Aristote 815713 31779419 2008-07-22T04:13:53Z BRU Jérome 395777 /* Études */ {{Infobox Philosophe | région = Philosophe occidental | époque = Antiquité | image_name = Aristoteles Louvre.jpg | légende_image = d'après un original en bronze de [[Lysippe]] | nom = Aristote ({{Grec_ancien|Αριστοτέλης}}) | naissance = 384 av. J.-C. ([[Stagire]]) | mort = 322 av. J.-C. ([[Chalcis]]) | tradition_philosophique = [[Lycée]] | principaux_intérêts = [[Physique]], [[Métaphysique]], [[Être]], [[Éthique]], [[Politique]], [[Langage]], [[logique]], [[biologie]], [[médecine]] | idées_remarquables = Logique, Puissance/Acte, Matière/Forme | influencé_par = [[Héraclite]], [[Parménide]], [[Socrate]], [[Platon]] | a_influencé = [[science]], [[logique]], [[scolastique]], [[saint Thomas d'Aquin]], [[Gottfried Wilhelm von Leibniz|Leibniz]], [[Martin Heidegger|Heidegger]], [[Alexandre le Grand]] }} '''Aristote''' (en [[grec ancien]] {{Grec_ancien|Αριστοτέλης}} [''Aristotélês'']) est un philosophe grec né à [[Stagire]] (actuelle Stavros) en [[Royaume de Macédoine|Macédoine]] (d’où le surnom de « Stagirite »), en [[-384]], et décédé à [[Chalcis]], en [[Eubée]], en [[-322]]. Il a discuté les thèses philosophiques de son maître [[Platon]] et a développé les siennes propres dans le sens d'un [[réalisme]] philosophique qui prend en compte les informations fournies par les sens. Il s'est également beaucoup intéressé aux sciences physiques, biologiques, astronomiques, rhétoriques et éthiques. Il est également l'inventeur de la logique formelle. == Biographie == Son œuvre comporte très peu de détails biographiques. De même, il n’existe guère de témoignages contemporains qui nous soient parvenus. Ses [[doxographe]]s lui sont postérieurs de quelques siècles ([[Denys d'Halicarnasse|Denys d’Halicarnasse]], [[Diogène Laërce]]...). Sa biographie n’est donc connue que dans les grandes lignes.<ref>I. Dühring, ''Aristotle in the Ancient Biographical Tradition'', Göteborg, 1957. Gauthier et Jolif, introduction à l' ''Éthique à Nicomaque'', 1958-1959, t. I. C. Natali, ''Bios theoretikos. La vita di Aristotele...'', Bologne, 1991.</ref> Son époque est marquée par le renouveau de l’empire [[Royaume de Macédoine|macédonien]] et le déclin de l’influence de la démocratie [[Athènes|athénienne]]. Aristote est né en [[-384]] en Macédoine, à Stagire (d'où son surnom : le Stagirite), ville de Chalcidique. Stagire se trouve près de l'actuelle Stavro, proche du mont Athos. Son père, [[Nicomaque (père d'Aristote)|Nicomaque]], était le médecin du roi [[Amyntas II]] de Macédoine. Sa mère, Phaéstis, était une [[sage-femme]] originaire de l'île d'Eubée. Il perdit à 11 ans son père, puis sa mère, et fut élevé par son beau-frère, Proxène d'Atarnée, à Atarnée, en Mysie, où il se lie d'amitié avec Hermias, futur "tyran" de Mysie. Comme Stagire était une colonie grecque et que sa mère venait d'une île grecque, Eubée, Aristote est grec, pas macédonien. Mais les avis sont partagés... Assoiffé de connaissance, il se rendit à Athènes. Il commença par suivre les cours d’[[Isocrate]]. Peu satisfait, il décida de rentrer à l’[[Académie de Platon]] à l’âge de 17 ans, vers [[-367]], alors que Platon se trouve en Sicile. Il y fut remarqué, notamment pour son intelligence. [[Platon]] lui donna même le droit d’enseigner, surtout la rhétorique, en tant que répétiteur.<ref>Cicéron, ''De l'orateur'', III, 35, § 141.</ref> Il resta 20 ans à l'Académie, jusqu'à la mort de Platon. Il peut donc dire, à ce moment : "Nous", au sens de "Nous, les platoniciens".<ref>Aristote, ''Métaphysique'', A, 9, 990 b 22.</ref> Platon l'appelle "le liseur" (ο άναγνώστης)<ref>Pseudo-Ammonius, ''Vie d'Aristote'', in V. Rose, ''Aristotelis fragmenta'', p. 428 : ''Aristotelis Opera'', Berlin, 1831-1870, 5 t.</ref> ou "l'intelligence de l'école" (νους της διατριβης). Il est platonicien, mais critique, puisqu'il rejette la théorie des Idées, centrale chez Platon. Chacun connaît la célèbre formule : "Ami de Platon, mais encore plus de la vérité." Aristote disait : "Ce sont des amis qui ont introduit la doctrine des Idées. (...) Vérité et amitié nous sont chères l'une et l'autre, mais c'est pour nous un devoir sacré d'accorder la préférence à la vérité."<ref>Aristote, ''Éthique à Nicomaque'', I, 4.</ref> Sa première période de production se place donc à l'Académie (-366/-346). Il a commencé par écrire 19 oeuvres, dont des dialogues, aujourd'hui perdus, et de philosophie platonicienne : ''Gryllos ou de la rhétorique'' (polémique avec Isocrate), ''Le banquet'', ''Le sophiste'', ''Eudème ou de l'âme'', ''Protreptique'', ''Sur la philosophie ou du Bien'', etc. Il s'oppose déjà, Platon vivant, à la théorie des Idées de Platon.<ref>Diogène Laërce, V, 2.</ref> Ensuite (à partir de [[-350]]), il forma l' ''Organon'', le corpus logique : ''Catégories'', ''De l'interprétation'', ''Premiers Analytiques'', ''Seconds Analytiques'', ''Topiques'', ''Réfutations sophistiques'', quelques livres de ''Physique'' (I, II, VII ?), un livre du ''De l'âme'' (III), le début de la ''Métaphysique'', le début de la ''Politique''. Aucune chronologie n'est certaine. Il s’intéressa à la vie politique locale mais ne put y participer du fait de son statut de [[métèque]] (« étranger » à la cité). À la mort de Platon, en [[-346]], Speusippe, neveu de Platon, succèda à celui-ci. Dépité, Aristote partit pour Atarnée, avec deux condisciples, Xénocrate et Théophraste. Il se peut aussi qu'il ait fui une Athènes de plus en plus hostile aux Macédoniens, dont le roi Philippe II venait de massacrer une ville amie des Athéniens, Olynthe. À [[Atarnée]], en [[Troade]], sur la côte d'Asie Mineure, il rejoignit [[Hermias d'Atarnée]], un ami d'enfance, "tyran" (maître souverain qui s'est emparé du pouvoir) du royaume de Mysie, avec Atarnée pour capitale. Là, il retrouva un cercle platonicien. Pendant ce temps, la Macédoine et Athènes firent la paix (en -346). D'Atarnée, Aristote passa au petit port d'Assos (actuel village turc de Berhamkale), peut-être après un refroidissement dans ses relations avec Hermias. Aristote poursuivit ses recherches biologiques et commença à observer la faune marine. Il ouvrit une école de philosophie, une sorte de filiale de l'Académie. En [[-344]], quand Hermias, livré aux Perses, fut exécuté par Ataxercès III, il se rendit à Mytilène, dans l'île voisine de Lesbos, chez Théophraste. Il y ouvrit sa deuxième école, pour environ deux ans. En [[-343]], il rentra en Macédoine, appelé par le roi, [[Philippe_II_de_Macédoine|Philippe II de Macédoine]], pour devenir, deux ou trois ans durant, le précepteur du prince héritier, le futur [[Alexandre le Grand]], alors âgé de 13 ans. Il lui enseigne les lettres (dont l' ''Iliade'') et sans doute la politique. À la cour de Mieza, au nord de Pella (capitale de la Macédoine), il acquiert de nombreuses amitiés. Sa deuxième période de production se place à Assos, Mitylène, Mieza (-345/-335). Il produisit alors la suite de la ''Physique'' (III, IV, V, VI), ''Du ciel'', ''De la génération et de la corruption'', la suite de la ''Métaphysique'', une partie de l' ''Éthique à Nicomaque'' (livres I.6, VII, VIII, II, III), la ''Rhétorique'', la ''Poétique''. Il s'occupa sans doute de la reconstruction et de la législation de Stagire, qu'il voulait reconstruire après que Philippe II de Macédoine l'eut détruite en [[-349]]. Vers 341 il épousa Pythias, nièce et fille adoptive d'Hermias, réfugiée à Pella. Elle lui donnera une fille, Pithias. C'est en [[-338]] que Philippe II de Macédoine, père du futur Alexandre le Grand, soumet Athènes. Âgé de 49 ans, en [[-335]], Aristote revient à Athènes. Une seconde fois, la direction de l'[[Académie de Platon|Académie]] lui échappe, cette fois au profit de son condisciple et ami [[Xénocrate]], en [[-339]]. On dit qu'il s'exclama alors : "Il est honteux de se taire et de laisser parler Xénocrate." Il fonde alors sa troisième école, le fameux [[Lycée]], sur un terrain loué, mais non acheté (Aristote est un métèque, il n'a pas le droit à la propriété). Le mot "Lycée" vient de ce que le lieu est voisin d'un sanctuaire dédié à Apollon Lycien. Ainsi nait — mais ce n'est pas certain - l'école péripatéticienne. "Péripatéticienne" vient de ''peripatein'' (περιπατεΐν), "se promener". Le Lycée était situé sur un lieu de promenade (''peripatos'') ou bien le maître et les disciples philosophaient en marchant.<ref>Cicéron, ''Académiques'' (-45), I, 17. Diogène Laërce, ''Vies et doctrines des philosophes illustres'' (vers 200), V, 2, trad., Le livre de poche, 1999, p. 556.</ref> Les aristotéliciens sont "ceux qui se promènent près du Lycée" (''Lukeioi Peripatêtikoi'', Λύκειοι Περιπατητικοί). Le Lycée comprenait une bibliothèque, un musée... qu'Alexandre le Grand finançait. Aristote faisait deux types de cours, l'un, du matin, appelé "acroamatique", réservé aux disciples avancés, l'autre, de l'après-midi, ouvert à tous, et appelé "exotérique".<ref>Aristote, ''Métaphysique'', M, 1.</ref> Lui habite dans les bois du mont Lycabette. Devenu veuf à Athènes, en -338 il prit pour seconde épouse une femme de Stagire, Herpyllis, dont il eut un fils qu’il nomma Nicomaque, du nom de son propre père. Nicomaque mourut jeune. L'ouvrage d'Aristote consacré aux thèmes de la vertu et de l'action prudente, dont le titre est ''Éthique à Nicomaque'', lui fut dédié. Sa troisième et dernière période de production se place ainsi au Lycée (-335/-323), pour treize ans. De cette période relèveraient le livre VIII de la ''Métaphysique'', les ''Petits traités d'histoire naturelle'', l' ''Éthique à Eudème'', l'autre partie de ''Éthique à Nicomaque'' (livres IV, V, VI), de la ''Constitution d'Athènes'', des ''Économiques''. Il accompagna peut-être Alexandre le Grand en Asie Mineure, en Syrie et en Égypte, entre -335 et -331. Ce n'est pas historiquement certain. Quand Alexandre fit mettre à mort Callisthène d'Olynthe, neveu d'Aristote, en [[-327]], les relations entre le grand conquérant et le grand philosophe s'assombrirent. À la mort d’[[Alexandre le Grand]], en [[-323]], Aristote, menacé par le parti anti-macédonien de [[Démosthène]], estima prudent de fuir Athènes. D'autant que "Eurymédon, le hiérophante [d'Éleusis], porta contre lui une accusation d'impiété pour avoir composé un hymne à Hermias"<ref>Diogène Laërce a conservé cet hymne (V, 7, p. 561).