Antijudaïsme
845836
31398363
2008-07-08T08:57:35Z
Deep silence
126287
Restauration des [[Projet:Restauration des ancres brisées|ancres brisées]]
{{à recycler}}
{{antisémitisme}}L’'''antijudaïsme''' qualifie l'hostilité à l'égard de la religion juive, de quelque confession qu'elle vienne.
Il n'est pas à confondre avec l'[[antisémitisme]], bien que les deux s'influencent mutuellement. L'antisémitisme désigne une attitude hostile vis-à-vis des juifs au-delà d'une stricte dimension religieuse.
Une étude approfondie des racines antireligieuses de l'antisémitisme peut révéler la persistance de [[préjugé]]s, ou encore certaines formes d’hostilité pouvant relever d'oppositions théologiques sur divers thèmes comme l'attachement excessif à la Loi, le concept d'élection, etc. La conséquence peut être une méconnaissance du [[judaïsme]] et de ses [[traditions religieuses]] ancrées dans l'étude de la [[Bible hébraïque|Bible]].
== Définition ==
=== Usage du mot antijudaïsme ===
Le mot antijudaïsme ne figure pas dans le Petit Larousse. Il est difficile d'en donner une définition précise.
L'antijudaïsme serait donc une opposition marquée à l'égard de la religion juive et des actions qui y sont associées. Cette opposition a le plus souvent des racines religieuses ou [[Anticléricalisme|anti-cléricales]]. Dans ce dernier cas, l'opposition s'applique à toutes les religions sous des formes voisines.
Selon Jean Dujardin, l'antijudaïsme religieux peut revêtir deux formes : une forme païenne préchrétienne ou postchrétienne, et une justification religieuse proprement chrétienne. La conjonction entre ces deux significations s'opère à partir du {{s|IV|e}} dans l'Empire romain devenu chrétien. Elle atteint un paroxysme au moment des [[croisade]]s et le conserve de manière plus ou moins intense selon les pays et les époques jusqu'à la [[Révolution française]].
=== Antijudaïsme et antisémitisme ===
L’'''antijudaïsme''' insiste sur le rejet religieux du [[judaïsme]], alors que l’'''[[antisémitisme]]''' renvoie plutôt à une conception raciale. Sur ce point, on peut aussi consulter la section [[Antisémitisme#Antisémitisme et antijudaïsme|Antisémitisme et antijudaïsme]] de l'article antisémitisme.
L’usage du mot antijudaïsme ou antisémitisme dépend du sens que l'on donne au mot ''juif''. Beaucoup de juifs n'étant pas pratiquants, de la même manière que les chrétiens, le mot ''juif'' peut renvoyer à des caractéristiques très différentes selon le contexte : religion, peuple, nation, ethnie, culture. Sur le sens du mot ''juif'', on peut se reporter à l'article : [[Juif#Qui est Juif : religion juive et appartenance juive|Qui est juif : religion juive et appartenance juive]].
Il est toutefois difficile de séparer la dimension religieuse et la dimension raciale. Par exemple, les conflits qui opposaient Romains et Juifs n'avaient pas de fondement ''religieux'' spécifique, du point de vue romain. L'[[Antiquité]] et le [[Moyen Âge]] étaient des périodes historiques où toutes les sphères sociales étaient baignées de religion, tantôt polythéiste et animiste, tantôt monothéiste, de sorte qu'il est très difficile de séparer la dimension religieuse de la dimension sociale ou raciale, comme on a pu le faire avec l'antisémitisme au [[XIXe siècle|XIX{{e}}]] et au {{s|XX|e}}s. D'aucuns ont ainsi tendance à projeter dans l'histoire ancienne une conception de l'hostilité envers les juifs - l'[[antisémitisme]] - apparue dans les années 1860 seulement, ce qui est anachronique, car la dimension religieuse prédomine sur la dimension raciale ou sociale selon les périodes historiques auxquelles on se réfère, sans pour autant qu'il y ait substitution.
== L’antijudaïsme dans l’Antiquité ==
Le peuple hébreu s'est installé à l’intersection de l’[[Asie]] et de l’[[Afrique]], sur la route de toutes les [[Invasion (action militaire)|invasion]]s. Les contacts avec [[Alexandre le Grand]] ont été féconds. Alexandre a épargné les [[Juif]]s, mais les choses se sont gâtées avec ses successeurs. La première persécution connue de la région est celle d'Antiochos Épiphane ou [[Antiochos IV]], descendant de l’un des généraux d’Alexandre. Les [[juif]]s se révoltent sous la direction des frères [[Macchabées]], à l'origine de la dynastie des [[Hasmonéens]].
Par la suite, les [[Empire romain|Romain]]s sont venus soumettre [[Israël]]. Bien qu'ils aient été en principe tolérants sur le plan religieux, ils étaient heurtés par le refus des Judéens d'accepter dans leur Temple toute statue de leur « divin empereur ». Une [[première guerre judéo-romaine|grande révolte]] se déclara en [[66]], et la [[Judée]] fut écrasée par les armées de [[Titus (empereur romain)|Titus]]. Le [[Temple de Jérusalem|Temple]], qui avait été construit sur les bases du [[Temple de Salomon]], fut détruit ([[70]]).
L’antijudaïsme antique se manifesta encore avec [[Hadrien]], écrasant la révolte de [[Bar Kochba]], et changeant le nom d’Israël en celui de ''Palestina'' (ou Philistinie).
== Antijudaïsme chrétien dans l'histoire ==
=== Dans l’[[Église primitive]] ===
Avant le [[christianisme]] institutionnel de [[Rome]] du {{s-|IV|e}}, les premiers chrétiens étaient des [[Juif]]s qui suivaient l'enseignement de [[Jésus de Nazareth|Jésus Christ]] (« fils de [[Dieu]] »).
À l'époque de [[Jésus de Nazareth]], la réalité juive se composait déjà d'une très importante [[diaspora juive|diaspora]] disséminée dans l'[[empire romain]], de même qu'il existait une importante communauté juive hellénisée en [[Judée]]. Jésus était intégralement [[juif]] et parlait l'[[araméen]]. Il s'inscrivait dans la tradition juive et pratiquait les rites du [[judaïsme]]. Le Nouveau Testament rappelle fréquemment qu'il se réclamait de la loi de [[Moïse]] <ref>ex: {{BFR|Mt|5|17}}</ref>
Les premiers disciples de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], surtout ceux de tendance hellénisante, se distanciaient du [[judaïsme]] auquel pourtant ils se sentaient attachés, et firent l'objet d'agressions.
Après la [[première guerre judéo-romaine]] et la destruction du [[Temple de Jérusalem|Temple]] ([[70|70 EC]]), un [[pharisien]], [[Yohanan ben Zakkaï]], qui fonda l'académie de [[Jamnia]], et constitua le [[canon de la Bible hébraïque]]. Le [[synode de Jamnia]] ([[90]]-[[100]]), accentua la rupture entre le [[judaïsme]] et le [[christianisme]].
La réforme et la structuration de la religion juive fut alors le fait des seuls [[pharisien]]s s'opposèrent alors aux courants ''déviationnistes'' du judaïsme dont témoignent notamment des 'imprécations' à l'encontre des ''[[nazaréens]]''<ref>[[Simon Claude Mimouni]]</ref>. Il est à noter que, dans la [[Didachè]] (''[[doctrine des douze apôtres]]''), rédigée dans les [[années 70]] environ, on ne trouve aucune mention offensante pour les [[juif]]s. Selon les [[manuscrits de Qumrân]], les premiers chrétiens furent critiques et résistants à l’exploitation et à l’oppression des Romains<ref>Albert de la Rochebrochard : ''Juifs et chrétiens au temps de la rupture''</ref>. Ce qui gênait les premiers chrétiens, c'est qu'une partie des juifs n'acceptaient pas la « bonne nouvelle », la [[Nouvelle Alliance]].
Les premiers signes de distanciation d'avec la foi juive n'apparurent qu'après de la [[seconde révolte juive]] ([[132]]-[[135]]), qui provoqua la destruction définitive de [[Jérusalem]] et provoqua une nouvelle [[diaspora]], [[Diaspora juive#La dispersion des Juifs|dispersée]] sur le pourtour méditerranéen.
====Premiers rejets du fondement juif la doctrine de Jésus de Nazareth ====
[[Marcion]], gnostique chrétien très influent et décrété d'[[hérésie]] postérieurement, rejetait l'ensemble de l'influence [[judaïque]] sur la [[foi]] chrétienne. Dans le corpus de textes écrits qu'il fut l'un des premiers à établir, il excluait donc l'[[Ancien Testament]]<ref>Marcel Simon et André Benoît, ''Le Judaïsme et le christianisme antique, d'[[Antiochus Épiphane]] à Constantin'', page 154</ref>. Selon [[Justin de Naplouse|Justin]] (Apol. I 26) et [[Tertullien]] (C.M. 5/19), nous savons que l'influence de cette [[gnose]] [[dualiste]] fut considérable dans le bassin méditerranéen. [[Claude Tresmontant]] y situe la racine [[métaphysique]] de l'antijudaïsme<ref>[[Claude Tresmontant]] : ''Judaïsme et christianisme'', François-Xavier de Guibert [[1996]]</ref>.
La tradition chrétienne veut qu'un [[synode]] se soit réunit à [[Rome]] sous l'égide de [[Pie Ier]] pour condamner la doctrine de [[Marcion]] ([[144]]) mais la réalité du christianisme de l'époque dément toute pertinence doctrinale. Le marcionisme déclina dans l'ouest de l'empire romain au {{s|III|e}}, puis dans l'est, mais il eut une descendance [[manichéenne]].
D'une façon beaucoup moins radicale que [[Marcion]], quelques écrits peuvent témoigner de l'énergie qu’ils consacrèrent à relativiser les préceptes de l'[[Ancien Testament]], en concentrant leur critique sur cinq pratiques [[judaïsante]]s de la [[loi mosaïque]] : les [[sacrifice]]s, le [[shabbat]], la [[circoncision]], le [[jeûne]] et les prescriptions alimentaires <ref>[[Dominique Cerbelaud]] o.p. : ''Écouter Israël. Une théologie chrétienne en dialogue''</ref>. On retrouve des mentions de ce type dans plusieurs textes : l'''[[épître de Barnabé]]''<ref>Barn 2 (sacrifices), Barn 15 (shabbat), Barn 9 (circoncision), Barn 3 (jeûne), Barn 10 (prescriptions alimentaires)</ref>, le « ''Dialogue avec Tryphon'' » <ref>Dial 22 (sacrifices), Dial 21 (shabbat), Dial 16 (circoncision), Dial 15 (jeûne), Dial 20 (prescriptions alimentaires)</ref> de [[Justin Martyr]], l’« ''épître à Diognète'' » <ref>Diogn 3, 5-4, 11</ref>, et l’« ''aduersus Iudaeos'' » de [[Tertullien]] <ref>adu Iud 5 (sacrifices), adu Iud 4 (shabbat), adu Iud 3 (circoncision)</ref>.
Il faut mettre ces ouvrages dans le contexte historique de prolifération de la [[gnose]]. Par exemple, [[Justin de Naplouse|Justin]] a été le premier à avoir exposé dans son ensemble la doctrine chrétienne et le rapport de la [[foi]] à la raison, mais beaucoup de ses ouvrages sont perdus. Le ''dialogue avec Tryphon'' met en scène un chrétien et un [[rabbin]], et Philippe Bobichon remarque que beaucoup de commentateurs ont essayé de comprendre le sens de l'œuvre à partir du prologue uniquement, alors qu'une analyse plus globale montre que la question du [[salut de l'âme|Salut]] traverse tout le dialogue.<ref>Philippe Bobichon : ''Justin martyr, Dialogue avec Tryphon''. Édition critique, traduction et commentaire, Éditions Saint-Paul, Fribourg (Suisse) [[2004]]</ref>
=== [[Ier concile de Nicée|Concile de Nicée]], haut [[Moyen Âge]] ===
Il faudra nombre de décennies pour que se constitue et se formalise la [[tradition apostolique]], puis, au-delà, le [[canon (Bible)|canon]] des textes [[apostolique]]s.
On trouve pour la première fois, dans un ouvrages de l'[[apologiste]] [[Justin de Naplouse]] <ref>[[Justin martyr]] : ''Dialogue avec Tryphon''</ref>, une expression telle que « Verus Israël » qui est souvent considérée comme une source d'antagonisme entre [[judaïsme]] et [[christianisme]].<ref>Marcel Simon : ''Verus Israël''.</ref>
Ainsi, au cours de la constitution de la [[doctrine]] [[christianisme|chrétienne]] aux {{IIIe s}} et {{IVe siècle}}s, le [[christianisme]] s'institutionnalisant se présente comme « l'Israël nouveau », le « véritable Israël ». Dans cette perspective dogmatique, les [[Juif]]s - « l'ancien Israël » - auraient dû reconnaître la [[nouvelle Alliance]]. L'évident hiatus finit de consommer la rupture , le judaïsme et ses tenants, considérant Jésus comme un simple mortel, devient un ''opposant'' au [[christianisme]].