</ref>, car les hymnes étaient réservés au culte des dieux. Décidé à ne pas laisser les Athéniens "commettre un nouveau crime contre la philosophie"<ref>Pseudo-Ammonius, ''Vie d'Aristote'', in Valentin Rose, ''Aristotelis fragmenta'' : vol. V des ''Aristotelis opera'' de l'édition I. Bekker, 1870.</ref> (le premier étant la condamnation à mort de Socrate), Aristote quitta Athènes, avec famille, sa femme Herpyllis et la fille de son premier mariage, Pythias. Son ami Antipater, ancien lieutenant de Philippe II et gouverneur de la Macédoine pendant les expéditions d'Alexandre, soumit, à Crannon, les Athéniens, décidés à se rebeller une fois Alexandre mort. Cette même année [[-322]], à [[Chalcis]], ville de sa mère, dans l'île d'Eubée, Aristote mourut, à l'âge de 63 ans. Il serait mort d'une maladie d'estomac, qui le minait depuis très longtemps. Son corps fut ramené à Stagire. Théophraste, son condisciple et meilleur ami, succéda à Aristote à la tête du Lycée. Le Lycée subsistera jusqu'en 529 après J.C., quand l'empereur romain [[Justinien]] Ier voulut mettre fin à la philosophie "païenne". Les biographes (surtout Diogène Laërce) décrivent Aristote avec un défaut : il bégaie ou bien il a un cheveu sur la langue. Il est petit, trapu, avec des jambes grêles, les yeux petits et enfoncés. Chose rare pour l'époque, il n'a pas la barbe. En revanche il porte des bijoux et du linge fin. Comme plus tard Kant, il donne grand soin à sa toilette. == L’évolution de l’œuvre et sa transmission == {{Loupe|contenu=Voir [[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]] pour plus de détails sur l’histoire du corpus aristotélicien.}} On sait qu'Aristote écrivit dans sa jeunesse des dialogues à la manière de [[Platon]]. Il n'en reste que de rares fragments (''Eudème'', ''Protreptique'', ''La Philosophie, ou Du Bien'', etc.). [[Cicéron]] parle « d’un fleuve d’or de son éloquence » et les juge mieux écrits que ceux de [[Platon]]. Ces dialogues représentent les "discours exotériques" (έξωτερικοί λόγοι) d’Aristote<ref>Aristote, ''Politique'', III, 6, 1278b31 ; VII, 1, 1323a22 ; ''Métaphysique'', M, 1, 1076a26. Hermann Bonitz, ''Index Aristotelicus'' (t. V des ''Aristotelis opera'', 1870, de l'édition I. Bekker), 104b44-105a49. W. D. Ross, ''Aristotle's Metaphysics'', Oxford, Clarendon Press, 1924, t. 2, p. 408-410.</ref>, destinés à un public large. En revanche, les notes de cours que nous possédons sont l’œuvre technique d’Aristote, énorme, destinée au public du [[Lycée]]. Certains (dont Simplicius, Plutarque, Clément d'Alexandrie, Pic de la Mirandole) ont pu croire que l’œuvre d’Aristote contenait des enseignements [[ésotériques]]. Il n'en est rien, et le mot "ésotérique" n'apparaît pas : aux "discours exotériques" Aristote oppose des cours philosophiques (οι κατα φιλοσοφίαν) et le commentateur Aulu-Gelle des notes "acroamatiques" (άκροαματικά), c'est-à-dire des leçons orales (άκρόασεις), pour des disciples avancés en science platonicienne ou aristotélicienne, pas pour des initiés de type pythagoricien.<ref>Aulu-Gelle, ''Nuits attiques'', XX, 5, 5. Voir Octave Hamelin, ''Le système d'Aristote'', Paris, 1920, p. 53-57 ; Pierre A. Riffard, ''L'ésotérisme'', Robert Laffont, 1990, p. 65-70.</ref> Après sa mort, son œuvre perdure, grâce à de nombreux continuateurs, comme son élève et successeur [[Théophraste]]. Vers -60, Andronicos de Rhodes, onzième successeur d'Aristote à la tête du Lycée, fut chargé par Rome de restaurer le corpus aristotélicien laissé dans une cave. Il donna des titres à des recueils de textes qu'il a lui-même rassemblés et qui ne doivent rien à Aristote. Tous les recueils sont dans un des trois groupes suivants : sciences théorétiques, sciences pratiques ou sciences poétiques. Des disputes politiques et théologiques ont marqué les relations entre les mondes grec et latin tout au long de l'Antiquité tardive et du Haut Moyen Âge. Disputes souvent liées à la nature divine et humaine du Christ et aux controverses à ce sujet. Les querelles de mots étaient d'autant plus importantes que chacune des deux cultures dominantes de l'Europe et de la Méditerranée privilégiait sa propre langue. L'idiome de référence des débats constituait une importance capitale dans cet affrontement culturel. Chacun s'est recentré sur sa langue de prédilection et l'Europe latine a relativisé l'importance du grec dans l'enseignement et la vie intellectuelle. Au bas Moyen Âge, les enjeux n'étant plus les mêmes, il revient un intérêt pour l'héritage grec et en particulier Aristote. Mais la situation politique est alors toute différente. Au Proche-Orient, Byzance est en concurrence avec le monde musulman qui s'étend à l'Égypte et à la Syrie, anciens foyers culturels grecs de première importance. Les ouvrages classiques grecs sont très tôt traduits en arabe qui devient une langue de diffusion de ce savoir. Par l'Andalousie musulmane, en particulier, le mode de diffusion est plus rapide et concurrence celui de Byzance. La vie intellectuelle en Islam, aux mêmes époques, est imprégnée d'hellénisme. On peut citer parmi d'autres [[Al-Kindi (philosophe)|Al Kindi]] et, surtout, au {{s|XII}}, [[Averroès]] (Ibn Rush) ainsi que le philosophe, théologien et médecin juif [[Moïse Maïmonide|Maïmonide]]. Cette transmission de l'héritage grec et donc aristotélicien non seulement par l'idiome grec ou latin mais aussi parfois par la langue arabe, au début du bas Moyen-âge, est aujourd'hui de nature polémique. La reconnaissance d'un rôle plus ou moins important de la culture arabo-musulmane dans le dialogue des civilisations porte en soi une charge politique et émotionnelle importante des deux côtés de la Méditerranée. === Le développement des idées d’Aristote. === L’état du corpus aristotélicien pose la question de l’ordre de rédaction de l’ensemble des œuvres d’Aristote ; dans son ''Histoire de la philosophie des Grecs'', Édouard Zeller écrit : {{Début_citation}}Toutes les œuvres en question appartiennent aux dernières années de la vie d’Aristote. Si un jour une heureuse découverte devait enrichir nos connaissances sur l’ordre chronologique de ces écrits, il n’y aurait pourtant pas à espérer que l’ouvrage le plus ancien nous fasse remonter à une époque où Aristote travaillait encore à son système. Dans toutes ses parties, celui-ci se présente à nous comme un tout achevé ; nulle part nous ne voyons encore l’architecte à l’œuvre.{{Fin_citation}} Cette hypothèse fut longtemps admise, et cette influence s’explique par la conception [[scolastique]] de la [[philosophie]] d’Aristote. L’exégèse traditionnelle, selon l’expression de Werner Jaeger, lui a ainsi donné un air rigide de schématisme conceptuel. C’est pourquoi, dans l’histoire de l’interprétation aristotélicienne, l’œuvre de Jaeger (''Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung'') est considérée comme un événement majeur. Au lieu de présenter un système tout fait, Jaeger s’efforce de retrouver le devenir interne de la doctrine. Il divise ce devenir en trois étapes : * L’époque de l’Académie : époque du dogmatisme platonicien. * Les années de voyage : naissance d’un platonisme critique. * Le maître : second séjour à [[Athènes]], et avènement de l’aristotélisme proprement dit. ==== L’époque de l’Académie ==== C’est l’époque du dogmatisme platonicien (œuvres de jeunesse, l’''Éthique à Eudème'', ''Protreptikos''). Jaeger rapproche la forme du dialogue aristotélicien et les derniers dialogues de [[Platon]] où domine la méthode de classification et d’abstraction, la [[dialectique]]. L’''Éthique à Eudème'' nous montre un Aristote platonicien ([[substance]] et [[âme]], transcendance du [[Bien (philosophie)|Bien]], réminiscence, immortalité, Idées). Quant au ''Protreptikos'', il date d’avant la mort de Platon, et il est un programme de vie et de formation platonicienne ; la ''phronèsis'' est un concept nettement platonicien, et le ''nous'' renvoie aux spéculations du ''[[Timée]]'', du ''Philèbe'', des ''Lois''. Or, on ne trouve plus ce concept dans la ''[[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]].'' On ne trouve plus non plus dans l'''[[Éthique à Nicomaque]]'' une éthique aussi exacte que les [[mathématiques]] ; cette conception y est même combattue. ==== Les années de voyage ==== C’est la naissance d’un platonisme critique. Platon meurt en -348/–347, et Aristote quitte [[Athènes]]. C’est, selon Jaeger, le ''Peri philosophias'' qui permet de se faire une idée de l’activité philosophique d’Aristote à cette époque. Jaeger s’efforce de reconstituer cette œuvre. Elle exprimerait une philosophie de transition, en procédant à des corrections du platonisme. Le premier livre fait l’histoire de la sagesse antique, et fait du [[platonisme]] un sommet de la philosophie. Le deuxième livre critique la théorie des Idées-nombres. Le ''Peri philosophias'' aurait d’ailleurs été écrit à la même époque que la critique des Idées dans le premier livre de la ''[[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]]''. Enfin, le troisième nous renseigne sur la [[cosmologie]] et la [[théologie]] du jeune Aristote. Plusieurs thèmes platoniciens y sont repris : identification de la théologie et de l’astronomie ; principe du premier moteur immobile (idée qui a son origine dans les ''Lois'') ; l’âme des astres ; mais Aristote s’éloigne parfois de Platon. Ce serait là le moment de fondation de la théologie hellénique et même de la [[philosophie de la religion]]. On peut dire que même après la critique des Idées, Aristote garde encore assez longtemps certains concepts platoniciens ([[âme]], [[immortalité]], etc.) Jaeger examine également la ''[[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]]'', et distingue plusieurs états du texte : il y trouve une [[métaphysique]] primitive et un platonisme corrigé. Ainsi avons-nous deux textes qui font la critique des Idées (A, 9 et M, 4-5). Pour Jaeger, les deux premiers livres feraient alors parties d’une métaphysique primitive ; le livre M daterait d’une époque où l’école péripatéticienne s’oppose à l’école platonicienne (donc, au moment du second séjour à [[Athènes]]). Mais la partie M, 9-10 ferait également partie de la [[métaphysique]] primitive, avant d’être remplacée par M, 1. Le livre Z, sur la [[substance]], aurait été introduit plus tard, pour donner un plan à l’ensemble, puisque dans ce livre la métaphysique n’est plus la [[science]] du suprasensible, mais de l’[[être]] en tant qu’être ; ce point ferait donc apparaître aussi l’évolution critique d’Aristote par rapport à [[Platon]], sans que l’on sache bien si Aristote soit parvenu à surmonter cette conception contradictoire de la métaphysique : théologie ou science de l’être en tant qu’être ? De même en ce qui concerne l’[[éthique]], on peut distinguer une étape platonicienne (''Protreptikos''), un platonisme critique (''Éthique à Eudème''), et l’aristotélisme proprement dit (''Éthique à Nicomaque''). Le même genre de remarques peut également s’appliquer à la [[politique]]. ==== Le maître du Lycée ==== Enfin, le second séjour à [[Athènes]] marque l’acmé de la [[philosophie]] aristotélicienne. Ce qu’on appelle habituellement aristotélisme a été élaboré pendant la seconde époque. Dans la troisième période, Aristote se livre à des recherches empiriques et il crée un nouveau type de [[science]] : ses enquêtes se caractérisent par la description et l’observation des choses particulières. * recherches archiviques pour l’histoire du [[théâtre]] et des jeux ; * recherches zoologiques et botaniques ; * [[anthropologie]] et [[physiologie]] ; * histoire des sciences ; * [[médecine]]. == Division de la philosophie d’Aristote == Aristote a été l’un des premiers à procéder à des ''classifications hiérarchiques systématiques des connaissances et des concepts'', s’inspirant peut-être des divisions utilisées pour l’organisation des armées (cette thèse serait à expliquer). Sa philosophie se divise en trois parties ; cette division est remarquable, car elle diffère de la division habituellement reçue ([[logique]], [[physique]], [[éthique]]) : la philosophie théorétique, la philosophie pratique et la philosophie ''poïétique''. La partie théorétique se divise à son tour en [[physique]], [[Mathématiques|mathématique]] et [[théologie]] ; la philosophie pratique en [[Sciences économiques|économique]], [[éthique]], [[politique]] et [[rhétorique]]; la [[poïétique]] comprend toutes les activités qui produisent une œuvre. === Les divisions de la science === ==== Science théorétique (ἐπιστήμη) ==== La philosophie ou science théorétique s'occupe de la connaissance des causes. Elle a pour instrument de ses recherches la démonstration : démontrer, c'est montrer la nécessité interne qui gouverne les choses, c'est en même temps établir une vérité par un syllogisme fondé sur des prémisses assurées. La science démonstrative "part de définitions universelles pour arriver à des conclusions également universelles". Le mode de démonstration des différentes sciences diffère selon la spécificité de leur objet. La science théorétique est désintéressée : elle constitue la fin en soi de l'âme humaine et l'achèvement de la pensée. En ce sens, l'homme réalisé est celui qui, profitant du temps libre (''skholè'') par sa position sociale qui le dégage des préoccupations matérielles (le travail est dévolu aux esclaves), peut se consacrer à la contemplation désintéressée du vrai. Il y a autant de divisions de la philosophie ou science théorétique qu'il y a d'objets d'étude, c'est-à-dire de régions différentes de la réalité (genres, espèces, etc.). Il y a même une science générale (la philosophie première) qui ne prend pas pour objet de son étude une partie de ce qui est, mais ce qui est dans sa totalité. Entre autres sciences particulières, on trouvera donc par exemple : * la physique : qui porte sur les substances qui ont en elle-même le principe de leur mouvement et sont composés de matière, de forme et du composé des deux. La physique traite de l'acte de composition finalisé de la matière et de la forme, par application des premiers principes. On peut parler d'entropie négative de la ''physis'' (principe de dégradation qui croît. Cette science s'occupe 1) des choses sensibles du monde sub-lunaire, soumises à la génération et la corruption et 2) des choses incorruptibles, supra-lunaires (astres). * les mathématiques : qui portent sur les nombres, c'est-à-dire les quantités en général, tirées de la réalité par abstraction Mais aussi la science de l'âme (c'est-à-dire du vivant et des animaux), de la cité (la science politique), du divin (premier moteur immobile), etc. ==== Science pratique (πραξις) ==== La ''phronesis'', disposition qu'on traduit parfois par ''"sagesse pratique"'', est tourné vers l'action (''praxis''). L'action, par opposition à la production (''poïesis''), est selon Aristote l'activité dont la fin est immanente au sujet de l'activité (l'agent), par opposition à la production, activité dont la fin (l'objet produit) est extérieure au sujet de l'activité. Le bonheur, parce qu'il est accomplissement de soi, actualisation de mes puissances, résulte selon Aristote de l'action. Ayant en elle-même sa propre fin, la ''praxis'' n'a pas de point d'arrêt : on peut voir et continuer à voir, être heureux et continuer à l'être, etc… La ''phronesis'' est un mode de connaissance qui porte à la fois sur l'universel et sur le particulier : c'est donc une connaissance des moyens de réalisation de l'universel. ==== Science poïétique (τέχνη) ==== Il s'agit du savoir-faire ou de la technique, qui consistent en une disposition acquise par l'usage, qui a pour but la production d'un objet qui n'a pas son principe en lui-même, mais dans l'agent qui le produit (par opposition à une production naturelle). Parce que la ''technè'' est au service d'une production, le domaine de la technique est l'utilité et l'agrément. Elle vise toujours le particulier et le singulier, mais demande un savoir-faire qui peut s'apparenter à une étape intermédiaire dans l'échelle de la connaissance. == Sciences théorétiques == === La logique ou ''organon'' === {{Article_détaillé|Organon}} L’''Organon'' n'est pas à proprement parler un ouvrage théorétique : "organon" (ὄϱγανον) signifie "instrument de travail". C'est donc un ensemble de traités qui forment une méthodologie de la réflexion, autrement dit la logique aristotélicienne. L’ordre de ces traités n’est toutefois pas chronologique. Aristote a d’abord réfléchi aux règles de la discussion (''Topiques'') avant que ses recherches dans le domaine de la [[logique]] ne lui permettent d’inventer la théorie du [[syllogisme]] (''raisonnement'' en grec) : il a répertorié l’ensemble des [[syllogisme]]s dans les ''Premiers Analytiques''. (Pour un exposé complet de la théorie du [[syllogisme]] voyez à cet article). Les deux premiers traités de l’Organon traitent des éléments du syllogisme (les termes et les propositions) ; les ''Premiers Analytiques'' traitent du syllogisme en général, les ''Seconds Analytiques'' des syllogismes dont les prémisses sont nécessaires et les ''Topiques'' traitent des syllogismes dont les prémisses sont probables (raisonnement dialectique à partir d’opinions généralement acceptées). Si Aristote passe pour l’inventeur de la logique formelle, le statut de la logique dans sa pensée n’est pas très clair : est-elle un ''organon'' (instrument, outil) ou une [[propédeutique]] ? Nous ne le savons pas. Il semble, mais c’est fort douteux, que la logique devait permettre à ses yeux d’inventer des raisonnements producteurs de savoir ; néanmoins il en use très rarement. Il est donc possible qu’Aristote entendait en réalité mettre le savoir déjà constitué sous la forme systématique du [[syllogisme]]. Toujours est-il qu'aux ''Topiques'' la dialectique devient un simple exercice dénué de certitude scientifique, toutefois cet exercice souligne la nécessité de bien distinguer le sens des mots, pour éviter les confusions. Les ''Catégories'' analysent donc les termes des propositions ; de même, la proposition sera définie comme la composition d’un [[sujet]] et d’un [[attribut]], car selon lui, un problème dialectique consiste à demander si l’un appartient réellement à l’autre ou non. La forme de la proposition est donc : B appartient à A. (Ceci n'empéche que plus tard, le Ch. 4 de ''Mét.'' Γ accorde à la [[dialectique]] un rôle bien plus substantiel, puisque la réfutation offre le seul chemin pour parvenir a une preuve du 'principe'.) La logique d’Aristote fut longtemps dominante, développée et perfectionnée au [[Moyen Âge]] ; mais elle n’est pas la seule logique de l’[[Antiquité]] ; il existe aussi une logique mégarico-stoïcienne, très différente dans ses principes (voir [[Stoïcisme]]). La logique aristotélicienne du [[tout ou rien|tout vrai ou tout faux]] (ou du tiers exclu) est parfois considérée{{Référence nécessaire}}, notamment de nos jours comme une logique [[binaire]] représentant mal la [[complexité]] des choses. Il a fallu attendre le début du {{s|XX|e}} pour que l'évidence de ce principe de bivalence soit clairement remise en question, et que se développent des logiques non standard (logique trivalente, [[logique floue]]…)<ref>Cette critique du principe du tiers exclu donnera également naissance à des courants de pensée plus mystiques que réellement philosophiques. L'un des plus notable et la [[sémantique générale]] ''non-aristotélicienne'', qui n’apporte cependant aucune innovation majeure par rapport aux travaux antérieurs de [[Bertrand Russell]], et reste donc parfaitement marginal pour la philosophie.