Considérée au [[Ier concile de Nicée|concile de Nicée]] ([[325]]) comme l'un des principaux soutiens de [[Constantin Ier (empereur romain)|Constantin Ier]] pour réorganiser l’[[État]], l'[[Église (institution)|Église]] aurait dû dédouaner son alliance avec certains des bourreaux du [[Jésus de Nazareth|Christ]] en évoquant cette théorie du « [[peuple déicide]] » fondement de l’antijudaïsme doctrinal.<ref>[http://home.scarlet.be/rupture/cb_frame.htm Juifs et chrétiens au temps de la rupture, le peuple déicide]</ref>
Le fait est que, selon certaines études <ref>Consulter le [http://home.scarlet.be/rupture/frame.htm site d'Albert de la Rochebrochard]</ref>, l'expression [[peuple déicide]] revient plusieurs fois dans le [[corpus patristique]] (17 fois) ; mais on trouve d'autres expressions comme ceux « qui ont tué Dieu », ou « le Seigneur », ou « le Christ » chez un certain nombre d'auteurs chrétiens. Les [[Pères de l'Église]] cités par certains historiens <ref>Juster (J.), dans ''Les Juifs dans l'Empire romain'', tome I, p.46.
[[Jules Isaac]], dans ''Jésus et Israël'', p.361, et dans ''Genèse de l'antisémitisme'', p.158.
[[Léon Poliakov]], dans ''Du Christ aux juifs de cour'', p.41.
[[Marcel Simon]], dans ''Verus Israël'', p.246.
Lovsky (F.), dans ''L’Antisémitisme chrétien'', p.131.
[[Hans Küng]], dans ''Le Judaïsme'', p.210.
</ref> pour avoir véhiculé au {{s|IV|e}} (ou quelquefois avant) des idées hostiles contre les juifs sont essentiellement [[Eusèbe de Césarée]], [[Grégoire de Nazianze]], [[Grégoire de Nysse]], [[Jean Chrysostome]], [[Astérios d'Amasée]], et [[Méliton de Sardes]]. [[Jean Chrysostome]] écrivit huit discours contre les juifs <ref>[http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/chrysostome/traites/discju/index.htm Abbaye Saint-Benoît de Port-Valais, huit discours contre les Juifs], dans l'œuvre de [[Jean Chrysostome]]</ref>.
Après le [[Premier concile de Nicée|concile de Nicée]] et l'adoption du [[christianisme]] comme religion officielle de l'[[empire romain]] par [[Constantin Ier (empereur romain)|Constantin Ier]], la mention de « juif perfide » fut introduite dans le [[code de Théodose]] au {{s|V|e}} ([[438]]). Puis, cette idée fut introduite dans la [[liturgie]] du [[Vendredi saint]], sous la forme de la mention « [[Oremus et pro perfidis judaeis]] ». À la fin du {{s|VIII|e}}, l'agenouillement et la prière silencieuse furent supprimés.
{{Détail|Oremus et pro perfidis judaeis}}
C'est ainsi que l'antijudaïsme trouva un terrain propice, surtout en [[orient]] dans la deuxième moitié du [[Ier millénaire]], puis en [[occident]] au cours du [[IIe millénaire]].
'''En [[Occident]]'''
Pendant tout le haut [[Moyen Âge]], l'étude du [[Talmud]] resta tolérée dans l'[[Occident]] chrétien, avec vigilance, et ceci jusqu'au {{XIIIe siècle}}.
Les sources concernant la période antérieure aux invasions arabes du {{s|VIII|e}} sont rares. Nous savons que les premières communautés juives s’installèrent en [[Gaule]] dès la fin de l’[[Antiquité]]. Comme lors des conciles d'Elvira ([[305]]), de Vannes ([[465]]), des trois conciles d'Orléans ([[533]], [[538]], [[541]]), avec le concile de Clermont ([[535]]), l'[[Église (institution)|Église]] interdit aux [[Juif]]s de prendre des repas en commun avec des clercs. Le concile d'Orléans de [[538]] interdit aux Juifs de se mêler aux chrétiens du [[jeudi saint]] au deuxième samedi qui suit [[Pâques]]. Tout [[mariage]] avec un Juif ou une Juive a été prohibé en [[533]], [[535]], et [[538]]. Au concile tenu dans la Narbonne wisigothique en [[589]], on interdit aux Juifs de conduire leurs morts en chantant des [[psaume]]s.<ref>[[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]] : ''Histoire de la France religieuse, tome I, page 81''</ref>
[[Césaire d'Arles]] consacra aux [[juif]]s deux [[sermon]]s, tandis qu'[[Isidore de Séville]] composa un traité ''De la foi catholique contre les juifs'' peu après [[620]].
Certains évêques s'engagèrent dans une politique de conversion. Toutefois, le pape [[Grégoire le Grand]] mit en garde deux évêques en [[591]] contre les [[baptême]]s forcés.<ref>[[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]] : ''Histoire de la France religieuse, tome I, page 83''</ref>
Certains souverains prirent des mesures contre les [[juif]]s : le Wisigoth [[Chindaswinthe]] ([[641]]-[[649]]) menaça de peine de mort quiconque aurait pratiqué des [[rite]]s juifs. [[Chilpéric]], en [[582]], ordonna de baptiser de nombreux [[Juif]]s. [[Dagobert]] aurait décidé d'exiler ceux qui refusaient le [[baptême]].<ref>[[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]] : ''Histoire de la France religieuse, tome I, pages 81-83''</ref>
Les [[Pères de l'Église|Pères de l’Église catholique romaine]], notamment [[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]], ont présenté les [[juif]]s comme une preuve vivante de l’existence du [[Jésus de Nazareth|Christ]], ceux qui, par leur dispersion, par leur abaissement et par leur servitude, témoignent de la [[vérité]] de la [[religion]] de Jésus Christ (la [[Saint Augustin#Relation avec le judaïsme|doctrine du « peuple témoin » de saint Augustin]]).
Après les invasions arabes du {{s|VIII|e}}, et avec la naissance de l'[[empire carolingien]], les [[juif]]s furent tolérés. Le droit traditionnel juif continua, comme sous l'[[Empire romain]], à régler les rapports intérieurs de la communauté israélite. Chez les chrétiens, on s'appuyait surtout sur le droit romain quand il s’agissait de protéger les juifs ou de « penser » leur présence au sein d’une société massivement chrétienne. Il existait une seule [[discrimination]] juridique sur le nombre de témoins à fournir dans un procès. Les interdictions légales étaient d'origine religieuse et tendaient à diminuer le [[prosélytisme]] juif. Il n'y avait pas de limite aux activités des [[Juif]]s. Ils bénéficiaient de la [[liberté de culte]].
Seuls certains [[clerc]]s, tel le célèbre [[Agobard]] de [[Lyon]], insistèrent sur la responsabilité des [[juif]]s dans la mort du Christ (« peuple [[déicide]] », peuple méprisé), en mettant en garde les chrétiens contre une [[religion]] susceptible de tenter (dans le sens religieux du terme) certains d’entre eux.
Les théologiens occidentaux ([[Pierre Chrysologue]], [[Bède le Vénérable]], [[Paul Diacre]]…) prenaient des positions souvent modérées à leur égard.
Il n'en reste pas moins vrai que, les chrétiens se considérant désormais comme le « vrai Israël », les textes médiévaux reprennent de manière explicite le thème du peuple juif comme peuple-queue, citant souvent le Deutéronome<ref> Dt 28, 44 </ref>. [[Bède le Vénérable]], Jérôme, qui reprend presque littéralement [[Origène]], Maxime de Turin, [[Isidore de Séville]], Pierre de Blois, Guillaume Durand, Raban Maur, [[Pierre le Vénérable]], et d'autres encore, finissent par rendre classique cette interprétation.<ref> Pierre Savy. ''« Les juifs ont une queue » sur un thème mineur de la construction de l'altérité juive''. Revue d'études juives janvier-juin 2007, page 202.</ref>
Certains personnages comme [[Raoul Glaber]] contribuèrent à la diffusion d'idées antijudaïques après l'[[an mille]].
=== Entre la première croisade et la Renaissance ===
Dans le contexte de l'essor urbain qui marqua l'Europe à partir de la fin du {{s|XI|e}}, l’antijudaïsme purement religieux prit une forme sociale. Pendant la période [[médiévale]], la grande majorité des juifs vivait dans des [[ville]]s. Les villes cathédrales de la chrétienté présentaient des conditions d'urbanisation à long terme de qualité, et constituaient l'asile des implantations et communautés juives les plus importantes.<ref> Juifs et villes – Relations et liens
Prof. Dr. Alfred Haverkamp (Arye Maimon-Institut, Universität Trier)</ref>
La [[Première Croisade]] poussa vers la [[Terre Sainte]] des foules considérables de croyants qui voulaient libérer [[Jérusalem]] des « infidèles » et ouvrir la route vers la [[Terre Sainte]] fermée par les Turcs. L'enseignement de l'[[Église (institution)|Église]] interdisait que l'on s'attaquât aux [[juif]]s. Mais le manque de préparatifs et des motifs financiers ont entraîné des [[Persécution des Juifs pendant la première croisade|persécutions des Juifs]]. L'amalgame entre « infidèles » et juifs ou [[musulman]]s dans l'esprit de certains [[chevalier croisé|croisé]]s s'est accompagné de l'intention de faire payer aux [[Juif]]s la mort du [[Jésus de Nazareth|Christ]]. Des incidents graves ont été signalés en décembre [[1095]] lors du départ de la [[croisade]] de [[Pierre l'Ermite]] à Rouen et en Champagne. Les communautés juives furent plus éprouvées par Folkmar et [[Emich de Leiningen]] lors des [[Première croisade#Les croisades « allemandes »|croisades dites « allemandes »]]. Des [[pogrom|massacres de juifs]] eurent lieu à [[Spire (ville)|Spire]], à [[Worms (ville)|Worms]], à [[Histoire de Mayence#La persécution des juifs de 1096|Mayence]] ([[Magenza]]). Les [[évêque]]s de [[Spire (ville)|Spire]] et de [[Worms (ville)|Worms]] offrirent un abri aux [[juif]]s. Les croisés s'attaquèrent aux [[juiverie]]s de [[Cologne]], de Metz, de [[Trèves (Allemagne)|Trèves]], et de la basse vallée du Rhin. Ces explosions de violence non maîtrisée n'entraient pas dans les plans du pape [[Urbain II]].<ref>[[Jean Richard (historien)|Jean Richard]] : ''Histoire des croisades'', page 41 et pages 51-54</ref>
Selon [[Dominique Iogna-Prat]]<ref> Dominique Iogna-Prat, ''Ordonner et exclure, Cluny et la société chrétienne face à l'hérésie, au judaïsme, et à l'Islam 1000-1150'', Paris, 1998, pages 275 et 319</ref>, l'idée que les juifs, au Moyen Âge, furent vraiment considérés comme n'appartenant pas à l'espèce humaine « résume fidèlement la substance des propos de [[Pierre le Vénérable]], représentant d'un antijudaïsme radical. » Pour l'auteur de l'''Adversus Iudœorum inueteratam duritiem'', le juif fut comme le « repoussoir qui permet à celui qui l'exclut de cerner son identité. »<ref>Cité par Pierre Savy. « Les juifs ont une queue. » Revue d'études juives, janvier-juin 2007, page 196. </ref>
Lors de la [[deuxième croisade]], un [[cistercien]] du nom de [[Rodolphe (moine)|Rodolphe]] (ou Raoul), qui prêchait la [[croisade]], invitait ses auditeurs à venger le [[Jésus de Nazareth|Christ]] sur ses ennemis, ce qui engendra des meurtres collectifs dans les Pays-Bas, mais surtout dans la vallée du Rhin, à [[Cologne]], [[Mayence]] et [[Worms (ville)|Worms]], en août et septembre [[1146]], et sans doute à [[Wurtzbourg]] en février [[1147]]. L'[[liste des archevêques de Cologne|archevêque de Cologne]] protégea les [[juif]]s dans son château. L'[[archevêque]] de Mayence prévint saint [[Bernard de Clairvaux]], qui arriva en [[Rhénanie]] pour faire cesser les prédications antijuives<ref>[[Jean Richard (historien)|Jean Richard]] : ''Histoire des croisades'', pages 169-170</ref>.
Les communautés juives de [[Rhénanie]] constituaient au {{s|XI|e}} le principal centre de peuplement juif en Europe (voir [[Diaspora juive#Les Juifs de culture allemande et est-européenne|Les juifs de culture allemande]]). La communauté juive de [[Mayence]] fut décimée à 90 % lors de la [[première croisade]] et encore lors de la [[deuxième croisade]]. On se souvient de la déclaration de [[Jean-Paul II]] à [[Mayence]]<ref>le « peuple de Dieu de l'[[ancienne Alliance]], qui n'a jamais été révoquée par Dieu », 17 novembre [[1980]]</ref>. Cette ville était en effet un centre religieux à la fois pour la [[chrétienté]] (la cathédrale [[architecture romane|romane]] [[cathédrale Saint-Martin de Mayence|Saint-Martin de Mayence]] était destinée à être une seconde Rome) et pour le [[Judaïsme]] : [[Mayence]] était un [[Histoire de Mayence#Centre d’étude talmudique|centre d'étude talmudique]], la communauté juive de Mayence était considérée comme la « fille de Sion » et la [[synagogue]] était considérée comme un symbole du [[Temple de Jérusalem]]. Dans une chronique sur le [[Première croisade#Les croisades « allemandes »|massacre de la première croisade]], un auteur juif de Mayence déclare : « Hélas le support puissant est rompu, ce magnifique bâton, la sainte communauté de Mayence, aussi précieuse que l’or ».<ref>Juifs et villes – Relations et liens. Prof. Dr. Alfred Haverkamp (Arye Maimon-Institut, Universität Trier)</ref> Ces événements affectèrent à la fin de sa vie le [[talmudiste]] [[Rachi]], qui était à Troyes sous la protection des [[comtes de Champagne]].