</ref>. Par ailleurs la logique ne peut se comprendre que par sa relation organique avec la [[rhétorique]]. La rhétorique use des mêmes moyens que ceux de la logique, mais au lieu d'argumenter sur des vérités ou des postulats scientifiques, elle argumente, usant des mêmes méthodes, sur des opinions, des vérités singulières. C'est pourquoi la rhétorique est, chez Aristote, le moyen propre au débat et à la réflexion dans la vie politique, la ''polis'', tandis que la logique, opératoire dans la science, est inefficace et même nuisible dans la vie politique. La ''Rhétorique'' forme ainsi l'articulation pratique, dans l'œuvre d'Aristote, entre la ''Politique'', les ''Éthiques'', et la ''Logique''. Elle explique comment et pourquoi l' homme, animal doué de raison et qui parle (en grec ces deux qualités se nomment simplement le ''logos''), utilise la parole efficacement utilisée pour parfaire, dans la ''polis'', sa nature. L'homme en société rend l'organon pratique. Il faut noter que chez les Aristotéliciens arabes du Moyen Âge, essentiels pour la transmission de cet aspect de l'aristotélisme, l'organon logique incorpore le syllogisme rhétorique ou enthymème, et l'argumentation poétique, en continuité. === La physique === {{Article_détaillé|La Physique (Aristote)}} La [[physique]] est, comme l’indique son nom, la [[science]] de la [[nature]] (« physique » vient du grec ''physis'' (ϕύσις) signifiant « nature »). Comme toute science, elle a pour but de connaître son objet par les [[cause]]s. Ce concept de nature désigne pour Aristote un principe interne de mouvement et de repos. La première chose à faire pour établir cette science, une fois le mot défini, est de montrer que la nature existe : y a-t-il des choses en mouvement, et la cause de ce mouvement est-elle une nature, i.e. un principe ? Aristote tente de définir le mouvement : « acte ([[Acte/Puissance|entéléchie]]) de la puissance en tant que telle » (''Physique'', III, 1, 201, a 10s). Certains traducteurs écrivent « tel » au masculin. Que faut-il en penser ? Cette question est toujours l’objet d’une réflexion approfondie. ==== La psychologie ==== {{Article_détaillé|De l'Âme|Traité de l'âme}} Un [[Corps humain|corps]] organisé a la [[vie]] en puissance, c’est-à-dire qu’il ne possédera les fonctions vitales de nutrition, de croissance, etc. que s’il possède la forme-substance de l’[[âme]]. Dans ''De l’Âme'' (livre II), Aristote définit celle-ci comme « l’entéléchie première d’un corps naturel qui a la vie en puissance. » L’âme n’est pas toujours en [[acte]] dans le corps (comme dans le sommeil par exemple), mais elle est toujours la condition nécessaire des fonctions du corps. Elle est donc le principe animant du corps, son moteur immobile : Aristote s’oppose ici encore à [[Platon]], en rejetant les théories de l’âme comme pilote du corps qui impliquent l’indépendance de la première par rapport à ce dernier. En réalité, pour Aristote, il n’y a pas de vie séparée ni de l’un ni de l’autre. L’étude de l’âme relèvera donc de la [[biologie]] et de la [[physique]], par l’étude des puissances de l’âme, ce que nous appellerions la psychophysiologie : étude des fonctions nutritive, sensitive, motrice et cognitive. Ces fonctions sont hiérarchisées dans l’organisme vivant, i.e. par exemple, pour avoir la cognition, il faut nécessairement posséder la sensation. Ces fonctions ne diffèrent pas réellement les unes des autres, l’âme est bien une dans le corps, mais on les distingue logiquement, suivant leur fonction. ==== La biologie ==== Les œuvres consacrées à la biologie représentent près du tiers de l’œuvre d’Aristote. On pense généralement que ces œuvres sont les plus tardives, écrites bien après l’''[[Organon]]'' ; il abandonne complètement sa logique, au profit de la seule observation : la théorie devra rendre compte de ce qui est observé, et non l’inverse — alors que [[Platon]], dans sa classification des animaux (cf. ''[[Le Sophiste]]'') met les poissons dans le même groupe que les oiseaux, ou qualifiait l’homme d’« animal bipède sans plumes ». Ces œuvres semblent adressées à un public cultivé, moins large que celui auquel les dialogues étaient destinés, mais ne se limitant pas aux membres du Lycée. Une des difficultés auxquelles se heurte Aristote est que la nature est le lieu de l’accidentel : on ne peut discourir sur ce qui se produit nécessairement, comme c’est le cas pour la théologie ou les mathématiques, mais sur ce qui se produit le plus souvent : le meilleur exemple est l’existence des monstres. La nature n’est pas pour autant complètement livrée au chaos, un ordre se dégage de l’observation : « la nature ne fait rien en vain ni de superflu » : tout a sa raison d’être, donc est explicable par la raison. Cette œuvre est principalement descriptive : L’''[[Histoire des Animaux]]'' n’est qu’une compilation de faits concernant la vie des différentes espèces animales ; ''[[Parties des Animaux]]'' s’intéresse lui à la classification des animaux par genre et par espèce. Il est intéressant de noter que ce pan de la science aristotélicienne aura une durée de vie bien plus importante que sa physique : cette dernière fut critiquée et mise à bas par les découvertes de [[Galileo Galilei|Galilée]], mais la classification des animaux d’Aristote perdurera elle jusqu’à [[Georges-Louis Leclerc, comte de Buffon|Buffon]] (1707-1788). ===== Les végétaux ===== Il n’évoque les végétaux que pour les situer dans un plan plus général d’organisation des organismes vivants, Aristote ne s’intéresse qu’assez peu à l’étude des [[plantes]] pour elles-mêmes.Aristote dit que les plantes se nourrissent essentiellement d'humus, c'est-à-dire de matières organiques, qu'elles puisent dans le sol. ===== Les couleurs ===== Dans ''De Coloribus'', Aristote inaugure non seulement la science des couleurs, mais aussi la relation entre la couleur et le caractère. C’est ainsi qu’il soutient que ceux qui sont extrêmement noirs (''agan melanes'') sont couards, le cas des anciens Égyptiens qui selon lui étaient ''agan melanes'', trop noirs. Mais poursuit-il, ceux qui sont trop blancs sont aussi couards, le cas des femmes blanches qui seraient selon lui pour la plupart plus blanches que les hommes leucodermes. ''De Coloribus'' fait d’Aristote le père de la science des couleurs et dans une certaine mesure de la sociobiologie. ===== Les oiseaux ===== Aristote traite des oiseaux dans le livre IX de l'''Histoire des animaux''. Mais les espèces qu’il cite le sont dans le désordre et ne relève aucune tentative de classification. Les faits bien réels et bien observés sont mélangés à de nombreuses erreurs ou de légendes. Aristote affirme ainsi que si le [[tonnerre]] gronde durant l’incubation, les œufs ne donneront aucune naissance ou que si le [[rossignol]] se cache durant tout l’hiver ce ne sera que pour réapparaître au printemps. === La métaphysique === {{Article_détaillé|Métaphysique (Aristote)}} Le mot ''[[métaphysique]]'' n’est pas connu d’Aristote, qui emploie l'expression ''philosophie première''. Notes de cours peut-être hétérogènes et sans dénomination commune, les papiers classés après la ''Physique'' dans la bibliothèque d'Alexandrie prirent ainsi accidentellement le nom de ''"méta-physique"''. Néanmoins, il est possible de considérer que cet ensemble de réflexions constitue une certaine unité. On y trouve en particulier énoncé un certain nombre de problèmes qui sont posés relativement à une même question : ''qu'est-ce qui fait que la totalité de ce qui est est ?'', laquelle question semble définir l'objet d'une science dénommée ''philosophie première''. La philosophie première ou métaphysique, c’est donc pour Aristote la science la plus générale, par opposition aux sciences particulières. La philosophie première, c'est la philosophie qui, au lieu de « découper une partie de ce qui est » (genre, espèce, ou autre) pour se poser ensuite la question de son être particulier (''Qu'est-ce qui fait que ce qui est vivant est vivant ?'' ou encore ''Qu'est-ce qui fait qu'un homme est un homme?'' ou bien ''Qu'est-ce qui fait qu'un minéral est un minéral ?'' etc.) ''"prend en vue la totalité de ce qui est"'' pour s'interroger sur ce qui fait que tout ce qui est est. Selon Aristote, la philosophie première est donc la science de l’[[être]] en tant qu’il est et non d'une de ses parties, ou encore la science des principes et causes de l’être en tant qu'il est et de ses attributs essentiels. La philosophie première, en posant la question de savoir ce qui fait que tout ce qui est est, se heurte à de multiples problèmes, du fait que « ce qui est se dit en de multiples sens » (''Métaphysique'', G) ou autrement dit que « ce qui est en tant qu'il est n'est pas un genre » (''Métaphysique'', B). En effet, ce qui est se découpe en parties distinctes (supra-lunaire et sub-lunaire, les différents genres, les différentes espèces, etc.) dont les principes et les causes semblent définitivement hétérogènes les unes aux autres. Pour répondre à la question de la métaphysique et résoudre les différents problèmes qu'elle pose, la recherche aristotélicienne porte alors plus particulièrement sur les manières de ''dire'' l’[[être]]. Ainsi la définition des [[essence (philosophie)|essence]]s dépend-elle de la philosophie première. Dans les [[Catégories]], Aristote explique plusieurs sens de ce qui se dit simplement, i.e. de ce qui se dit sans combinaison (les termes des propositions) : substance (οὐσία / ''ousía''), qualité, quantité, relatif, lieu, temps, position, action, passion, avoir. Cette liste est variable et semble devoir être complétée par d’autres concepts, tels que [[être]] ''en puissance'' ou ''en acte, '' privation, possession, antérieur, postérieur. Mais pour ce qui est de l’être, tous les sens dérivent du sens primitif et essentiel de l’être de la substance. La question fondamentale de la [[métaphysique]] est donc la [[substance]]. Selon lui, en effet, toute [[métaphysique]] se réduit à la question suivante : qu’est-ce que la [[substance]] ? Le livre Z de la ''[[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]]'' cherche à répondre à cette question (voir [[substance (Aristote)]]). [[Image:Aristotle_1.jpg|300px|right|thumb|Le Philosophe]] Aristote se base toujours sur le même réseau de concepts, qui sont définis dans les livres Α et Δ de''[[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]]'' : * [[Catégories (Aristote)|Catégories]] * [[Substance (Aristote)|Substance]] * [[Acte/Puissance]] * [[Entéléchie]] * [[Les 4 causes]] ** matérielle ** formelle ** motrice (ou efficiente) ** finale * Nécessaire/accidentel On parle parfois d'une ''orientation onto-théologique'' de la philosophie première : en effet Aristote semble dans certains livres (le livre E en particulier) reconduire la question ontologique du livre gamma (qu'est-ce qui fait que tout ce qui est est ?) dans une question de type théologique (quel est la première cause qui amène à l'être l'ensemble de ce qui est ?). Dans la ''Métaphysique'', l. Δ, chap. 7 à 9</ref> il décrit Dieu comme le premier moteur immuable, incorruptible<ref>Dans la ''Métaphysique'', l. Δ, chap. 7</ref>, et le définit comme la pensée de la pensée, c'est à dire comme un Etre qui pense sa propre pensée, l'intelligence et l'acte d'intelliger étant une seule et même chose en Dieu<ref>idem</ref>. Il est en ce sens une forme ou un acte sans matière qui provoque en premier l'ensemble des mouvements et par suite l'actualisation de l'ensemble de ce qui est. == Sciences pratiques == === L’Éthique === Dans le domaine de l’[[action (philosophie)|action]], Aristote distingue la ''praxis'', action immanente qui a sa fin en elle-même, et la ''poïesis'', au sens large la production d’une œuvre extérieure à l’agent. Cette distinction place d’une part les sciences pratiques ([[éthique]] et [[politique]]) et les sciences poétiques. ==== Le bonheur ==== Selon Aristote, toute action tend vers un [[Bien (philosophie)|bien]] qui est sa fin ; mais on peut subordonner les fins à la fin dernière de l’[[homme]] par rapport à laquelle elles sont elles-mêmes des moyens. Le postulat est donc l’unité des fins humaines. Il ne semble pas considérer la possibilité de conflits par exemple entre des fins techniques et des fins morales. Le [[Bien (philosophie)|bien]] suprême est le [[bonheur]], mais les opinions le concernant sont variables : ce bien serait le plaisir, les honneurs ou les richesses. Cependant pour Aristote, le bien suprême est au-delà des biens particuliers qui ne sont que des moyens par lesquels le bonheur peut se réaliser. La signification du bien n’est donc pas unique, il n’est pas une substance, mais une unité analogique entre différentes acceptions. Aristote souligne trois caractéristiques du souverain Bien : * l’autosuffisance ou [[autarcie]]: Le bonheur est un bien qui se suffit a lui même (on ne cherche pas le bonheur pour autre chose que le bonheur) * l’achèvement : il est fini, on ne peut rien y ajouter ; * son caractère fonctionnel. Dans sa conception du bonheur, Aristote ne se limite pas à la [[vertu]] : le bonheur ne peut être achevé sans les biens du [[corps humain|corps]] et les biens extérieurs. Aussi le bonheur de l’homme, s’il dépend de lui, dépend aussi des circonstances extérieures ; dire comme les [[stoïcisme|Stoïciens]] que le sage est heureux jusque sous la torture, « c’est parler pour ne rien dire ». Au contraire, l’homme vertueux est celui qui compose avec les circonstances pour agir avec toujours le plus de noblesse possible : l’homme se contente du meilleur possible, sans être passif, et ne recherche pas un illusoire absolu. Enfin, le dernier caractère du bien, est d’être l’[[acte]] propre de chaque [[être]] : * le bonheur n’est pas être, possession ou simple potentialité, il est usage effectif, activité et faire ; * l’acte propre de chaque être est celui qui est le plus conforme à son [[concept d'essence|essence]] : c’est l’excellence de l’[[âme]], dans les vertus intellectuelles et morales. Le philosophe [[Jean Greisch]] proposait de traduire le terme ευδαμονια, par épanouissement plutôt que par bonheur. En effet, le bonheur est actuellement identifié à des instants subjectifs qui procurent un certain grisement. Le bonheur chez Aristote est tout autre : il s'agit plutôt d'un état de vie constant, rationnel et vertueux, qui se vit notamment dans la sphère politique, c'est à dire dans la vie de la cité Grecque<ref>''Éthique à Nicomaque'', X, 4, 1178a 10-20 (p. 530 de l'édition GF de 2004)</ref>. Ce bonheur est appelé bonheur humain en ce qu'il s'agit de l'épanouissement de l'être humain dans la vie de la cité, sous la conduite de la droite raison et des vertus. Cependant, il existe un bonheur supérieur au bonheur humain : c'est ce qu'Aristote appelle le bonheur divin<ref>''Éthique à Nicomaque'', X, 4, 1177b 16-31 (p. 528 de l'édition GF de 2004)</ref>. Il s'agit de l'activité de l'intelligence spéculative en tant qu'elle trouve sans fin en elle-même et ne vise rien de supérieur. Aristote constate qu'il s'agit là du bonheur des dieux, c'est ainsi qu'il se nomme le bonheur divin : ''la vie de l'intelligence est également divine par rapport à l'existence humaine''. Ce bonheur que procure l'activité de l'intelligence est absoluement indépendant de tout autre chose et il est voulu pour Lui-même<ref>Cette conception de l'activité scientifique comme désintéressée et bonne pour elle-même demeurera en Occident au moins jusqu'à [[René Descartes|Descartes]] et son ''Discours de la méthode''.</ref> ==== La vertu ==== La vertu (''aretè'', excellence) est une disposition acquise, consistant dans un "juste milieu relatif à nous, lequel est déterminé par la droite règle et tel que le déterminerait l’homme prudent" (''[[Ethique à Nicomaque]]''). Ce n’est ni un don, ni une [[science]]. La moralité n’est pas seulement de l’ordre du logos (connaître le [[Bien (philosophie)|bien]] ne suffit pas pour le faire), mais du pathos et de l’êthos (mœurs). La vertu doit donc pénétrer la partie irrationnelle de l’[[âme]], siège des vertus morales (contrairement aux vertus dianoétiques, propres à la partie rationnelle de l’âme). Aucune [[définition]] générale de la vertu ne peut être donnée, car c’est l’expérience de l’homme prudent, son discernement acquis qui sont les critères de la droite règle. Il y a néanmoins une norme objectivable : le milieu entre un défaut et un excès, l’usage mesuré de la [[passion]] qui n’est pas une moyenne [[Mathématiques|mathématique]] mais un équilibre individualisé et relatif à la situation. Aristote définit donc les vertus dans les situations sans lesquelles elles n’existent pas. L’existence précède ainsi le [[concept]] d’une vertu. La vertu peut prendre deux formes: la vertu éthique ou "prudence" (phronesis) et la vertu intellectuelle ou "sagesse" (sophia). ==== La prudence : ''phronesis'' ==== La prudence, ou sagacité, (φρονεσις)<ref>Ce que les latins traduisent par ''prudentia'' ; le traducteur Richard Bodeüs traduit ''phronesis'' par sagacité, contrairement à la tradition des traducteurs français</ref> est une vertu intellectuelle qui s'attache aux actes contingents, c'est à dire relativement au bon agir. Cette disposition a pour fin le sujet agissant lui-même, c'est à dire que la prudence permet de se constituer vertueux<ref>''Éthique à Nicomaque'', VI, 5</ref>. Elle réglemente en quelque sorte l’usage des passions c’est-à-dire qu’elle consiste en un juste usage des passions et des affects (''pathoi'') selon les circonstances. C'est pourquoi, bien qu'elle soit dans la partie rationnelle de l'âme, elle ne porte pas sur le nécessaire mais sur le contingent, puisqu'elle agit selon les circonstances. La prudence consiste par exemple à savoir quand il faut être en colère, jusqu’à quel point et avec qui. Elle est donc capacité à agir selon les circonstances de façon adéquate : l'homme prudent sait appliquer, après délibération, les principes universels aux situations particulières. ==== La sagesse ==== La sagesse ou ''sophia'' (σοφια) est la vertu de la partie rationnelle de l'âme qui s'occupe du nécessaire. Elle s'occupe des premiers principes théoriques et pratiques. La sagesse est donc une science : "''qui connaît en vue de quelle fin les choses sont faites, fin qui est, dans chaque être son bien et du souverain Bien dans l'ensemble de la nature''<ref>''Métaphysique'', A, 2, 982a 18</ref>. C'est donc la science théorétique la plus élevée, c'est à dire la science architectonique par excellence<ref>''Métaphysique'', A, 2b 5-10</ref>. Et comme elle s'attache à comprendre le monde de façon scientifique, c'est à dire à décrypter la nécessité dans les choses, elle prend la forme de la physique, de la cosmologie, de l'ontologie et de la théologie. Mais elle est également une totalité, savoir qu'elle englobe également la vertu de prudence (ou de sagacité) et la vie vertueuse qui est plutôt pratique. Comme elle consiste en la contemplation des vérités nécessaires et loin des contingences, elle est dite divine<ref>''Ethique à Nicomaque'', Livre X</ref>. Celui qui est sage (sophos) se consacre donc à une vie contemplative (bios theoretikos) loin des passions et des souffrances. C’est cette vertu qui constitue la plus haute forme de vertu selon Aristote et non la prudence. ==== Volonté et responsabilité ==== {{Article_détaillé|Volonté|Responsabilité}} Aristote est le premier [[philosophe]] de l’[[Antiquité]] à avoir analysé les conditions de la détermination volontaire. Certaines de nos actions ne peuvent être rapportées à notre [[volonté]] et on ne peut par conséquent nous en rendre responsables. Ces actions, ce sont celles que nous faisons par [[violence]] ou par ignorance. Nous subissons en effet quelquefois des contraintes extérieures auxquelles il nous est impossible de résister. Nous ne sommes donc pas responsables de notre conduite. Mais un homme peut faire aussi une mauvaise [[Action (philosophie)|action]] parce qu’il ignore qu’elle est mauvaise, et qu’il n’a pas l’idée d’une action meilleure qu’il faudrait faire. On ne peut donc l’accuser de faire volontairement le [[mal]]. Néanmoins, l’[[ignorance]] ne fait pas tout pardonner : il y a des cas où l’on punit l’ignorance, parce qu’il est des choses qu’il dépendait de l’[[homme]] de savoir et qu’il aurait dû savoir (''Éthique à Nicomaque'', III). Et ainsi, nous nous apercevons parfois de notre ignorance et notre erreur, et nous reconnaissons