Cela n'a pas empêché que, sur le plan intellectuel, au {{s|XII|e}}, des [[juif]]s participent aux travaux de traduction de l'œuvre d'[[Aristote]], avec des Arabo-musulmans. [[Pierre Abélard]] posa les fondements de la [[scolastique]] avec des philosophes arabo-musulmans et juifs. Alors qu'au siècle suivant l'antijudaïsme évolua en se durcissant, on découvre dans l'œuvre de saint [[Thomas d'Aquin]] une réconciliation des pensées musulmanes, juives, et chrétiennes à travers la philosophie d'[[Aristote]] ; saint Thomas a développé une théologie de l'adoption filiale des juifs de l'[[Ancienne Alliance]].<ref>Luc-Thomas Somme : ''Fils adoptifs de Dieu par Jésus-Christ. La filiation divine par adoption dans la théologie de saint [[Thomas d'Aquin]]''. Paris, Librairie philosophique J. Vrin, [[1997]] (408 p.). Collection « Bibliothèque Thomiste », vol. XLIX''</ref>
Par la suite, le monde nouveau né des [[croisade]]s vit l’essor du grand commerce international et l'arrivée des chrétiens dans les métiers du commerce. Les [[juif]]s devinrent alors des rivaux dans la vie économique des {{XIIe s}} et {{XIIIe siècle}}s, et furent progressivement mis à l’écart de la société chrétienne.
Le [[IVe concile du Latran]] ([[1215]]) prit des mesures de discrimination contre les [[juif]]s, comme l'obligation de porter un costume spécial et la [[rouelle]]. Les juifs furent alors considérés par le [[clergé]] comme responsables collectivement de la mort du [[Jésus de Nazareth|Christ]]. Le [[Intérêt (finance)#Points de vue religieux|prêt à usure]] devint la cause d'une grande part du sentiment antijudaïque durant le [[Moyen Âge]] <ref>[[Bernard Lazare]] : ''l'antisémitisme, son histoire et ses causes'', p. 111-4</ref>. En Italie, puis plus tard en Allemagne et en Pologne, [[Jean de Capistran]] ([[1386]]–[[1456]]) excitait les pauvres contre l'usure des juifs <ref>Bernard Lazare, op cit. p. 114-5</ref>. Cependant, en 1247, le pape Innocent IV condamnait l'antisémitisme et les accusations de meurtre rituel portées en Allemagne par des exaltés contre les Juifs :
: « Nous avons entendu parler de la situation déplorable des Juifs contre lesquels quelques princes spirituels et temporels et d'autres seigneurs puissants en vos pays et évêchés imaginent toutes sortes de prétextes, afin de les attaquer, de les piller et de les dépouiller de leurs biens d'une manière injuste. Quoique l'Ecriture Sainte leur dise:"Tu ne tueras pas" et leur interdise de toucher pendant la Pâque à quelque chose de mort, on leur impute le crime de communier, ce jour-là, avec le coeur d'un enfant tué, et on fait comme si la loi le leur prescrivait, alors que cet acte serait clairement contraire à la Loi ... Se prévalant de cette intervention ainsi que de beaucoup d'autres, on les assaille et on les dépouille de tous leurs biens, sans accusation, sans aveu et sans preuve, contrairement à la justice, on les jette dans les geôles, on les opprime, et on condamne beaucoup d'entre eux à une mort honteuse, de sorte que sous ces princes et seigneurs, ils se trouvent dans une situation pire que leurs ancêtres sous les Pharaons d'Egypte, et qu'ils sont contraints à quitter les villes et les lieux où leurs pères habitaient déjà depuis des temps immémoriaux.
: Craignant ainsi leur destruction ... ils se sont adressés au Saint-Siège... Et Nous ordonnons de rétablir l'état antérieur et de ne plus les importuner à l'avenir d'une façon ou d'une autre. » <ref>Innocent IV (1247) à l'épiscopat allemand cité dans Johannes Oesterreicher, Racisme, antisémitisme, antichritianisme, Cerf, 1940, p 61-62</ref>
La politique du [[Saint-Siège]] était assez variable vis-à-vis des juifs. Quand la situation des [[Juif]]s devenait intenable, l’[[Église (institution)|Église]] les prenait sous sa protection pour préserver ou augmenter ses intérêts ; quand ils vivaient dans l’opulence ou simplement en paix, elle édictait à leur encontre des mesures restrictives ou même infamantes dans le jeu de la concurrence d’une puissance à la fois temporelle et spirituelle. Les [[disputations judéo-chrétiennes]] avaient souvent pour conséquence d'engendrer des [[Allégation antisémite|accusations contre les Juifs]].
Les représentations artistiques témoignent d'une détérioration très nette de l'image de la [[synagogue]] et des [[juif]]s du {{XIIe s}} au {{XVe siècle}}. À partir du {{s|XIII|e}}, en Allemagne, un motif animalier apparaît pour représenter des Juifs en contact intime avec une truie ([[Judensau]]).
Des quartiers juifs apparurent au {{s|XIII|e}} en Espagne et au Portugal. En France, on parlait de [[juiverie]]s ; il y en avait quatre à Paris.
Il y eut plusieurs [[autodafé]]s du [[Talmud]] en [[1242]] (à Paris), [[1286]] ([[Honorius IV]]), [[1319]] à [[1321]] (à Paris), [[1415]] (à Avignon), et [[1553]] (dans toute l'Italie) <ref>[http://www.histoiredesjuifs.com/categories.asp?category=359&sess=no Les autodafés sur le site de histoiredesjuifs.com]</ref> (c'est alors qu'apparaît le mot [[ghetto]]).
C'est en Angleterre, à Norwich ([[1144]]), qu'eut lieu la première [[accusation de crime rituel contre les Juifs]], qui fut suivie par d'autres. Les Juifs furent également victimes d'[[Allégation antisémite#Accusations de profanation d'hosties|accusations de profanation d'hosties]].
En [[France]], l'antijudaïsme se manifesta à partir des [[années 1170]]-[[années 1180|1180]]. Une [[accusation de crime rituel contre les Juifs|accusation de crime rituel]] fut lancée contre les juifs à Blois en [[1171]]. En [[1247]], le pape dut intervenir contre ce type d'accusation. En [[1182]], [[Philippe Auguste]] procéda à l'expulsion des juifs du [[domaine royal]], alors limité. Les relations entre juifs et chrétiens se dégradèrent rapidement, aboutissant à la transformation de la [[synagogue]] de [[Paris]] en église en [[1183]] <ref>[[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]] : ''Histoire de la France religieuse, tome I, page 404''</ref>. [[Philippe Auguste]] sut rappeler les [[juif]]s pour les besoins du Trésor royal, en raison de leurs compétences dans les questions financières. En effet, les [[juif]]s autorisaient le [[prêt]] à [[intérêt (finance)|intérêt]] aux non-juifs, alors que celui-ci était interdit aux [[christianisme|chrétiens]].
Nous savons que [[Louis IX de France|saint Louis]] considérait que les juifs étaient responsables collectivement de la mort du [[Jésus de Nazareth|Christ]], mais il ne prit pas de mesure physique contre eux. Toutefois, les disputations entre des théologiens chrétiens, Eudes de Châteauroux, proviseur de la Sorbonne, et l'abbé Nicolas Donin (ancien rabbin) et quelques docteurs de la loi israélite se tinrent en [[1240]] sous la présidence de Blanche de Castille et à la demande même de juifs convertis au christianisme. Ceux-ci, avec l'ardeur des néo-convertis, se plaignaient des invectives contre Jésus-Christ et contre la Vierge que contient le Talmud. Les discussions établirent que le reproche était fondé et aboutirent à une ordonnance royale ordonnant de brûler le [[Talmud]] en [[1242]] à Paris et à la traque des manuscrits hébraïques<ref>[[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]] : ''Histoire de la France religieuse, tome I, page 407''</ref>.
Le décret d'expulsion de [[1254]] ne fut pas appliqué. En [[1306]] [[Philippe le Bel]] expulsa à nouveau les Juifs <ref>[http://www.chass.utoronto.ca/~mechoula/EnFrancais.pdf L'expulsion des juifs de France en 1306 : proposition d'analyse contemporaine sous l'angle fiscal]</ref>. La question de savoir si [[Charles IV de France|Charles IV]] a appliqué ou non l'ordre de [[Philippe V de France|Philippe V]] de bannir les [[juif]]s est discutée.
Dans l'[[Saint Empire romain germanique|Empire]], les [[juif]]s pouvaient bénéficier, à partir de [[1234]]/[[1236]], de la protection de l'empereur, à condition de payer un impôt (« impôt sur les juifs »), remplacé ultérieurement par des taxes versées à des protecteurs locaux.
La [[peste noire]] ([[1346]]-[[1350]]) provoqua une vague d'[[Peste noire#Émeutes antijuives|émeutes antijudaïques]], d'abord en Provence, puis dans plusieurs parties de l'Europe. On accusa alors régulièrement les [[juif]]s d'être responsables de l'épidémie.
Après la peste noire, l'antijudaïsme atteint son paroxysme dans l'Europe dominée par des souverains chrétiens.
Un quartier juif fut construit à Avignon. Les [[juifs comtadins]] payaient néanmoins cher la protection du pape. Le premier [[ghetto]] apparut en Italie à Venise au {{s|XVI|e}}. Le pape [[Pie V]] avait recommandé que les États limitrophes de ses [[États pontificaux]] construisent des [[ghetto]]s.
En [[1394]], ce fut la dernière expulsion de France par [[Charles VI de France|Charles VI]]. En Alsace, la situation des juifs se détériora à la fin du {{s|XIV|e}}. En [[1389]], un édit de bannissement interdit aux [[juif]]s leur réadmission dans la ville de Strasbourg. Il resta en vigueur jusqu'à la [[Révolution française]].
Dans l'[[Espagne]] reconquise sur les musulmans, après les premières persécutions, qui commencèrent en [[1391]], l'[[Inquisition]] se mit en place en [[1451]] <ref>[http://www.histoiredesjuifs.com/categories.asp?category=439&sess=no L'inquisition jusqu'à l'expulsion]</ref> et adopta des mesures très sévères vis-à-vis des [[Juif]]s convertis, les conversos ou [[Marrane]]s, qui continuaient à pratiquer leur [[religion]] <ref>[http://www.histoiredesjuifs.com/categories.asp?category=426&sess=no Les Marranes jusqu'à l'expulsion] ([[1492]])</ref>. Le [[décret d'Alhambra]] ([[1492]]) entraîna l'expulsion de ce pays.
Les [[juif]]s espagnols se réfugièrent au Portugal <ref>[http://www.histoiredesjuifs.com/categories.asp?category=15 Les juifs au Portugal]</ref>, d'où ils furent à nouveau expulsés par un édit de décembre [[1496]]<ref> [http://www.harissa.com/D_Histoire/ledramedesjuifsportugais.htm Le drame des juifs portugais] ([[1497]])</ref>.
Dans ces deux pays, les [[marrane|nouveaux convertis]] d'origine juive furent exclus des carrières militaires et ecclésiastiques à partir du milieu du {{s|XV|e}} par une série de décrets devant attester la pureté de sang ([[limpieza de sangre]]).
=== [[Renaissance]] et {{s|XVII|e}} ===
En Espagne, dès avant l'expulsion de [[1492]], fleurit une abondante littérature polémique contre les juifs et contre les juifs convertis : dans le ''Livre de l'Alborayque'', les [[conversos]] sont assimilés à l'Alborayque, étrange bête hybride dotée d'une queue, et que monterait Mahomet. Ainsi commença à se répandre l'idée que les juifs ont une queue. Cette croyance se propagea à l'époque moderne en Allemagne et d'autres pays d'Europe. <ref> Pierre Savy. ''« Les juifs ont une queue »''. Revue des études juives, page 179.</ref>
[[Martin Luther]] a d'abord eu une attitude conciliante avec les juifs, estimant que la persécution des Juifs n'était pas conforme aux aspirations chrétiennes. Mais lorsqu'il se rendit compte qu'ils s'opposaient à son enseignement, il écrivit alors : ''[[Des juifs et leurs mensonges]]''. Selon Paul Johnson, cette œuvre « peut être considérée comme le premier ouvrage d'[[antisémitisme]] moderne, et comme un grand pas sur la route de l'[[Holocauste]]. »<ref> Paul Johnson : ''A History of the Jews'' ([[1987]]), p.242</ref>
Le [[catéchisme du Concile de Trente|catéchisme]] promulgué à la suite du [[concile de Trente]] ([[1566]]) répondit à [[Luther]] sur les causes de la mort de [[Jésus de Nazareth|Jésus-Christ]] (voir [[catéchisme du Concile de Trente#Contenu|Contenu du catéchisme du Concile de Trente]]). Mais il ne put évidemment empêcher que l'[[antisémitisme]] s'étende dans les sociétés chrétiennes réformées puisque rédigé à Rome, il ne se répandit dans les régions catholiques.
[[Jean Calvin|Calvin]] polémiqua durement aussi contre les [[juif]]s.
Au {{s|XV|e}}, la [[Kabbale]] juive avait inspiré un équivalent chrétien avec la [[Kabbale chrétienne]], créée par [[Pic de la Mirandole]]. Cependant, au {{s|XVII|e}}, celle-ci fut violemment critiquée pour son « ésotérisme » par l'Église, en particulier par le père [[Marin Mersenne]] (qui était en correspondance avec [[René Descartes|Descartes]]), dans son ouvrage ''Questions sur la Genèse'' ([[1623]]). Il est à noter que ce fut le père [[Marin Mersenne]] qui recueillit en [[1640]] les objections des meilleurs esprits de l'époque sur les ''[[méditations sur la philosophie première]]'' de [[René Descartes|Descartes]], et que les sept jours de la [[Création (théologie)|Création]] dans la [[Genèse]] avaient fait l'objet d'études par [[Thomas d'Aquin]] dans la première partie de sa ''[[Somme théologique]]'' (Dieu, la Création).
=== [[Siècle des Lumières|Lumières]] et [[Révolution française]] ===
Les [[pape]]s continuèrent à promulguer des lois antijuives : [[Clément XII]] et [[Benoît XIV]] imposèrent le port de la [[rouelle]]. [[Clément XIV]] est plus libéral mais l'édit de [[1775]] de [[Pie VI]] rétablit la surveillance du [[ghetto]] de Rome par l'[[Inquisition]], ainsi que le port de l'insigne.
À la veille de la [[Révolution française]], les communautés juives en [[France]] étaient localisées à [[Bordeaux]] ([[Sépharade]]s) et en [[Alsace]] ([[Ashkenaze]]s). Les [[juif]]s étaient également [[Avignon]]. Les communautés juives étaient souvent assez mal acceptées.
Les [[philosophe]]s des [[siècle des Lumières|Lumières]] étaient en général peu favorables aux Juifs, avec quelques exceptions comme [[Diderot]], qui voyait dans le [[Juif#Les Juifs en tant que peuple|peuple juif]] un moyen d'ouverture au monde.
[[ Voltaire ]] était farouchement antijudaïque et même antisémite d'autant que conscient des racines judaïques de l'Eglise, il voyait dans l'attaque du judaïsme et des juifs un moyen de saper les fondements de l'Eglise : il écrivait dans l’article {{Guil|Tolérance}} du ''Dictionnaire philosophique'' : {{Guil|''C’est à regret que je parle des Juifs: cette nation est, à bien des égards, la plus détestable qui ait jamais souillé la terre. ''<ref> [http://www.voltaire-integral.com/Html/20/tolerance.htm] - voir aussi l’article ''Juifs'' [http://www.voltaire-integral.com/Html/19/juifs.htm]</ref>.}}
On relève encore toujours dans le même ouvrage : « Pourquoi les Juifs n’auraient-ils pas été anthropophages ? C’eut été la seule chose qui eut manqué au peuple de Dieu pour être le plus abominable de la terre. »
« … une horde de voleurs et d'usuriers… »
« Ils sont le dernier de tous les peuples parmi les musulmans et les chrétiens, et ils se croient le premier. Cet orgueil dans leur abaissement est justifié par une raison sans réplique ; c’est qu’ils sont réellement les pères des chrétiens et des musulmans. Les religions chrétienne et musulmane reconnaissent la juive pour leur mère ; et, par une contradiction singulière, elles ont à la fois pour cette mère du respect et de l’horreur. »
« Il résulte de ce tableau raccourci que les Hébreux ont presque toujours été ou errants, ou brigands, ou esclaves, ou séditieux : ils sont encore vagabonds aujourd’hui sur la terre, et en horreur aux hommes, assurant que le ciel et la terre, et tous les hommes, ont été créés pour eux seuls. <ref>[http://www.voltaire-integral.com/Html/19/juifs.htm JUIFS.- Dictionnaire philosophique<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>»
Le courant général de libéralisation en [[France]] au {{s|XVIII|e}} profita aux Juifs. L'[[abbé Grégoire]] écrivit en [[1787]] un ''essai sur les juifs''. Le 27 septembre [[1791]], grâce à [[Adrien Duport]] et à l'[[abbé Grégoire]], l'Assemblée nationale vota le décret d'émancipation des [[juif]]s, qui obtinrent la condition de [[citoyen]] à part entière, avant même les prêtres.
=== Période contemporaine ===
Malgré le décret de [[1791]], les [[juif]]s n'étaient pas encore intégrés. [[Napoléon Ier|Napoléon]] aurait eu de forts préjugés contre les [[juif]]s, mais son sens de la cause publique et son opportunisme le poussèrent à les intégrer dans la société française. Malgré l'opposition des députés de l'est, il décida en mai [[1806]] de convoquer une assemblée de notables, qui seraient choisis « parmi les [[rabbin]]s, les propriétaires et autres Juifs, les plus distingués par leur probité et leurs lumières. » Les notables siégèrent durant dix mois (26 juillet [[1806]] - 6 avril [[1807]]), et furent sommés de répondre à un certain nombre de questions qui avaient pour objectif d'établir si les lois juives étaient compatibles avec le droit commun. Les notables répondirent que le [[judaïsme]] prescrivait de tenir « comme loi suprême la loi du prince en matière civile et [[politique]] », et qu'eux-mêmes s'étaient toujours « fait un devoir de se soumettre aux lois de l'[[État]] ».<ref>[[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]] : ''Histoire de la France religieuse'', tome 3, pages 343-348.</ref>
Deux décrets de [[Napoléon Ier|Napoléon]] de [[1808]] réorganisèrent le [[culte]]. Il fallut encore lutter contre des mesures discriminatoires : [[Adolphe Crémieux]] fit supprimer le « [[serment more judaïco]] » que les juifs devaient prêter en justice selon une procédure infamante ([[1827]]-[[1846]]).<ref>[[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]] : ''Histoire de la France religieuse'', tome 3, page 349.</ref>
Dans la seconde moitié du {{s|XIX|e}}, le contexte de [[scientisme]] transforma l'antijudaïsme en [[antisémitisme]], en lui associant des thèses [[raciste]]s.
Les [[idéologie]]s renvoyèrent au domaine de la pure imagination la connaissance religieuse et théologique. Elles posèrent les germes de l'oubli du [[Premier Testament]].
En [[France]], [[Auguste Comte]], dans son [[calendrier positiviste]], prit « un parti pleinement irrévocable » sur Jésus, selon lequel il maintenait son « exclusion totale » de son système de pensée <ref>[[Henri de Lubac]] : ''le Drame de l'humanisme athée'' (1942), page 193, citant une lettre à Hutton, cité à la [[société positiviste]]</ref>. Puis, il se considéra comme un nouveau [[Paul de Tarse|saint Paul]], qu'il voyait comme le « véritable créateur » du « dogme catholique »<ref>''[[Système de politique positive]]'', 2, 115, cité par [[Henri de Lubac]] dans ''le drame de l'humanisme athée''</ref>, « profondément familier avec les penseurs de la Grèce »<ref>''[[Système de politique positive]]'', 3, 428-9, cité par [[Henri de Lubac]]</ref>.
Les intellectuels juifs ([[Karl Marx|Marx]], [[Freud]], [[Albert Einstein|Einstein]]…) ne formaient qu'une petite partie de ce mouvement général de remise en question, allant de la transformation des évidences aveuglantes à des interrogations angoissantes.
L'antisémitisme se propageait en [[Europe de l'Est]], avec des [[pogrom]]s en [[Russie]] au début du {{s|XX|e}}. Il se manifesta en France avec l'[[affaire Dreyfus]] ([[1894]]-[[1906]]), dont les causes profondes furent étudiées notamment par [[Bernard Lazare]] <ref>[[Bernard Lazare]] : ''l'antisémitisme, son histoire et ses causes''</ref> et dont [[Émile Zola]] se fit l'écho dans la presse. Le dénouement de cette affaire n'a pas empêché que se développent des [[publications antisémites]], tant en France qu'en Allemagne.
[[Charles Maurras]], dont l'[[idéologie]] reposait sur une primauté de l'[[esthétique]] gréco-latine et s'inspirait du [[positivisme]] [[Auguste Comte|comtien]], considérait que l'une des tares du [[christianisme]] résidait dans son ascendance juive. Il réussit à séduire un certain nombre de catholiques sur ce critère, malgré les condamnations de l'[[Action française]] par [[Pie X]] ([[1914]]) puis [[Pie XI]] ([[1926]]) <ref>[[Jacques Prévotat]]. Les catholiques et l'Action française. Histoire d'une condamnation [[1899]]-[[1939]]. Pages 28-34, 109-194, 263-342</ref>, adoptant les attitudes les plus agressives vis-à-vis des Juifs (« C'est en tant que juif qu'il faut voir, concevoir, entendre, combattre et abattre le [[Léon Blum|Blum]] »).
Du côté allemand, [[Alfred Rosenberg]] diffusa l'[[antisémitisme]] par le biais des ''[[Protocoles des Sages de Sion]]''. Il publia en [[1930]] ''[[Le Mythe du vingtième siècle]]'' qui donnait des bases théoriques à l'[[idéologie]] [[nazi]]e (« Il s'agit de créer une Église allemande, ancrée dans les forces issues du sang, de la race et du sol, fondée sur un Nouveau Testament expurgé de superstitions, et libérée de l’[[Ancien Testament]] »). Six évêques de la province de Cologne réagirent par une déclaration le 5 mars [[1931]], assimilant les erreurs du [[national-socialisme]] à celles de l'[[Action française]] (voir [[Église catholique d'Allemagne face au nazisme#Les catholiques allemands et la montée du nazisme|Les catholiques allemands face à la montée du nazisme]]). Après [[Église catholique d'Allemagne face au nazisme#La prise du pouvoir par Hitler|la prise de pouvoir par Hitler]], le vote de la [[loi des pleins pouvoirs]] (23 mars [[1933]]), et le [[concordat du 20 juillet 1933]], ni cette déclaration, ni la lettre pastorale des évêques allemands de juin [[1934]], ni l'encyclique ''[[Mit brennender Sorge]]'' ([[1937]]), ne suffirent à endiguer [[Église catholique d'Allemagne face au nazisme#Les premières années du pouvoir nazi (1933-1938)|l'emprise du pouvoir nazi entre 1933 et 1938]].
[[Jacques Prévotat]] note en conclusion de son livre l'absence d'un document doctrinal clair de l'[[Église (institution)|Église]] :
: « Pour l'Église, le bénéfice aurait été grand d'une [[encyclique]], expliquant aux [[fidèle]]s du monde entier qu'un [[catholicisme]] qui rompt avec l'[[Ancien Testament]], qui veut purifier l'[[Évangile]] de ses racines juives, tourne à l'[[hérésie]], que cette [[hérésie]] a un nom, celle de [[Marcion]], condamné au {{s|II|e}}. Une [[encyclique]] qui aurait repris l'ensemble du problème aurait, de surcroît donné aux [[théologien]]s et aux [[fidèle]]s les moyens d'affronter, avec une réflexion plus élaborée, le drame du [[judaïsme]] pendant la guerre. »<ref>[[Jacques Prévotat]]. Le catholicisme et l'Action française. Histoire d'une condamnation. Pages 527-528.</ref>
L'[[encyclique]] ''[[Humani Generis Unitas]]'' n'a pu être promulguée en raison de la mort du [[pape]] [[Pie XI]] ([[1939]]).
Beaucoup de [[Juif]]s durent émigrer aux [[États-Unis]] dans les [[années 1930]], où ils ont trouvé un climat plus favorable.
La position de l'[[Église catholique pendant la Seconde Guerre mondiale]] fut des plus délicates, car ses responsables savaient que toute protestation risquait d'entraîner des représailles. Il n'en reste pas moins que les silences de trop de chrétiens face aux [[Déportation en Europe au XXe siècle|déportations]] des [[Juif]]s ont interpellé les [[conscience]]s, alors que le drame de la [[Shoah]] se déroulait sans que l'on en perçût ni l'organisation, ni l'ampleur.<ref>Edwin Blake : ''IBM et l'holocauste''. Robert Laffont. [[2001]].</ref> Des [[Prêtre catholique|prêtre]]s figurent dans la liste des [[Juste parmi les Nations|Justes parmi les Nations]]. Le Père [[Pierre Chaillet]] a publié les ''[[Cahiers du Témoignage Chrétien]]'' - 14 opuscules, qui se succédèrent de novembre [[1941]] à août [[1944]] - et a insufflé à la [[Résistance intérieure française|Résistance]] une dimension spirituelle telle qu'elle a fait dire un jour à [[Maurice Schumann]] à la BBC : « Vous avez été notre 18 juin spirituel ! ». Le [[Père Marie-Benoît]] (surnommé « le père des Juifs ») a protégé des [[Juif]]s à [[Marseille]]. Le village de [[Chambon-sur-Lignon]] est resté célèbre.
Il est à noter que le cardinal [[Henri de Lubac]] écrivit en [[1988]] ''Résistance chrétienne à l'antisémitisme. Souvenirs ([[1940]]-[[1944]])''.
Le [[supersessionisme]] fut abandonné par la plupart des Églises protestantes libérales dans le courant du {{s|XIX|e}}, tandis que l'[[Église catholique]] ne s'en était pas encore affranchie.
Maintenant, l'[[Europe]] ne compte plus que 8 % de la population mondiale juive. Notons qu'en [[France]], en dépit des mesures du [[Régime de Vichy|gouvernement de Vichy]], environ 72% des [[Juif]]s ont survécu, ce qui est une proportion exceptionnelle si on la compare à celle d'autres pays européens, la moyenne européenne étant d'un peu plus de 33 % (8 % en [[Pologne]]).
=== Relations entre le [[judaïsme]] et le [[christianisme]] aujourd’hui ===
{{Article détaillé|Relations entre judaïsme et christianisme}}
Pour approfondir sur la lecture de la [[Bible]] :
[http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_fr.html Le peuple juif et ses saintes Écritures dans la Bible chrétienne] sur le site du [[Vatican]] (Commission pontificale biblique)
==== [[Après-guerre]] : [[concile Vatican II]] ====
Après la tragédie de la [[Shoah]], en [[1947]], le [[Conseil international des chrétiens et des juifs]] se réunit à la [[conférence de Seelisberg]], en Suisse, pour étudier les causes de l'[[antisémitisme]] chrétien, à l'instigation de personnalités juives (dont [[Jules Isaac]]) et chrétiennes.