que nous avons mal agi. Mais, quoiqu’il en soit de notre ignorance, elle n’est jamais absolue, et nous considérons toujours les principes généraux qui doivent diriger la volonté. En conséquence, nous commettons le mal en nous trompant sur les circonstances où nous sommes et sur les moyens qu’il s’agit d’employer. Qu’en est-il des actions faites en vue du plaisir ? Nous les faisons toujours de nous-mêmes, que nous soyons motivés par des sentiments nobles ou par l’égoïsme de la [[passion]]. Notre volonté les fait parce que nous y trouvons notre plaisir : nous en sommes donc responsables : {{Début_citation}}Que si l’on prétend que tout ce qui est agréable et beau exerce sur nous une sorte de contrainte, attendu que ce sont des objets extérieurs, alors il faudrait dire que tout exerce sur nous un empire violent ; car c’est toujours en vue de ces choses que les hommes font tout ce qu’ils font, malgré eux et par conséquent avec peine, les autres avec plaisirs, parce qu’ils n’envisagent que le côté agréable. Or il est ridicule d’accuser les objets extérieurs plutôt que de s’en prendre à soi-même de la facilité que l’on a à s’en laisser séduire. (''Éthique à Nicomaque'', III){{Fin_citation}} === La politique et l’économie === {{Article_détaillé|Histoire de la pensée économique}} [[La Politique (Aristote)|''La Politique'']] est l’un des plus anciens traités de [[philosophie politique]] de la [[Grèce antique]]. Le mot politique tire son [[étymologie]] du mot grec ''[[polis]]'', qui correspond à la [[cité]] (dans l’[[étymologie]] latine ''civitas''). La cité est définie comme la communauté politique, et celle-ci nettement distinguée des communautés familiales et villageoises dont la fin est la reproduction (biologique et économique) de la vie, condition nécessaire mais non suffisante de son humanité. Ce qui distingue précisément l'homme, qui est défini dans sa spécificité comme un « animal politique » (spécificité dont témoignerait selon Aristote notre langage, dont la fin est de dire le juste et l'injuste, de revendiquer la justice et de dénoncer le tort), c'est qu'il ne se réalise pleinement et ne parvient en ce sens à l'autarcie en tant qu'homme que dans la communauté politique. Vivre en effet ne lui suffit pas : vivre bien, s'épanouir, suppose encore de vivre dans une communauté de justice, qui le reconnaîtra à sa valeur en lui donnant ce qui lui revient. C'est en ce sens que la cité est nécessaire à l'homme, et que celui-ci ne peut exister pleinement qu'en elle, comme la partie dans le tout : d'une nécessité spirituelle, bien plus que matérielle. Aristote n'est cependant pas naïf, et tient deux analyses en même temps : chaque homme revendique la justice pour bien vivre et se réaliser, et c'est pourquoi au-delà de la communauté familiale et de la communauté économique (le ''"village"'') il ne peut vivre pleinement homme que dans la cité (communauté politique) - celle-ci étant définie par la fin commune de ses membres, la justice. Mais si la justice est notre fin commune (et nous nous accordons tous en ce sens sur sa définition : donner à chacun ce qui lui revient, ce à quoi il a droit, ce qu'il mérite), elle est en même temps une fin disputée. Car si tous s'accordent sur sa définition, personne ne s'accorde sur ses critères (qui mérite quoi ? en fonction de quel critère ?). Le livre IV de ''La Politique'', qui porte précisément sur les causes des séditions, explique clairement ce point par une analyse sociologique avant la lettre : chaque classe, suivant sa position sociale, interprète les critères de la justice à son avantage. Le riche estime que le critère du mérite est la richesse, le noble estime qu'il s'agit de la noblesse (la vertu), et le peuple, dénué de tout, estime que ce n'est aucune propriété en particulier mais la liberté qu'il possède en commun avec toutes les autres classes... La communauté politique est donc essentiellement une communauté de la mésentente et du conflit : chacun visant la même fin de justice, mais interprétant son contenu suivant des critères divergents. Dans ''La Politique'', Aristote tend à analyser l’origine, la [[finalité]] et le fonctionnement de l’[[État]], mais aussi à étudier le fonctionnement des [[régimes politiques]] de son époque. Son but est de dégager le meilleur [[régime politique]] possible, l’[[État]] idéal. En même temps, il veut que cela soit réalisable. D’autre part, Aristote poussa la réflexion sur l’économie plus loin que Platon. Aristote est un fondateur de la pensée médiévale, en économie en particulier, et on trouve dans ses ouvrages des concepts précurseurs de la pensée économique moderne. Aristote montre avec ''Les économiques'' et l'''[[Éthique à Nicomaque]]'' la différence fondamentale entre l’économique et la [[chrématistique]]. La chrématistique (de khréma, la richesse, la possession) est l’art de s’enrichir, d’acquérir des richesses. Selon Aristote, l’accumulation de la [[monnaie]] pour la monnaie est une activité contre nature et qui déshumanise ceux qui s’y livrent : suivant l’exemple de [[Platon]], il condamne ainsi le goût du profit et l’accumulation de richesses. Il y a en effet confusion entre le moyen et la fin : l'argent est un moyen pour échanger des valeurs d'usage en vue de satisfaire la vie. La chrématistique ne consiste en revanche qu'à accumuler la richesse comme fin en soi, comme si celle-ci en elle-même pouvait épanouir l'être humain. L'homme est d'abord un animal politique. C'est la grande thèse aristotélicienne, sur laquelle il va bâtir toute sa philosophie politique. L'exigence de justice, si conflictuelle soit elle dans la cité, domine la vie et permet seule en se réalisant de réaliser l'être humain. === Rhétorique === [[Catégorie:Rhétorique]] {{...}} === Poétique === {{Article_détaillé|Poétique (Aristote)}} [[Image:Aristotelesarp.jpg|thumb|250px|left|Aristote sur une fresque murale à Rome]] Dernière œuvre du corpus aristotélicien, probablement une des plus connues d’Aristote, ''La Poétique'' s’intéresse aux différents aspects de l’art poétique, comme la tragédie, l’épopée, et de manière anecdotique la musique. Aristote mentionne un futur ouvrage sur la comédie qui fait partie des œuvres disparues d’Aristote. Contrairement à son maître, [[Platon]], qui entre autres dans la [[République]] et dans les [[Lois]] s’était montré très critique envers la tragédie, considérant qu’elle avilissait l’homme et lui faisait croire sur les dieux des choses fausses, Aristote voit dans cet art un moyen pour l’homme de se purifier l’âme de ses passions. Cette purification, ou ''[[catharsis]]'' vient de la pitié et la crainte qu’éprouvent les spectateurs envers les personnages de la [[tragédie]]. Pour que cette ''catharsis'' soit possible, il faut que les personnages soient une imitation (''mimêsis'') des passions humaines, des imitations aussi vraisemblables que possibles. L’intrigue, elle, doit être aussi cohérente que possible, et se dérouler sans accroc depuis la situation de départ jusqu’à la conclusion. Le meilleur exemple, pour Aristote, c’est l’[[Œdipe Roi]], de [[Sophocle]] ; à l’opposé, la [[Médée (Euripide)|Médée]] d’[[Euripide]] est considérée comme un exemple inférieur de tragédie, du fait du ''deus ex machina'' final (Médée emporte les cadavres des enfants qu’elle a eu avec Jason sur un chariot de feu). La manière dont opère la ''catharsis'' n’est pas claire, dans le texte d’Aristote. Les spectateurs des tragédies prennent plaisir à voir des scènes qui leur seraient insoutenables dans la vie quotidienne : c’est peut-être dans cette esthétisation que les sentiments peuvent se purifier. == Postérité == L’œuvre d’Aristote a eu une postérité considérable. Son œuvre s’est transmise en plusieurs étapes, tantôt avec une fidélité exacerbée, tantôt avec de profondes remises en causes. ====[[Antiquité]]==== Les ouvrages d’Aristote tels que nous les connaissons n’ont pas été conçus par Aristote lui-même. Le classement de ces notes en volumes est dû à [[Andronicos de Rhodes]], le premier éditeur d’Aristote, qui vécut vers le {{-s|II|e}} Nous lui devons les titres des ouvrages d’Aristote, comme ''[[Éthique à Nicomaque]]'' ou la ''[[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]]''. À la disparition du [[Lycée]], certains travaux d’Aristote disparaissent ; des ouvrages sont perdus (dont une partie, qui n’était vraisemblablement composée que de copies des originaux, lors de la destruction de la [[Bibliothèque d'Alexandrie|Bibliothèque d’Alexandrie]]), et la ''[[Métaphysique (Aristote)|Métaphysique]]'' ne fut éditée que très tardivement. Le philosophe latin [[Boèce]], également consul de l’Empire romain autour de l’an 500 sous le roi ostrogoth Théodoric le Grand, traduisit la Logique et les Analytiques d’Aristote. Il laissa en outre trois livres de commentaires. Son œuvre, à la disposition des intellectuels du haut-Moyen Âge, fait de lui un relais majeur entre l’Antiquité et le Moyen Âge occidental. ====[[Moyen Âge]]==== {{Article_détaillé|Scolastique|Thomas d'Aquin}} Au [[Moyen Âge]], sa philosophie spéculative fut redécouverte, dans un contexte de rivalités d’écoles, grâce aux philosophes judéo-musulmans, en particulier à [[Moïse Maïmonide|Maïmonide]] et [[Averroès]]. Au {{s-|XII|e}} se déroula un mouvement général de traduction d’œuvres de philosophes et scientifiques grecs et arabes par des érudits des trois grandes [[religion]]s [[monothéisme|monothéistes]] (christianisme, judaïsme, islam). (Voir [[Hunayn ibn Ishaq]]). Ces traductions eurent lieu entre [[1120]] et [[1190]], à [[Tolède]] puis dans quatre villes d’Italie ([[Palerme]], [[Rome]], [[Venise]], [[Pise]]), ainsi qu'à l'[[Abbaye du Mont-Saint-Michel]]. Cette période correspond à la [[Renaissance du XIIe siècle]]. Les œuvres d’Aristote furent traduites mot à mot en [[latin]] par [[Albert le Grand]] et [[Guillaume de Moerbeke]], proche de [[Thomas d'Aquin|Thomas d’Aquin]]. Au {{s|XIII|e}}, la philosophie aristotélicienne, transformée par [[Thomas d'Aquin|Thomas d’Aquin]] en doctrine officielle de l’[[Église catholique]], devint alors la référence philosophique et scientifique de toute réflexion sérieuse, donnant ainsi naissance à la [[scolastique]] et au [[thomisme]]. On considère que [[Thomas d'Aquin|Thomas d’Aquin]] a effectué une réconciliation entre les œuvres d’Aristote et le [[christianisme]]. Il a notamment commenté la ''[[métaphysique]]'' , le livre ''de l'âme'', les ''politiques'', la ''logique'' et ''l'Éthique à Nicomaque''. Aristote est l'auteur le plus cité dans la ''[[Somme théologique]]'' et il y a eu de nombreux conflits d'interprétation entre Thomas d'Aquin et les philosophes musulmans comme [[Averroes]]. Le succès de cette entreprise fut si grand que dans les Universités Chrétiennes, on nommait Aristote simplement « le Philosophe ». Le franciscain [[Roger Bacon]], au {{s|XIII}}, entreprit de vérifier par curiosité certains aspects de l’œuvre d’Aristote qui n’avaient pas fait l’objet d’une révision critique. À sa surprise, il découvrit que quelques faits exposés dans l'''Organon'' étaient erronés.