Compte tenu des silences de l'[[Église catholique romaine|Église]], on considère que l'[[antisémitisme]] puise une partie de ses racines dans l'antijudaïsme. L'historien [[Jules Isaac]], artisan de l'amitié entre Juifs et chrétiens, identifia les causes religieuses dans ''[[L'Enseignement du mépris]]'', alors que le chrétien [[Jacques Maritain]] luttait depuis longtemps contre l'antisémitisme.
L'[[Église catholique]] a reconnu avoir diffusé une culture antijudaïque dans le passé. [[Jean XXIII]] supprima en [[1959]] la mention [[Oremus et pro perfidis judaeis|pro perfidis judaeis]] dans la [[prière universelle du Vendredi saint]], qui reçut une formulation définitive avec [[Paul VI]] dans le [[missel]] de [[1969]]
Le [[concile Vatican II]] a entériné l'abandon de la [[théologie de la substitution]] en [[1964]]-[[1965]]. Il a jeté les bases du [[dialogue interreligieux]] avec la déclaration [[Nostra Ætate]] ([[1965]]).
{{Détail|Nostra Aetate}}
Le concile a également affirmé la [[liberté religieuse]] dans la déclaration ''Dignitatis humanae'' ([[1965]]).
==== Tentatives d’interprétations ====
'''Querelle d'héritage'''
Après la destruction du [[second Temple]] ([[70]]), une première scission se produit : les [[pharisien]]s sont d'abord considérés par les chrétiens comme des gens attachés aux traditions, sans voir qu'ils transmettaient aussi la loi orale de [[Moïse]].
Ultérieurement, alors que les communautés juives installées en [[Galilée (région)|Galilée]] et en [[Mésopotamie]] mettent par écrit la loi orale de [[Moïse]] ([[Talmud de Jérusalem]] au {{s|IV|e}} et [[Talmud de Babylone]] au {{s|VI|e}}), les chrétiens tolèrent généralement les [[Juif]]s, mais ils commencent à s'en méfier, considérant que ce peuple a trahi le Christ à travers le personnage de [[Judas Iscariote]].
On a vu qu'à la suite de [[Justin martyr]], les chrétiens se présentent comme le « véritable Israël » (« verus Israel »). Monseigneur [[Francis Deniau]] pense que l'origine de l'expression se trouverait dans des interprétations des [[épîtres de Paul]] : dans l’[[épître aux Galates]] 6, 15-16, après avoir affirmé : « la [[circoncision]] n’est rien, ni l’incirconcision ; il s’agit d’être une créature nouvelle » Paul ajoute : « à tous ceux qui suivront cette règle, paix et miséricorde, ainsi qu’à l’[[Israël (Bible)|Israël de Dieu]] ». On a souvent opposé cette expression à 1 Corinthiens 10, 18 qui parle de l’''Israël selon la chair'', en l’interprétant comme le peuple juif, alors que les chrétiens seraient l’''Israël de Dieu'', le véritable Israël.<ref>Monseigneur [[Francis Deniau]] : suite à l'émission télévisée de [[Gérard Mordillat]] et [[Jérôme Prieur]] sur l'origine du [[christianisme]] en avril [[2004]].</ref>
Les chrétiens considèrent alors logiquement le peuple juif comme un peuple-queue, suivant l'interprétation du Deutéronome (Dt 28, 44). Pierre Savy a montré que la croyance selon laquelle les Juifs ont une queue serait une métaphore, conséquence de cette interprétation des textes de la Bible. D'où une tendance à l'animalisation des juifs, voire à leur diabolisation, et à laisser penser que les juifs n'appartiennent pas à l'espèce humaine.<ref>Pierre Savy. ''« Les juifs ont une queue »''. Revue des études juives, janvier-juin 2007.</ref>
Les [[Juif]]s commencent épisodiquement à servir de [[bouc émissaire|boucs émissaires]], soit pour cause de [[mémoire]] non assumée par les [[christianisme|chrétiens]], de rivalité du type de celle qu'on trouve entre frères ennemis se disputant la place principale auprès de [[Dieu le Père]], soit pour cause de désaccords [[métaphysique]]s infranchissables concernant la divinité du [[Jésus de Nazareth|Christ]] et l'universalité de la [[religion]].
Les [[Juif]]s, en tant que minorité religieuse au sein de la [[chrétienté]], étaient davantage considérés comme des [[talmudiste]]s s'opposant au [[christianisme]] et à la [[Nouvelle Alliance]] par des textes tardifs, que comme les grands ancêtres des chrétiens à qui ils auraient transmis leur [[religion]].
Pour les [[christianisme|chrétiens]], qui cherchaient à appliquer le message du [[Jésus de Nazareth|Christ]], à partir du moment où avait été annoncée la « [[Nouveau Testament|Nouvelle Alliance]] » avec [[Dieu]], supposée remplacer la première, les Juifs, étaient soit des rivaux, les premiers à avoir été distingués par [[Dieu le Père]], soit une frange résistante de l'ancien peuple élu, frange ayant trahi son rôle dévolu : ils revendiquaient l'héritage de l'[[Ancienne Alliance]], cette promesse faite à [[Abraham]], cette promesse de [[Dieu]] à son peuple recueillant la Loi (avec toutes les [[nation]]s au pied du [[Sinaï]] ; la parole de Dieu s'entendait en toutes les [[langue]]s), ainsi que le [[Talmud]], dont l'application s'opposait au [[christianisme]].
'''Approche psychanalytique'''
Certains ont une approche psychanalytique et accusent le [[christianisme]] d'avoir eu longtemps vis-à-vis de son passé, une attitude d'oubli forcé, de désir d'effacement, de rejet et de volonté de faire disparaître le frère aîné [[juif]], supposé davantage aimé du Père. Vieille histoire de [[Caïn]] et [[Abel]], qui, indéfiniment semble se rejouer. Pour d'autres, l'[[Église (institution)|Église]] a tenté historiquement de protéger et de circonscrire cette minorité religieuse, dans l'attente de sa [[Conversion religieuse|conversion]] comme un signe de la fin des temps, sans que cette protection historique n'entraîne jusqu'au {{XXe siècle}} la moindre concession ou confusion théologique entre [[christianisme]] et [[talmudisme]].
Prétendant alors dépasser le [[judaïsme]], il fallait au [[christianisme]] également le rejeter, le résorber, le transformer, l'absorber. Alors, alternativement ce « dépassement » se faisait en forçant à la [[Conversion religieuse|conversion]] et en persécutant les [[Juif]]s, qui étaient accusés de n'avoir pas su reconnaître le [[Messie]] en [[Jésus de Nazareth|Jésus]]. Les Juifs auraient eu pour faute de n'avoir pas su reconnaître la divinité de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], et ils devaient par conséquent expier cette faute, souffrir pour leur faute.
Les Juifs furent régulièrement accusés de n'être pas [[christianisme|chrétiens]], d'être donc demeurés dans le [[péché]] et, de plus, de ne pas appartenir à la même [[communauté]], de se distinguer, de persister à vouloir conserver leur Loi qu'ils disaient tenir de [[Dieu]] lui-même depuis [[Moïse]], et, sporadiquement, ils furent accusés ainsi d'être responsables des maux divers et des catastrophes telles que la [[peste noire]] au [[Moyen Âge]]. Logique du [[bouc émissaire]] : persécuté, il permet aux autres de se rassurer, de se refaire, aussi, une identité, une vie, une grandeur, sur son dos. Logique du [[bouc émissaire]] qui permet toutes les accusations, pour servir toutes les [[cause]]s, en toutes occasions, et dévier le trop-plein de [[violence]] sur l'autre, victime expiatoire.
On s'est reporté sur les [[Juif]]s qui précisément, avec l'histoire d'[[Abraham]] transmise aux trois [[monothéisme]]s, ont apporté à l'[[Humanité]] le message de l'interdit (divin) de porter la main sur l'autre, de faire couler le [[sang]] humain, de pratiquer des [[sacrifice]]s humains. [[Isaac]] devait être remplacé par le [[bouc]]. Fin des [[sacrifices humains]]. Interdit de tuer. Tels furent les messages les plus anciens, du plus ancien des [[Patriarches (Bible)|patriarche]]s, [[Abraham]], pasteur nomade, qui vraisemblablement venu de [[Mésopotamie]], de la ville d'[[Ur (Mésopotamie)|Ur]], se rendait en [[Égypte]].
==== Interprétation de la [[Bible]] ====
La [[Shoah]] a poussé certains [[exégète]]s chrétiens à s'interroger sur les causes de l'antijudaïsme jusque dans les textes. Afin de comprendre dans quelle mesure les textes de la [[Bible]] peuvent être interprétés d'une façon hostile aux [[juif]]s, il est nécessaire de connaître le contexte historique lors de la [[prédication]] de Jésus. Le [[Temple de Jérusalem]] était alors le centre de la vie sociale. Le Temple était à la fois un lieu de [[culte]], mais aussi le centre d'une gestion financière qui favorisait les intérêts des castes sacerdotales. Les [[pharisien]]s jouaient un rôle important, dans les rites de purification, et dans les offrandes.<ref>Albert de la Rochebrochard : ''Juifs et chrétiens au temps de la rupture, essai historique.[http://home.scarlet.be/rupture/ck_frame.htm]</ref>
'''Dans le [[Deutéronome]]'''
Le chapitre 28 présente une liste de bénédictions promises aux juifs qui observeront la Loi mosaïque, mais aussi une liste de malédictions pour les juifs qui n'obéiraient pas à la Loi. Par exemple :
: « L'étranger qui est chez toi s'élévera à tes dépens de plus en plus haut, et toi tu descendras de plus en plus bas. C'est lui qui t'annexera, et tu ne pourras pas l'annexer : c'est lui qui sera à la tête, et toi à la queue. » (Dt 28, 43-44)
On a vu que les théologiens du [[Moyen Âge]] se sont appuyés sur ce passage pour considérer le peuple juif comme un peuple-queue.
'''Dans les [[évangile]]s'''
Les Evangiles qui présentent le juif Jésus, "gloire d'Israël son peuple aux yeux des nations" et dont certains auteurs sont juifs, ne peuvent par essence même, constituer des écrits antisémites ni ne peuvent renfermer de théories antijudaïques puisqu'au contraire une grande partie des Evangiles est consacrée à établir le lien entre Jésus et la Loi et les Prophètes, l'Ancien et le Nouveau Testament<ref>Matthieu (XVII ; 1-8), Marc (IX ; 1-9) et Luc (IX ; 28-36), </ref>. Les extraits cités ci-dessous ont en fait servis à justifier un antijudaïsme déjà formé (pour éviter de se remettre en cause soi-même ?) et recherché.
Dans sa prédication, Jésus s'est assez souvent opposé aux [[pharisien]]s et aux scribes, ce qui l'a conduit progressivement à un conflit avec la hiérarchie religieuse essentiellement concentrée à [[Jérusalem]]<ref>Christopher Tuckett : ''Le déchirement - Juifs et chrétiens au premier siècle''. Les Pharisiens avant [[70]] et le [[Nouveau Testament]], pages 67-95</ref>. Les [[canon (Bible)|textes canoniques]] où l'on trouve certains propos hostiles aux [[Juif]]s ou certaines catégories d'entre eux sont surtout l'[[évangile selon Matthieu]] et l'[[évangile selon Jean]]. Il s'agit des deux évangélistes, juifs eux-mêmes, qui ont vécu les événements ([[Marc (évangéliste)|Marc]] et [[Luc (évangéliste)|Luc]] n'ont pas connu le [[Jésus de Nazareth|Christ]]). Nous donnons ici les deux les plus significatifs :
* Chez [[Matthieu (apôtre)|Matthieu]] :
: Au chapitre 23, Jésus prononce plusieurs fois l'expression « malheureux êtes-vous, scribes et [[pharisien]]s hypocrites ». On peut se reporter à l'analyse qu'en fait Ulrich Luz, qui pense que « la tâche de reprendre de façon critique l'antijudaïsme théologique vise le centre de la [[foi]] chrétienne ».<ref>Ulrich Luz : ''Le déchirement - Juifs et chrétiens au premier siècle'' - Le problème historique et théologique de l'antijudaïsme dans l'évangile de Matthieu, pages 127-150</ref>. Ce passage ne vise cependant que la mauvaise foi de responsables religieux.
: Au chapitre 27, les juifs sont réunis à Jérusalem lors du procès de Jésus.
:: « Voyant alors qu'il (Pilate) n'aboutissait à rien, mais qu'il s'ensuivait plutôt du tumulte, Pilate prit de l'eau et se lava les mains en présence de la foule, en disant : « Je ne suis pas responsable de ce sang ; à vous de voir ! » Et tout le peuple répondit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants ! » » <ref> Mt 27, 24-25 </ref> . Ce passage souvent cité comme fondateur de l'antijudaïsme et effectivement utilisé par les auteurs antijudaïques comme fondant la responsabilité collectives des juifs dans l'exécution de Jésus, n'est cependant pas recevable dans la logique chrétienne d'une part parce que la théologie enseigne que le Christ est mort pour l'humanité toute entière et qu'il est mort à cause du péché de celle-ci, d'autre part parce qu'un tel cri ne pourrait concerner que les personnes présentes lors du procès et qui ont crié en ayant plein conscience de rejetter le Christ.
* Chez [[Jean (apôtre)|Jean]] :
: Il s'agit souvent des interventions de l'[[Évangiles|évangéliste]] qui dit « les Juifs ... » au lieu de "les gens" en réponse à de longs discours de Jésus, ou de la manière dont est relaté le procès de Jésus.
: Par exemple :
:: « Et il leur disait : « Vous, c'est d'en bas que vous êtes, moi, c'est dans haut que je suis
:: Vous, c'est de ce monde que vous êtes ; moi, je ne suis pas de ce monde. » »<ref>Jn 8, 23</ref>
:: « Vous êtes du diable, votre père, et ce sont les désirs de votre père que vous voulez accomplir. »<ref>Jn 8, 44</ref>
: On peut se reporter à l'analyse de Martinus de Boer.<ref>Martinus C. de Boer : ''Le déchirement - Juifs et chrétiens au premier siècle'' - Jean et le christianisme juif (Nazoréen), pages 179-202</ref>. Mais dans la logique de la théologie catholique, tous ces reproches s'adressent non aux juifs en tant que peuple mais en tant que représentants de l'Humanité lorsqu'elle refuse la vérité que le Christ est dit apporter. C'est toute l'humanité qui est accusée par ce passage; dans le cas contraire, l'Evangile considérerait que l'enseignement du Christ s'adresserait seulement aux Juifs.
: En revanche, dans le passage de la Samaritaine, qui se déroule au bord du [[Puits de Jacob]], lieu hautement symbolique de la tradition juive (chapitre 4), Jésus déclare : « Vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le [[salut de l'âme|salut]] vient des [[Juif]]s ».<ref>''Jn 4, 22''</ref>
Ce passage est à rapprocher du cantique du vieillard Siméon dans lequel l'Evangile présente le fait de voir naître en son sein le Messie, le sauveur du Monde comme "la gloire d'Israël". De la même façon, si le Christ, juif lui-même, fait des reproches aux juifs c'est à chaque fois pour leur reprocher, eux qui ont eu les prophètes pour les préparer, de ne pas reconnaître le Messie quand il vient.
'''Dans les [[Actes des Apôtres]]'''
Après le [[concile de Jérusalem]], Paul rencontre des difficultés avec les Juifs, à [[Thessalonique]], Bérée, Athènes, et est traduit en justice à Corinthe (chapitres 17-18).
De retour à [[Jérusalem]], Paul comparaît devant le [[Sanhédrin]], où une scission se produit entre [[Sadducéens]] (qui ne croyaient pas en la [[Résurrection]]) et les [[pharisien]]s (qui y croyaient). Une quarantaine de Juifs va trouver les grands prêtres (Ac 23, 12-15).
À [[Rome]], les Juifs sont partagés sur le message de Paul, qui cite Isaïe (Ac 28, 23-28).
Selon [[Daniel Marguerat]], les [[Actes des Apôtres]] peuvent être interprétés de deux manières différentes<ref>''Le déchirement - Juifs et chrétiens au premier siècle''. Pages 151-178.</ref> (voir aussi [[Peuple déicide|Les Juifs et l'association au terme « déicide »]]).
'''Dans les [[épîtres de Saint Paul]]'''
[[Paul de Tarse|Saint Paul]] est quelquefois critiqué pour une violente polémique contre les [[Juif]]s dans la [[première épître aux Corinthiens]].<ref>''Le déchirement - Juifs et chrétiens au premier siècle'' - Remarques sur la polémique antijudaïque dans 1 Th 2, 14-16, pages 99-112, Ekkehard W. Stegemann</ref>
: « Ceux-ci ont mis à mort le Seigneur Jésus et les prophètes, et ils nous ont persécutés. Ils déplaisent à [[Dieu]] et sont ennemis de tous les hommes. »
Paul reproche en effet aux Juifs qu'il estime avoir été préparés par les enseignements des prophètes, de ne pas reconnaître le Messie une fois qu'il est venu et de demander davantage que la logique des enseignements du Christ et leur cohérence avec ceux de l'Ancien Testament. Mais il en a autant pour les Païens : « Les Juifs demandent des miracles et les Grecs cherchent la sagesse: nous, nous prêchons Christ crucifié; scandale pour les Juifs et folie pour les païens, mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs que Grecs. » (1 Co 1, 22-24).
Sa réflexion théologique s'approfondit dans l'[[épître aux Romains]], lorsqu'il déclare :<ref>''Le déchirement - Juifs et chrétiens au premier siècle''. Le sujet de l'épître aux Romains et Romains 9-11 - Ekkehard W. Stegemann</ref>
: « J'affirme ceci dans le [[Jésus de Nazareth|Christ]], car c'est la vérité, je ne mens pas, et ma conscience m'en rend témoignage dans l'[[Esprit Saint]]. J'ai dans le cœur une grande tristesse, une douleur incessante. Pour les [[Juif]]s, mes frères de race, je souhaiterais même être maudit, séparé du [[Jésus de Nazareth|Christ]] : Ils sont en effet les fils d'[[Israël]], ayant pour eux l'adoption, la gloire, les alliances, la Loi, le culte, les promesses de [[Dieu]] ; ils ont les patriarches, et c'est de leur race que le [[Jésus de Nazareth|Christ]] est né, lui qui est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement. » <ref>''Épître de Saint Paul aux Romains 9, 1-5''</ref>
Dans l'[[épître aux Galates]], [[Paul de Tarse|saint Paul]] affirme :<ref>''Galates 6, 15-16''</ref>
: « La circoncision n'est rien, ni l'incirconcision ; il s'agit d'être une créature nouvelle » puis il ajoute : « à tous ceux qui suivront cette règle, paix et miséricorde, ainsi qu'à l'Israël de Dieu. » Cette réfléxion ne signifie pas un mépris des traditions juives mais est venue à un moment où, des non juifs devenant chrétiens, la question de les circoncire se posait : puisque le Christianisme s'appuie sur le Judaïsme, doit-on passer d'abord par les traditions juives avant le baptème ?
Saint Paul répond que non, on peut devenir chrétien tout de suite, sans un préalable judaïque.
Depuis 60 ans, devant la confrontation aux persécutions [[nazie]]s et à la [[shoah]], les chrétiens ont repris [[conscience]] de ce rappel de Paul : « les dons et l'appel de [[Dieu]] sont irrévocables » (Romains 11, 28-29). Les chrétiens ont redécouvert concrètement la présence d'[[Israël]], et redécouvert que la fidélité d'[[Israël]] à sa [[Torah]] avait, aujourd'hui et non seulement dans le passé, un sens spirituel, une signification dans le dessein de [[Dieu]] pour le monde.<ref> Réflexion de M{{gr}} [[Francis Deniau]], évêque de Nevers, sur l'émission diffusée le 16 et 17 avril [[2004]] sur l'origine du christianisme.</ref>
Références employées :
* Bible de Jérusalem,
* Traduction œcuménique de la Bible,
* Question posée au Centre d'études théologique à distance,
* Bibliographie ci-dessous.
==== Autres interprétations ====
La [[théologie de la substitution]] qui a longtemps prévalu s'est concentrée sur certains passages du [[Nouveau Testament]], pour présenter l'[[Église (institution)|Église]] comme le « véritable Israël ».
En fait, comme le montre Albert de la Rochebrochard, d'autres théologiens à la suite de [[saint Ambroise]] et de [[saint Augustin]], ont proposé d'autres interprétations des [[évangiles]], portant par exemple sur la [[parabole de l'enfant prodigue]]<ref>Albert de la Rochebrochard : ''Juifs et chrétiens au temps de la rupture'' - Augustin et les suivants</ref>, que certains préfèrent appeler la parabole du Père et de ses deux fils, ou du Père prodigue, du fils perdu, du fils retrouvé <ref>Voir [http://www.bible-service.net/site/551.html Bible-service]</ref>.
[[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]] compare [[Israël]] au fils aîné de la [[parabole]] sorti dans les champs, alors que le fils cadet, l'[[Église (institution)|Église]] ou les pêcheurs, revient après une période de débauche. Le père représente [[Dieu]] qui prie son fils aîné de rentrer, figurant Israël sauvé.<ref>Augustin, in Luc 33, 6 et 7, cité par F. Lovsky, dans L'antisémitisme chrétien, p.104.</ref>
[[Pierre Chrysologue]], [[évêque]] de [[Ravenne]] ({{s|V|e}}) commence cinq [[sermon]]s sur cette [[parabole]] de la façon suivante :
: « Aujourd'hui le Seigneur appelle le père et ses deux fils pour nous les présenter afin de découvrir au travers d'une belle image figurative la grande [[révélation]] de sa bonté, la cruelle jalousie du peuple juif et le retour du peuple chrétien dans une attitude de suppliant ».<ref>[[Pierre Chrysologue]], Sermon 1. PL 52, col.183, A.</ref>
Le pape [[Grégoire le Grand]] emploie une allégorie à partir du livre de Job<ref>Grégoire le Grand, Morales sur Job. SC n° 32, p.215.</ref>, tandis que [[Bède le Vénérable]] utilise aussi la [[parabole de l'enfant prodigue]] dans une homélie<ref>Bède, Homélie 1, 3, 48. PL 94, col.377, D.</ref>, reprise par [[Paul Diacre]] au {{s|VIII|e}} lors de la [[Renaissance carolingienne]].
: « Vous êtes nos frères de prédilection, et en un certain sens nos frères aînés »
: [[Jean-Paul II]] à la [[synagogue]] de [[Rome]], le 13 avril [[1986]].
==== Position actuelle de l’[[Église catholique]] ====
Les rencontres d'Assise permettent d'approfondir les points de convergence du [[christianisme]] avec les autres [[religion]]s.
Depuis 25 ans environ, de nombreuses études (voir bibliographie) approfondissent la judéité de Jésus, et remettent en cause un très grand nombre d'idées reçues sur le [[christianisme ancien]].
En [[1986]], le [[pape]] [[Jean-Paul II]] a visité la [[Grande synagogue de Rome]], ce qui fut la première visite d'un [[pape]] dans une [[synagogue]] depuis les premiers siècles.
En [[1991]], le nouveau [[catéchisme pour adultes|catéchisme]] promulgué par [[Jean-Paul II]] précise (paragraphe 597) :
: '''« Les [[Juif]]s ne sont pas collectivement responsables de la mort de Jésus'''
: En tenant compte de la complexité historique du procès de Jésus manifestée dans les récits évangéliques, et quel que puisse être le péché personnel des acteurs du procès (Judas, le [[Sanhédrin]], Pilate) que seul [[Dieu]] connaît, on ne peut en attribuer la responsabilité à l'ensemble des [[Juif]]s de [[Jérusalem]], malgré les cris d'une foule manipulée et les reproches globaux contenus dans les appels à la conversion après la [[Pentecôte]]. Jésus Lui-même en pardonnant sur la Croix et [[Pierre (apôtre)|Pierre]] à sa suite ont fait droit à l'ignorance (Ac 3, 17) des Juifs de [[Jérusalem]] et même de leurs chefs. Encore moins peut-on, à partir du cri du peuple : « que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Mt 27, 25) qui signifie une formule de ratification, étendre la responsabilité aux autres Juifs dans l'espace et dans le temps.
Cependant, cette vision s'inscrit encore dans la stricte limite des évangiles canoniques, qui continue à instituer que la foule ayant conspué Jésus était constituée de juifs et non de païens, et que les juifs sont tout de même responsables de la décision de livrer Jésus à l’autorité romaine.
Le film de Mel Gibson ''La Passion du Christ'' montre à ce titre parfaitement, que les rectifications effectuées dans l’interprétation du dogme ne modifient pas en profondeur l’idée d’une responsabilité juive dans la mort de Jésus.
: Aussi bien l'[[Église catholique romaine|Église]] a-t-elle déclaré au [[concile Vatican II]] : Ce qui a été commis durant la [[Passion du Christ|Passion]] ne peut être imputé ni indistinctement à tous les Juifs vivant alors, ni aux [[Juif]]s de notre temps. (…) Les Juifs ne doivent pas être présentés comme réprouvés par [[Dieu]], ni maudits comme si cela découlait de la Sainte Écriture. »
En [[1993]], l'[[Église catholique]] a reconnu officiellement l'État d'[[Israël]].
Lors des [[repentance]]s en [[1995]] (Églises d'Allemagne et de Pologne), [[1997]] (Église de France), [[1998]], et [[2000]], l'[[Église catholique]] a reconnu ses fautes envers le [[judaïsme]].
{{Détail|Repentance de l'Église}}
La « théologie de la substitution », qui a fait beaucoup de mal, n'est pas la pensée de l'[[Église catholique romaine|Église]] d'aujourd'hui. La reconnaissance de la signification actuelle de la fidélité d'Israël est la voie sur laquelle l'[[Église catholique romaine|Église]] s'est engagée, en y découvrant un approfondissement de sa compréhension d'elle-même, de la signification de la bonne nouvelle du [[Jésus de Nazareth|Christ]], et de l'espérance pour le monde.<ref>Réflexion de M{{gr}} [[Francis Deniau]], évêque de Nevers, sur l'émission diffusée le 16 et 17 avril [[2004]] sur l'origine du christianisme.</ref>
Le [[pape]] [[Benoît XVI]] a rappelé la pensée de saint Thomas d'Aquin le 28 janvier [[2007]] :
: « Le [[calendrier liturgique]] rappelle aujourd'hui saint [[Thomas d'Aquin]], grand [[docteur de l'Église]]. […] Le rapport entre foi et raison constitue un sérieux défi pour la culture actuellement dominante dans le monde occidental et, précisément pour cette raison, le bien-aimé [[Jean-Paul II]] a voulu y consacrer une [[encyclique]] intitulée justement [[Fides et ratio]], - Foi et raison. J'ai moi-même récemment repris cet argument dans le discours à l'Université de Ratisbonne. […] Avec une sagesse clairvoyante, [[saint Thomas d’Aquin]] réussit à instaurer une confrontation fructueuse avec la pensée arabe et [[juive]] de son temps, au point d’être considéré un maître toujours actuel de dialogue avec d’autres [[culture]]s et religions » <ref>[[Benoît XVI]] à [[Rome]], place Saint-Pierre, le dimanche 28 janvier [[2007]], avant la [[prière]] de l’[[Angélus]] ([http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/angelus/2007/documents/hf_ben-xvi_ang_20070128_fr.html Texte complet de l'Angélus, dimanche 28 janvier 2007])</ref>
==== Relectures du [[Nouveau Testament]] ====
Certains (Marie Vidal) trouvent dans la lecture du [[Nouveau Testament]] à travers la [[Torah]] orale de nouvelles [[lumière]]s pour interpréter le texte.