{{Référence_nécessaire}} ====[[Époque moderne]]==== {{Article_détaillé|Galileo Galilei}} Des controverses internes à la [[scolastique]] avaient commencé à entraîner son déclin au {{s|XVI}} : en France, le premier à remettre en cause la doctrine physique d’Aristote fut [[Pierre de la Ramée]] ([[1515]]-[[1572]]) qui déclara dans sa thèse : ''« quaecumque ab Aristotele dicta essent commentitia esse »'', « tout ce qu’a dit Aristote n’est que fausseté ». Il faudra attendre [[Galileo Galilei|Galilée]] puis [[Evangelista Torricelli|Torricelli]] et [[Blaise Pascal]] pour que, sur des bases expérimentales, quelques-uns de ses enseignements en matière de sciences ''physiques'' soient contestés : suicide du scorpion entouré de flammes, vitesse de chute des corps proportionnelle à leur poids, horreur de la nature pour le vide, etc. Les critiques de l’époque moderne ne sont pas surprenantes étant donné qu’Aristote vécut au {{-s|IV|e}}, et qu’il ne disposait pas des moyens d’observation et d’expérimentation ''scientifiques'' apparus à partir du {{s|XVII|e}}. [[Image:Aristotle_by_Raphael.jpg|thumb|200px|left|Aristote peint par [[Raphaël (peintre)|Raphaël]]]] À partir du début du {{s|XVII}}, la controverse sur les [[représentation]]s du [[Monde (univers)|monde]] ([[géocentrisme]] contre [[héliocentrisme]]) entraîna la remise en cause de l’œuvre d’Aristote. En effet, dans ce que l’on appela ultérieurement la [[métaphysique (Aristote)]], Aristote représentait le monde en deux parties (sublunaire et supralunaire). Les astres étaient supposés être des sphères parfaites. Cette conception dans laquelle la Terre se trouvait au centre de l’[[univers]], déjà remise en cause par [[Nicolas Copernic|Copernic]] ([[1543]]), fut évidemment fortement discutée à partir du début du {{s|XVII|e}} par des personnages comme [[Giordano Bruno]], et surtout [[Galileo Galilei|Galilée]]. Galilée avait mis en scène dans le [[dialogue sur les deux grands systèmes du monde]] (''[[dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo]]'' de [[1632]]) trois personnages, dont l’un (Simplicio) était favorable aux théories d’Aristote. Galilée fut condamné en juin [[1633]], et sa peine commuée par [[Urbain VIII]] en assignation à résidence. [[René Descartes|Descartes]] apprit l’issue du procès de [[Galileo Galilei|Galilée]] en novembre [[1633]], et lorsqu’il reçut une copie de l’ouvrage de [[Galileo Galilei|Galilée]], il renonça à publier son propre ouvrage (le [[traité du monde et de la lumière]]). C’est ainsi que Descartes décida de se lancer dans une carrière philosophique, et écrivit successivement le célèbre ''[[discours de la méthode]]'' ([[1637]]), les [[méditations métaphysiques]] ([[1641]]), et [[les Principes de la philosophie]] ([[1644]]). [[René Descartes|Descartes]], influencé par les idées de son siècle, critiqua les positions des "[[aristotélisme|aristotéliciens]]". On reprochait à l’œuvre d’Aristote quelques invraisemblances dans sa [[La Physique (Aristote)|physique]], par rapport aux découvertes de la science moderne au {{s|XVII}}, comme par exemple : * Monde sub-lunaire/ supralunaire (Sphères parfaites, en contradiction avec les montagnes sur la lune, les taches solaires, les satellites de Jupiter observés par Galilée), * Mouvement, associé à la force, et non à l’accélération (en fait la force correspond à la [[quatre causes|cause efficiente]]). ====[[Époque contemporaine]]==== La [[philosophie]] [[cartésianisme|cartésienne]] et ses suites au [[XVIIIe siècle|XVIIIe]] et {{s|XIX|e}} ([[idéologie]]s) eurent donc pour effet de faire oublier la [[métaphysique]] d’Aristote, et par voie de conséquence, toute sa philosophie et la [[métaphysique]]. Dans la plupart des ouvrages d’[[histoire des sciences]] et de [[philosophie]], jusqu’à la [[Seconde Guerre mondiale]], l’œuvre d’Aristote a systématiquement été décriée, en raison de la [[représentation]] [[géocentrisme|géocentrée]], en même temps que l’on critiqua les erreurs de l’[[Église catholique]] dans le procès de [[Galileo Galilei|Galilée]]. L'influence d'Aristote demeure dans la philosophie contemporaine avec les nombreuses références à son œuvre dans la pensée d'[[Hannah Arendt]] et des philosophes politiques communautaristes. La philosophe américaine [[Ayn Rand]] s'en revendique également considérablement. La grande influence de cette œuvre s’explique sans doute en partie par son caractère encyclopédique, qui tente de totaliser le [[savoir]]. [[Platon]] l’appelait d’ailleurs « le lecteur ». Pourtant, si l’on a pu considérer Aristote comme la synthèse incarnée de toute la [[culture]] philosophique et scientifique grecque, il n’est pas concevable de considérer, aujourd’hui comme hier, que sa philosophie donne une réponse simple et définitive à toute question : au contraire, la lecture attentive de ses œuvres montrent qu’Aristote avait conscience de ce qu’il peut y avoir d’interminable dans la recherche de la [[vérité]], et que certaines questions d’ordre [[métaphysique]] restent ouvertes. C’est la postérité d’Aristote qui en donnera une image de dogmatique ayant réponse à tout, et c’est cette image qui sera combattue par [[Francis Bacon]] dans son ''Nouvel Organon''. Historiquement, Aristote apparaît comme le premier auteur effectuant des [[classifications hiérarchiques]] du savoir de façon systématique. Ce mode de classement, qui pourrait être de son invention (il était en tout cas inconnu des bibliothécaires de [[Sumer]]), a survécu jusqu’à nos jours. Il est employé par exemple dans les [[Carte heuristique|cartes heuristiques]] depuis les [[années 1970]], dans un esprit [[holistique]]. Nous ne commençons à nous en détacher qu’avec les [[Base de données relationnelle|bases de données relationnelles]]. En septembre [[1998]], une [[encyclique]] du [[pape]] [[Jean-Paul II]] (''[[Fides et ratio]]'') souligne l’importance de la [[philosophie]] d’Aristote dans la transmission du [[savoir]]. Cette encyclique mentionne l’importance de la [[philosophie de la nature]]. == Bibliographie == consulter "un répertoire des sources philosophiques antiques" [http://rspa.vjf.cnrs.fr/] [http://remacle.org/index2.htm] [http://bcs.fltr.ucl.ac.be/SLInf4.html] === Liste des œuvres === [[Image:Aristotle_latin_manuscript.jpg|thumb|Manuscrit médiéval de la Physique d’Aristote]] {{Article_détaillé|Liste des œuvres d'Aristote selon Diogène Laërce}} Note : cette liste n’est pas chronologique, mais représente l’ordre traditionnel du corpus aristotélicien. L’attribution de certaines œuvres est douteuse (''d'' dans la liste). En ligne : la traduction de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (1892), traduction condamnée par les spécialistes (dont Léon Robin) [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/table.htm] [http://hodoi.fltr.ucl.ac.be/concordances/intro.htm#Aristote] ; et en dossier zip [http://docteurangelique.free.fr/]. * Les '''discours exotériques''' (dialogues de jeunesse destinés à un large public, dont il ne reste que des fragments)<ref>Valentin Rose, ''Aristotelis fragmenta'' ; R. Walzer, ''Aristotelis dialogorum fragmenta'' '1934).</ref> comprennent : ** ''Gryllos'' : sur la rhétorique ** ''Eudème'' (354 av. J.-C.) : sur l'immortalité de l'âme ** ''Protreptique'' (surtout conservé dans le ''Proptreptique'' de Jamblique) : sur la vie contemplative ** ''De la philosophie'' (345 av. J.-C.) : sur la cosmologie * '''[[L'Organon]]''' comprend : # ''[[Catégories (Aristote)]]'' : sur les attributs et les catégories [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablecategories.htm] # ''[[De l'interprétation|De l’interprétation]]'' : sur le jugement et la proposition en logique [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/hermeneiaplan.htm] # ''[[Premiers Analytiques]]'' : sur le syllogisme [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tableanal1.htm] # ''[[Seconds Analytiques]]'' : sur la démonstration [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/analyt2.htm] # ''[[Les Topiques]]'' : sur les arguments [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tabletopiques.htm] # ''[[Les Réfutations sophistiques]]'' : sur les sophismes [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablesophistes.htm] * Les '''ouvrages physiques''' comprennent : ** ''[[La Physique (Aristote)|La Physique]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablephysique.htm] ** ''[[De l'Âme|De l’Âme]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/table.htm#AME] [http://docteurangelique.free.fr/] ** ''De la Génération et de la Corruption'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tabledestruction.htm] ** ''Sur L’Univers'' ** ''Traité du Ciel'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tableciel.htm] ** ''Les Météorologiques'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablemeteorologie.htm] ** ''Petits Traités d’histoire naturelle'' (titre latin : ''Parva naturalia'') [http://books.google.fr/books?id=YuYYAAAAIAAJ&pg=PA145&lpg=PA145&dq=aristote+%22du+sommeil+et+de+la+veille%22&source=web&ots=RUcz76bojh&sig=sdfT4hhs1KPnKc08KkiDWfPoZ3c&hl=fr&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPP9,M1] : # ''De