D'autres ([[Claude Tresmontant]]) ont une approche [[exégétique]] qui sort des méthodes traditionnelles de résolution du [[problème synoptique]]. Ils cherchent les origines des [[évangile]]s en [[hébreu]] pour y trouver une source beaucoup plus proche de l'enseignement du [[Jésus de Nazareth|Christ]], et détachée des [[biais cognitif|biais]] introduits par certains [[Pères de l'Église]].
==Antijudaïsme juif==
Bien que cela puisse paraître paradoxal, on doit considérer comme appartenent à l'antijudaïsme un certain nombre de penseurs se réclamant de leur origine juive qui ont écrit des oeuvres ou milité contre la tradition judaïque, ses dogmes, ses rites, sa morale, tout particulièrement les philosophies athées. Le judaïsme n'échappe donc pas au destin de toutes les religions: il enfante aussi ses propres ennemis, ses hérétiques qui se retournent contre lui et le combattent.
===Renaissance et {{XVIIe siècle}}===
* L'athéisme de [[Spinoza]].
===Période de l'émancipation===
* [[La Question juive]] est une réponse de Karl Marx à un ouvrage de
===Périodes contemporaines===
Un certain nombre de philosophies d'utopies politiques ou historiques athées qui apparaissent dans l'Europe centrale (Allemagne, etc..) au commencement du {{XXe siècle}}, ont donné lieu à une étude d'ensemble par Pierre Bouretz sous le nom de ''messianismes séculiers''.
Le débat entre tradition et modernité, qui traverse toutes les religions, donne lieu à propos du sionisme à des prises de positions qui sont, pour l'autre camp, de l'anti-judaïsme.
=== Relations entre le [[judaïsme]] et l'[[athéisme]] aujourd’hui ===
== Antijudaïsme musulman ==
=== Contentieux judéo-musulman ===
Dès son émergence au {{VIIe siècle}} de l'ère commune, la nouvelle religion de [[islam]] se montre violemment hostile aux deux religions où il affirme avoir trouvé ses sources, le judaïsme et le christianisme, mais qu'il entendait supplanter dans la Péninsule Arabique. Le Coran donne le commandement de les combattre et de les tuer, tandis que les premières agiographies sur la vie de Mahomet relatent le massacre de la communauté juive de Médine.
Il y a eu des périodes de tolérance relative durant lesquelles les Juifs ont pu prospérer intellectuellement et économiquement de façon significative et exercer une influence politique certaine au sein des gouvernements islamiques. En réalité, et plus souvent qu'on ne le croit, le sort des Juifs n'a pas été toujours enviable. Du [[Maroc]] jusqu'en [[Perse]], ils ont subi misères et humiliations, insécurité et violences populaires. Cette période d'adversité, aux {{XIe s}} et {{XIIe siècle}}s, a amené un des plus célèbres philosophes Juifs du [[Moyen Âge]], [[Maïmonide]], à s'adresser non sans amertume à la « nation d'Ismaël » qui « nous persécute cruellement et qui met en place tous les moyens de nous nuire et de nous avilir ». En fait, l’ « Âge d'Or » des Juifs [[sépharade]]s, qui a coïncidé avec l'apogée de la civilisation de l'Islam au [[Moyen Âge]], n'a pas été sans provoquer envie et hostilité parmi les [[musulman]]s face à l'influence croissante des [[juif]]s et à leurs succès socio-économiques notables.
Il s’agit simplement, au départ, de rivalités et concurrences socio-économiques “rationalisées” (dans la signification freudienne d’autojustification ''a posteriori'') avec des arguments religieux et des fabulations. (en) http://www.angelfire.com/az/rescon/DHIMMI.html
Le [[statut]] légal des [[juif]]s et des [[christianisme|chrétiens]] sous domination islamique dans l'ère prémoderne, était essentiellement celui de ''Dhimmî'' (« peuple protégé »), dont les [[religion]]s étaient officiellement reconnues par les autorités (en place). En s'acquittant d'une taxe (''jîzya''), ils pouvaient exercer librement leur [[religion]], jouir d'un certain degré de sécurité personnelle, et fonder leurs propres organisations communautaires. Mais la protection accordée aux « peuples du Livre » (''ahl al-kitab'') était accompagnée d'une forme d'assujettissement. La « [[tolérance religieuse|tolérance]] » dont ils bénéficiaient était limitée à l'intérieur d'un cadre social étroit qu'ils ne pouvaient transgresser ; [[discrimination]]s et interdits soulignaient constamment la supériorité et la préséance des [[Musulman]]s sur les [[Juif]]s et les Chrétiens.
Le coup de génie de l’Islam Ottoman a été la [[conversion à l'islam]] par l’exception de cette taxe d’''jîzya'' du ''dhimmi'' (« peuple protégé ») aux [[christianisme|chrétiens]] et [[juif]]s et tout autre non-musulman. Il était interdit aux [[Juif]]s de porter des armes, par exemple, ou de monter à cheval. Ils étaient en outre, astreints au port d'un vêtement distinctif (la [[rouelle]] jaune a été inventée à [[Bagdad]] et non pas dans l'[[Europe]] du [[Moyen Âge]]). De plus, ils ne pouvaient pas construire de nouveaux lieux de [[culte]] (références : « Canal Science ». « Télé-Science », QC, Canada).
Dans des pays plus éloignés comme le [[Maroc]], l'[[Iran]] et le [[Yémen]], les [[Juif]]s avaient subi des humiliations, été maltraités physiquement et méprisés. Les restrictions liées au [[statut]] de Dhimmî ont été renforcées et appliquées avec plus de rigueur encore. Les émeutes accompagnées de pillage et de meurtres dirigées contre la [[population]] juive étaient plus fréquents dans ces contrées périphériques et cela jusqu'à l'aube du {{XXe siècle}}. D'autres régions d'[[Afrique du Nord]] connurent des épisodes tragiques durant le {{XIXe siècle}} et à des intervalles assez réguliers. À la même époque est apparu le pamphlet diffamatoire accusant les [[Juif]]s d'utiliser le [[sang]] d'enfants pour leurs [[rituel]]s. Cette monstrueuse calomnie, qui avait fleuri parmi les communautés grecques orthodoxes sous l'[[Empire ottoman]], comme en [[Occident chrétien|Europe occidentale]], a eu pour conséquence le déferlement de [[pogrom]]s à [[Smyrne]] ([[1872]]) puis à [[Constantinople]] deux ans plus tard. D'autres [[accusation de crime rituel contre les Juifs|accusations de crime rituel]] commis par les [[Juif]]s avaient été déjà enregistrées à [[Beyrouth]] en [[1824]], à [[Antioche]] ([[1826]]), à [[Hama]] ([[1829]]), à [[Damas]] en [[1840]] (la sordide affaire de Damas).
Il faut dire toutefois que le sort des Juifs soumis au [[statut]] de Dhimmî, malgré toutes ses conséquences douloureuses, était, somme toute, plus enviable que celui de leurs coreligionnaires vivant en terres [[christianisme|chrétiennes]] du “Contentieux judéo-catholique romain”. Plus sûrs et plus confiants en eux-mêmes, les [[musulman]]s de l'[[époque médiévale]] n'éprouvaient pas la même obsession que celle qui habitait leurs homologues chrétiens, refusant de reconnaître le [[judaïsme]] en tant que [[religion]].
Néanmoins l'image du Juif véhiculée par le [[Coran]], si radicalisée et exacerbée dans la littérature islamique contemporaine, est loin d'être inoffensive. Le [[Coran]] contient des passages très durs dans lesquels [[Mahomet]] stigmatise les [[Juif]]s comme étant les ennemis de l'[[islam]] et les dépeint comme possédant un esprit rebelle et malveillant. Les Juifs devaient être humiliés « parce qu'ils n'ont pas cru aux signes de [[Dieu]], qu'ils avaient mis à mort, à tort, les Prophètes » (Sourate 2:61/58), tout comme l’invention du « peuple déicide » par les Pères du catholicisme romain dans le « Contentieux judéo-catholique romain », dans le partage de l’héritage par les enfants d’[[Abraham]].
http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=10581
Le [[Coran]] met l'accent tout particulièrement sur le fait que les [[Juif]]s ont rejeté [[Mahomet]] alors même (selon des sources musulmanes) qu'ils reconnaissaient sa qualité de [[prophète]], par jalousie et par dépit, sous prétexte qu'il n'était pas [[juif]]. Ce comportement est présent encore aujourd'hui, comme la preuve du caractère fourbe, perfide et intrigant du Juif tel qu'il est décrit dans le [[Coran]]. Ainsi, se propage, de nouveau, dans le monde musulman le mythe du complot.
La notion selon laquelle les [[Juif]]s sont, par exemple, des « falsificateurs arrogants », ourdissant sans cesse de nouveaux complots, intrigant pour semer la discorde, créer des conflits et des divisions au sein de la communauté musulmane, est considérée comme une évidence en parfaite conformité avec l'enseignement coranique. Seule une adhésion sans faille aux vraies valeurs Islamiques pourra préserver les [[musulman]]s de la terrible menace que représente l'infiltration impérialiste, judéo-sioniste et occidentale, péril prétendument anticipé et répété dans les textes sacrés du [[Coran]] (références : Canal Savoir. « Télé-Savoir », QC, Canada).
La compensation réussie d’un [[sentiment d'infériorité]] statutaire a conduit au [[désir mimétique]] des rivalités socio-économiques rationalisées dans les antijudaïsmes chrétien et musulman doctrinaux pour inventer une [[victime émissaire]], de l’antijudaïsme à l’[[antisémitisme]] jusqu’à l’[[antisionisme]] de différentes sources.
* Source psychologique du contentieux judéo-musulman.
Par la très grande proximité de [[langue]] et de [[rite]] et par le même milieu de vie, il se crée une oscillation indissociable d’effroi-fascination mutuelle du semblable-différent représentatif par la salutation : ''Sallam''-''Shalom''.
Ce qui paraît premier est l’effroi devant l’étrangeté de l’étranger qui est à la fois si semblable et si proche. Cet étranger n’est pas n’importe quel étranger, il ne provoque un sentiment d’étrangeté que parce qu’il est aussi le semblable. Les [[psychologue]]s ont décrit ce qu’ils ont appelé cette « angoisse du huitième mois », celle qui saisit l’enfant quand un visage qui n’est pas celui de sa mère ou d’une personne de son entourage s’approche du sien. On peut faire l’hypothèse que ce visage perçu, non dans sa singularité, mais simplement comme « n`étant pas » celui de sa mère. Or, cette angoisse peut aller jusqu’à la panique, l’enfant ne la manifeste pas devant un « objet » qui diffère bien plus du visage maternel qu’un autre visage humain, devant un animal, par exemple.
Quand donc intervient l’angoisse devant l’étranger ? Quand l’autre est à la fois semblable et différent. C’est pourquoi est fausse ou incomplète l’idée admise, selon laquelle le rejet de l’autre témoignerait d’un refus radical de l’autre, d’une intolérance foncière aux différences, etc. Contrairement à la [[croyance]] générale, l’image du « semblable », du « double » est infiniment plus troublante que celle de l’autre. Les films d’horreur ne sont opérants qu’en mettant en scène des monstres humains, des formes humanoïdes déformées, des [[être]]s qui pourraient être nous et qui ne nous paraissent difformes que parce qu’ils ont « presque » nos formes. Nous faisons tous cette expérience ''a minima'', en nous voyant dans un miroir déformant.
Ce « semblable-différent » est peut-être au fondement du contentieux judéo-musulman, plus profond que le contentieux judéo-catholique romain, dans lequel la différence l'emporte sur la similarité [[linguistique]] et rituelle des interdits alimentaires et des ablutions qui se réduisent à un simple « rince-doigt » dans l'[[Église catholique romaine]].
* Source historique et théologique du contentieux judéo-musulman
L’[[islam]] se range de façon incontestable parmi les trois grandes [[religion]]s [[monothéiste]]s (fondées sur la [[foi]] en un Dieu unique, aux côtés du [[judaïsme]] et du [[christianisme]]. Mais ce n'est pas, comme on le prétend parfois, une « religion du Livre » (le Livre en question étant la [[Bible]]). Selon l'[[islam]], la Révélation divine tient en quatre livres successifs : la [[Torah]] de [[Moïse]], les [[Psaume]]s de [[David (Bible)|David]], les [[Évangile]]s de Jésus, enfin le [[Coran]] de [[Dieu]] lui-même. Chaque livre complète et annule les précédents. Le seul livre que l'islam considère donc comme valide est le [[Coran]]. Celui-ci évoque les grandes figures de la [[Bible]], [[Abraham]], [[Moïse]] et même Jésus et [[Marie de Nazareth|Marie]], mais dans des termes qui n'ont rien à voir avec le texte biblique. « Dans l'islam, le corpus biblique est totalement remanié pour lui faire dire autre chose que son sens initial. La récupération sous forme de torsion ne respecte pas le texte originel sur lequel, malgré tout, le Coran s'appuie », rappelle le philosophe [[René Girard]] (''La Vie'', p. 50, no. 3039, 27 novembre 2003).
Sensible à la [[théologie]] juive, le Prophète s'en inspire au commencement dans ses recommandations sur le [[jeûne]] et les interdits alimentaires relatifs au porc. Il adopte le calendrier lunaire des Juifs, avec des mois réglés sur les cycles de la [[Lune]]. Il fixe le [[jeûne]] pendant la fête juive de l'Expiation. Et il prescrit à ses fidèles de se tourner vers [[Jérusalem]] pour la [[prière]]. Il n'empêche que trois des quatre communautés juives de Médine persistent dans leur refus de se convertir à la nouvelle [[foi]]. Ces [[juif]]s reprochent en particulier à [[Mahomet]] de détourner le sens des textes bibliques et osent même se moquer de lui.
Le 11 février [[624]], une révélation divine enjoint à [[Mahomet]] et à ses disciples que la [[prière]] rituelle se fasse désormais en se tournant non plus vers [[Jérusalem]] mais vers la pierre noire de la Kaaba (*), le sanctuaire des idolâtres de [[La Mecque]]. Au printemps [[624]], à l'approche d'une caravane particulièrement riche en provenance de [[Syrie]], [[Mahomet]] décide de l'attaquer. Mais ses plans sont déjoués par un espion. Les Mecquois du clan des riches Koraishites dépêchent une armée au secours de leur caravane. C'est la bataille du puits de Badr, qui voit la victoire des [[musulman]]s malgré leur infériorité numérique. À son retour triomphal de la bataille de Badr, [[Mahomet]] ordonne l'exécution de deux prisonniers mecquois qui s'étaient montrés particulièrement virulents à l'égard du Prophète et de ses disciples.
[[Mahomet]] remarque par ailleurs que les [[juif]]s de [[Médine (Arabie saoudite)|Médine]] se sont tenus à l'écart de la bataille. Son dépit à leur égard n'en devient que plus grand. C'est ainsi que de nouvelles révélations divines l'amènent à remodeler le [[calendrier]]. Elles précisent en particulier que le [[jeûne]] musulman se pratiquera pendant le mois de [[ramadan]], celui durant lequel se déroula la bataille de Badr. Les interdits alimentaires exprimés dans les révélations faites au Prophète restent quand à eux assez semblables à ceux des juifs.
Le fossé se creuse entre les juifs de [[Médine (Arabie saoudite)|Médine]] et la communauté des croyants. Trahisons, violences et médisances alimentent la zizanie, malgré le code de bonne conduite établi lors de l'arrivée de [[Mahomet]]. Peu après la bataille de Badr, un incident met le feu aux poudres. Une ou plusieurs musulmanes sont molestées au marché par des [[juif]]s de la tribu des Banu-Kainuka. Échauffourée, meurtres de part et d'autre. Le chef de la tribu mise en cause refuse de payer l'amende réglementaire aux parents des victimes musulmanes. La tribu est assiégée par le Prophète et ses disciples et, au bout de deux semaines, contrainte de leur livrer ses immenses biens et d'émigrer.
Un peu plus tard, le 21 mars [[625]], lors de la fameuse bataille d'Ohod entre Mecquois et Médinois, la deuxième tribu juive, celle des Banu-Nadhir, se voit reprocher de soutenir les habitants de [[La Mecque]]. Elle est chassée vers le nord après un long siège et une violente bataille avec les [[musulman]]s. Tandis que les [[musulman]]s poursuivent la guerre contre les Koraishites de [[La Mecque]], [[Mahomet]] s'irrite de plus en plus du manque de soutien des juifs de [[Médine (Arabie saoudite)|Médine]] à son égard. La crise arrive à son terme en [[627]], après la [[bataille du fossé]] qui met une dernière fois aux prises Mecquois et musulmans de Médine.
Sorti vainqueur du siège, [[Mahomet]] décide d'en finir avec les juifs de la troisième et dernière tribu de Médine, les Banu-Kuraiza, qu'il accuse (ce qui est vrai) d'avoir soutenu les assaillants. Sur son ordre, les musulmans décapitent 600 à 700 hommes et les ensevelissent dans une grande fosse de la place du marché de Médine. Ils se partagent les biens de la tribu, ainsi que les femmes et les enfants.
=== Historique ===
Alternativement persécutés et tolérés, voire appelés, parfois, pour leurs talents, l'histoire de l'[[Europe]], comme celle du [[Maghreb]] depuis la plus haute [[Antiquité]], est inséparable de l'Histoire des Juifs. Dans les périodes d'accalmie, leurs talents et leur savoir, étaient parfois reconnus, utilisés, à la mesure de la reconnaissance de leur utilité pour la société. Certains, dans l'[[Espagne]] médiévale principalement, furent appelés périodiquement par les souverains à de hautes charges, jusqu'à devenir conseillers du [[Prince (titre)|prince]].
Dans l'[[islam]] médiéval, les convertis de toutes origines cessaient d’être l'objet de contraintes - {{Référence nécessaire|le phénomène est toutefois totalement marginal}}<!-- où ? à quelle époque ? selon quelles sources ? Au moins en Arabie, l'islam a progressé par conversion des populations autrefois adeptes des cultes pré-islamiques --> -, mais juifs ou chrétiens, les non-musulmans restaient des ''dhimmis'', au statut inférieur sans que l'on puisse parler de persécution violente.
Au contraire, lors de la ''[[Reconquista]]'' par les troupes chrétiennes, ces populations juives, accusées d'avoir collaboré, voire favorisé, l'occupation islamique, durent souvent soit se convertir, soit s'exiler, notamment au [[Maghreb]] où les populations musulmanes et juives d'[[Andalousie]] ont été accueillies pour échapper aux tribunaux de l'[[Inquisition espagnole]]. Le décret d'expulsion de [[1492]] en [[Espagne]] ([[décret d'Alhambra]]) chassa les Juifs d'Espagne. Ce décret resta en vigueur officiellement jusqu'en [[1967]]. Les [[musulman]]s espagnols à leur tour firent l'objet d'un décret d'expulsion en [[1610]].
L'[[Empire ottoman]] accueille également les juifs d'[[Espagne]], du [[Portugal]], de [[Naples]], de [[Malte]], de [[Sicile]] et de [[Sardaigne]] expulsés par les [[Habsbourg]]. Les quatre grandes villes de l'Empire ottoman, [[Salonique]], [[Izmir]], [[Edirne]] et [[Istanbul]] se composent de beaucoup de juifs<ref>Alexandre Adler : ''Rendez-vous avec l'islam'', p.169</ref>.
=== Relations entre l'[[Islamisme]] et le [[judaïsme]] aujourd’hui ===
== Bibliographie ==
'''Sur les causes'''
* ''[http://kropot.free.fr/Lazare-antisemcauses.htm L'Antisémitisme son histoire et ses causes]'', [[Bernard Lazare]], [[1894]], Léon Chailley Ed.
* ''L'Enseignement du mépris - suivi de L'Antisémitisme a-t-il des racines chrétiennes ?'', [[Jules Isaac]], Grasset [[2004]] ISBN : 2-246-17182-2
* ''Écouter Israël. Une théologie chrétienne en dialogue'', Dominique Cerbelaud o.p., Les Éditions du Cerf, [[Paris]] [[1995]] (lecture ardue)
* ''Verus Israël : étude sur les relations entre chrétiens et Juifs dans l'empire romain ([[135]]-[[425]])'', [[Marcel Simon]] ([[1983]]), première édition en [[1948]].
* ''Le Judaïsme et le christianisme antique, d'Antiochus Épiphane à Constantin''. Marcel Simon et André Benoît. PUF. 5e édition. [[1998]].
* ''Les Racines juives du christianisme'', Frédéric Manns, Les Presses de la Renaissance, Paris [[2006]]. 180 pp.
* ''Anti-Judaism and Early Christian Identity: A Critique of the Scholarly Consensus''. Taylor, Miriam S. ([[1995]]). Leiden, New York, Cologne : Brill Academic Publishers, 8. ISBN 9004021353.
* ''Les catholiques et l'[[Action française]]. Histoire d'une condamnation. [[1899]]-[[1939]]''. [[Jacques Prévotat]]. Préface de [[René Rémond]]. Fayard. [[2001]].
'''Sur la judaïcité de Jésus'''
* ''Un Juif nommé Jésus : Une lecture de l'Évangile à la lumière de la Torah'', Marie Vidal, Jean Dujardin, Albin Michel
* ''Le Christ hébreu'', [[Claude Tresmontant]], Albin Michel, Langue : [[français]], ISBN-10 : 2226059725
'''Sur la lecture des textes'''
* ''L'Église catholique et le peuple juif - Un autre regard''. Jean Dujardin, Calmann-Lévy, [[2003]].
* ''Le déchirement. Juifs et chrétiens au premier siècle''. Ouvrage collectif (Martinus C. de Boer, Georges J. Brooke, H. Cousin, Jean-Daniel Kaestli, Ulrich Luz, Daniel Marguerat, Folker Siegert, Ekkerhard W. Stegemann, Christopher Tuckett (professeurs dans les universités de Lausanne, Berne, Bâle, Neuchâtel, Manchester). [[Daniel Marguerat]] éd. collection Labor et fides. ISBN 2-8309-0788-4. [[1996]].
* ''Le Nouveau Testament est-il anti-juif ? Cahiers Évangile 108'', [[Daniel Marguerat]], Cerf, juin [[1999]].
'''Sur les aspects historiques'''
* [[Croisade#Bibliographie concernant les persécutions contre les Juifs|Bibliographie concernant les persécutions contre les Juifs lors des première et seconde croisades]].
* ''Histoire de la France religieuse - des origines au {{XIVe siècle}}''. Des dieux de la Gaule à la Papauté d'Avignon. Seuil. sous la direction de [[Jacques Le Goff]] et [[René Rémond]].
* ''[[Pie XII]] et la seconde guerre mondiale d’après les archives du Vatican''. Pierre Blet s.j., Librairie Académique Perrin, [[1997]], 341p.
* ''La Bible et l'Histoire''. John Romer. éditions France Loisirs.
* Voir aussi la [[Église catholique pendant la Seconde Guerre mondiale#Bibliographie|bibliographie sur l'Église catholique pendant la seconde guerre mondiale]]
'''Sur la doctrine actuelle de l'Église'''
* ''Catéchisme de l'Église catholique'', [[1991]].
== Notes et références ==
<references/>
== Voir aussi ==
'''[[Histoire des religions|Aspects historiques]]'''
* [[Marcion]]
* [[Histoire du peuple juif]]
* [[Église catholique pendant la Seconde Guerre mondiale]]
* [[Conférence de Seelisberg]]
'''[[Aspects théologiques]]'''
* [[Bible]]
* [[Canon (Bible)]]
* [[Théologie de la substitution]]
* [[Théologie de l'Alliance]]
* [[Oremus et pro perfidis judaeis]]
'''[[Antisémitisme]]'''
* [[Antisémitisme]]
* [[Antisémitisme en France]]
'''[[Dialogue interreligieux]]'''
* [[Nostra Ætate]]
* [[Dialogue interreligieux]]
* [[Relations entre judaïsme et christianisme]]
== Liens externes ==
;Enseignement du mépris
* [http://www.dialogue-jca.org/18_propositions_jules_isaac.htm Les 18 propositions] présentées par [[Jules Isaac]] à [[Seelisberg]] en [[1947]]
* [http://www.chretiens-et-juifs.org/article.php?voir%5B%5D=136&voir%5B%5D=1444 L'enseignement du mépris sur le site de chrétiens-et-juifs.com]
;Études, essais
* [http://www.cclj.be/regards/img/etudes/etude_73.pdf Les différentes formes d'actualisation de l'antisémitisme occidental]
* [http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_fr.html Le peuple juif et ses saintes écritures dans la Bible chrétienne, Commission pontificale biblique] ([[2001]])
* [http://home.scarlet.be/rupture/frame.htm Juifs et chrétiens au temps de la rupture] essai historique par Albert de la Rochebrochard, avec analyse des textes évangéliques, prises de position des [[Pères de l'Église]]
* [http://espritsaint-lyon.cef.fr/conference20mars.html Le judaïsme et le christianisme] Conférence du 20 mars [[2003]]
* [http://www.portstnicolas.org/spip.php?article1025 Le procès de Jésus et l'antijudaïsme chrétien] sur le site de la paroisse de Port Saint Nicolas en Bretagne
;Position des jésuites, des protestants
* [http://fmwww.bc.edu/sj/jb.hcc.html The holocaust and the Catholic Church's Search for Forgiveness : An Invitation to the Society of Jesus ? James Bernauer, S.J., Professor of Philosophy, Boston College Studies in the Spirituality of the Jesuits 36/2, été 2004]
* [http://www.gesuiti.it/moscati/Francais/Fr_Ebrei1.html Chrétiens et Juifs sur le site des jésuites italiens]
* [http://www.reforme.net/archive/article.php?num=3191&ref=1742 Dossier Juifs et protestants - Que dit la concorde de Leuenberg ?]
;En France et en Alsace (manifestation dans l'art), en Suisse
* [http://www.historia.presse.fr/data/thematique/87/08703201.html Les Juifs en France, Historia thématique]
* [http://judaisme.sdv.fr/histoire/historiq/medieval/index.htm Les Juifs et le judaïsme dans l'art médiéval en Alsace]
* [http://www.herodote.net/dossiers/synthese.php5?ID=24 De l'antijudaïsme à l'antisémitisme sur le site Hérodote]
[[Catégorie:Histoire des religions]]
[[Catégorie:Antijudaïsme]]
[[de:Antijudaismus im Mittelalter]] {{Lien BA|de}}
[[en:Anti-Judaism]]
[[hu:Antijudaizmus]]