la sensation et des sensibles'' [http://books.google.fr/books?id=YuYYAAAAIAAJ&pg=PA145&lpg=PA145&dq=aristote+%22du+sommeil+et+de+la+veille%22&source=web&ots=RUcz76bojh&sig=sdfT4hhs1KPnKc08KkiDWfPoZ3c&hl=fr&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA1,M1] # ''De la mémoire et de la réminiscence'' # ''Du sommeil et de la veille'' # ''Des rêves'' [http://www.chez.com/asklepios/Aristote/reves.htm] # ''De la divination dans le sommeil'' [http://www.chez.com/asklepios/Aristote/divination.htm] # ''De la longévité et de la vie brève'' # ''De la jeunesse et de la vieillesse'' # ''De la respiration'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/respiration.htm] # ''De la vie et de la mort'' ** ''Histoire des animaux'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tableanimaux.htm] ** ''Parties des animaux'' ** ''Du Mouvement des animaux'' [http://docteurangelique.free.fr/livresformatweb/complements/Aristotemouvementsnanimaux.htm] ** ''Marche des animaux'' ** ''Génération des animaux'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablegeneration.htm] ** '''Travaux Mineurs''' : # ''Sur les couleurs'' # ''Sur l’audition'' # ''Physiognomoniques'' # ''Sur les plantes'' # ''Sur des faits étonnants'' # ''Problèmes mécaniques'' # ''Sur les lignes invisibles'' # ''De l’origine et des noms des vents'' # ''Sur Mélissos, Xénophane et Gorgias'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/melissus.htm] * ''''[[Métaphysique (Aristote)|La Métaphysique]]'''' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablemetaphysique.htm] [http://fr.wikisource.org/wiki/La_M%C3%A9taphysique] * '''La science pratique''' comprend : ** ''[[Éthique à Nicomaque]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablemorale.htm] ** ''Éthique à Eudème'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/eudeme1.htm] ** ''Des Vertus et des Vices'' ** ''La Grande Morale (d)'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablemorale.htm#GRANDE] ** ''[[La Politique (Aristote)|La Politique]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tablepolitique.htm] ** ''[[Constitution d'Athènes|Constitution d’Athènes]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/tableconstitution.htm] ** ''Les Économiques'' [http://books.google.fr/books?id=Yt4gwRAX_0cC&pg=PA20&lpg=PA20&dq=aristote+%22les+%C3%A9conomiques%22&source=web&ots=rLF8jycyyh&sig=Z--7AxwLQlcrWbFZ5Qbw66dm5gg&hl=fr&sa=X&oi=book_result&resnum=2&ct=result#PPP1,M1] * '''La science poiétique''' comprend : ** ''[[La Poétique]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/poetiquefr.htm] ** ''[[Rhétorique]]'' [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/rheto1.htm] ** ''Problèmes'' [http://www.chez.com/asklepios/Aristote/problemes_XXX-1.htm] ** ''Rhétorique à Alexandre'' === Éditions anciennes === Les éditions anciennes d’Aristote les plus notables sont celles de : * ''Opera omnia'' (en grec).[[Alde Manuce]] ([[Venise]] (1495-1498), in-fol. [[Venise]], [[Alde Manuce]]. 5 parties en 7 volumes. Œuvres complètes à l'exception de la ''Rhétorique'' et de la ''Poétique'', publiées par le même Alde Manuce en 1508 dans un recueil de traités de rhétorique. * Sylburg ([[Francfort]], 1585-86), toute en grec * Guillaume Duval, ([[Paris]], 1619 et 1654), in-fol., grec-latin * ''Aristotelis opera'', Bekker et Brandis, grec-latin, avec un choix de commentaires, édition de l’Académie de Berlin, (Berlin, 1830-1836), 4 vol. in-4. T. I et II : "Les deux premiers volumes, qui contiennent les oeuvres d'Aristote, servent de base de référence pour toutes les références au texte d'Aristote : la pagination et les notations de colonnes et lignes en sont reproduites dans toutes les éditions de caractère scientifique." T. III : ''Aristoteles latine'', 1831 : traductions en latin à la Renaissance. * la Collection [[Didot]], (1848-60). T. IV : ''Scholia in Aristotelem'', 1836 : extraits de commentaires en grec. T. V, 1870 : ''Aristotelis fragmenta'' par Valentin Rose ; ''Index aristotelicus'' par Hermann Bonitz. * Commentaires sur Aristote : ''Commentaria in Aristotelem graeca'' (CAG), édition de l'Académie de Berlin, 1882-1909, 23 vol. : Alexandre d'Aphrodise, Ammonios fils d'Hermias, Jean Philippon, Thémistius, Simplicius, etc. Éd. chez Walter de Gruyter, 1891, 919 p. === Études === (par ordre alphabétique) * [[Pierre Aubenque]] : ** ''La prudence chez Aristote'' (1963), PUF, coll. « Quadrige », Paris, 2004 (4{{e}} édition) ; ** ''Le problème de l’être chez Aristote'', PUF, coll. « Quadrige », Paris, 2005 (5{{e}} édition) ;* Pierre-Marie Morel, ''Aristote'', Flammarion, coll. « [[GF-Philosophie]] », Paris, 2003 ; * [[Émile Boutroux]], ''Leçons sur Aristote'', PUF, coll. « Les Grandes leçons de philosophie », Paris, 2002 (rééd.) ; * Marie-Hélène Gauthier-Muzellec, ''L’Âme dans la ''Métaphysique'' d’Aristote'', éd. Kimé, coll. « Philosophie épistémologie », 1998 * [[Alberto Jori]], ''Aristotele'', éd. Bruno Mondadori, Milan 2003 (Prix pour l’année 2003 de l’"Académie Internationale d’Histoire des Sciences/International Academy of the History of Science"; fondamental) * Kelvin Knight, ''Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre'', Polity Press, 2007. * Hubert Laizé, ''Aristote.Poétique'', Paris, PUF, 1999. * [[Augustin Mansion]], ''Introduction à la physique aristotélicienne'', Éd. de l'Institut supérieur de philosophie, Louvain, 1987 (2{{e}} éd. revue et augmentée, 2{{e}} réimpr. anastatique) * [[Jean-Clet Martin]], ''L’Âme du monde. Disponibilité d’Aristote'', Les Empêcheurs de penser en rond, 1998 ; * [[Marie-Dominique Philippe]], ''Introduction à la philosophie d’Aristote'', Ed. Universitaires, 1991 ; * Christof Rapp, ''Aristoteles'', éd. Junius-Verlag, Hambourg, 2004 * Marwan Rashed, L'Héritage aristotélien, Textes inédits de l'Antiquité, [[Les Belles Lettres]], {{ISBN|2251181059}}. * [[Lambros Couloubaritsis]], ** ''La Physique d’Aristote'' (1980), Ousia, Bruxelles, 1998, {{ISBN|2870600623}} ; ** ''Aux origines de la philosophie européenne'', De Boeck, Bruxelles, 2005 (4{{e}} édition), chapitre 6 ; * Francis Wolff, ''Aristote démocrate'', Article dans : « Philosophie », 1988 (5), n°18, p.53-87 * [[Thomas d'Aquin]], ''[[Œuvres de Thomas d'Aquin#Commentaires d’Aristote|Commentaires des ouvrages d'Aristote]]'' == Anecdote == Au [[Moyen Âge]], les philosophes écrivaient "le PHILOSOPHE", toutes les lettres étant capitales, pour désigner Aristote. == Péripatéticiens == * [[Théophraste]] * [[Aristoxène]] * [[Straton de Lampsaque]] * [[Critolaos]] * [[Andronicos de Rhodes]] == Articles connexes == * Les quatorze livres constituant la [[Métaphysique (Aristote)]] * ''L’[[Organon]]'' ([[Logique]]) : ** ''[[Catégories (Aristote)]]'' ** ''[[De l'interprétation|De l’interprétation]]'' ** ''[[Les Réfutations Sophistiques]]'' * ''L’[[Éthique à Nicomaque]]'' ** [[Quatre causes|Les quatre causes]] ** [[Téléologie]] ** [[Cause finale]] * [[Liste des concepts de la philosophie]] * [[Concepts de la philosophie aristotélicienne]] * La [[noétique]] * [[Entéléchie]] * [[Socrate]] * [[Platon]] * [[Théophraste]] * [[Thomas d'Aquin|Thomas d’Aquin]] et [[Fides et Ratio]] * [[Rhétorique]] '''Sur la postérité''' * [[Scolastique]] * [[Galileo Galilei|Galilée]], ''[[Dialogue sur les deux grands systèmes du monde]]'' (1632) * [[René Descartes|Descartes]] * [[Révolution copernicienne]] * Aristote est le nom d’une association d’organismes publics et d’entreprises privées qui travaillent sur les techniques de l’information et de la communication (voir [http://aristote1.aristote.asso.fr/Telechargement/Fiches/ARISTOTE_Presentation.pdf présentation]) == Notes et références == {{Références}} == Voir aussi == {{Autres projets|q=Aristote|s=Aristote|commons=Category:Aristotle}} === Liens externes === * [http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/table.htm Textes disponibles, site de P. Remacles] * [http://aristote.net1.fr/ Commentaire du premier livre d’Aristote intitulé "Le Protreptique" ou "Invitation à la philosophie", Régis Laurent, avec une traduction des fragments du ''Protreptique''] * [http://diaphora.juraver.net/Lexiques/Lexique-Aristote Lexique aristotélicien] Lexique aristotélicien de 20 termes. {{Philosophes}} {{Portail|philosophie antique|philosophie|Hellenopedia|logique|astronomie|HZB}} {{Lien_AdQ|fi}} {{Lien_BA|zh}} {{Lien_AdQ|de}} [[Catégorie:Aristote| ]] [[Catégorie:Philosophe de l'action]] [[Catégorie:Astronome de la Grèce antique]] [[Catégorie:Mathématicien]] [[Catégorie:Littérature grecque classique]] [[Catégorie:Philosophe de la Grèce antique]] [[Catégorie:Logicien]] [[Catégorie:Naissance en -384]] [[Catégorie:Décès en -322]] [[Catégorie:Philosophe politique]] [[Catégorie:Philosophe moral]] [[Catégorie:Métaphysicien]] {{Lien AdQ|hu}} [[af:Aristoteles]] [[als:Aristoteles]] [[an:Aristoteles]] [[ar:أرسطو]] [[ast:Aristóteles]] [[az:Aristotel]] [[ba:Аристотель]] [[be:Арыстоцель]] [[be-x-old:Арыстоцель]] [[bg:Аристотел]] [[bn:এরিস্টটল]] [[br:Aristoteles]] [[bs:Aristotel]] [[ca:Aristòtil]] [[cdo:Ā-lī-sê̤ṳ-dŏ̤-dáik]] [[cs:Aristotelés]] [[cv:Аристотель]] [[cy:Aristoteles]] [[da:Aristoteles]] [[de:Aristoteles]] [[el:Αριστοτέλης]] [[en:Aristotle]] [[eo:Aristotelo]] [[es:Aristóteles]] [[et:Aristoteles]] [[eu:Aristoteles]] [[ext:Aristótili]] [[fa:ارسطو]] [[fi:Aristoteles]] [[fo:Aristoteles]] [[fy:Aristoteles]] [[ga:Arastotail]] [[gd:Aristotle]] [[gl:Aristóteles]] [[he:אריסטו]] [[hr:Aristotel]] [[hu:Arisztotelész]] [[hy:Արիստոտել]] [[id:Aristoteles]] [[io:Aristoteles]] [[is:Aristóteles]] [[it:Aristotele]] [[ja:アリストテレス]] [[jv:Aristoteles]] [[ka:არისტოტელე]] [[kab:Aristot]] [[kk:Аристотель]] [[ko:아리스토텔레스]] [[ku:Aristoteles]] [[la:Aristoteles]] [[lad:Aristoteles]] [[lb:Aristoteles]] [[lt:Aristotelis]] [[lv:Aristotelis]] [[mk:Аристотел]] [[ml:അരിസ്റ്റോട്ടില്‍]] [[mr:ऍरिस्टोटल]] [[ms:Aristotle]] [[mt:Aristotile]] [[nds:Aristoteles]] [[nds-nl:Aristoteles]] [[new:एरिस्टोटल]] [[nl:Aristoteles]] [[nn:Aristoteles]] [[no:Aristoteles]] [[nov:Aristotéles]] [[pag:Aristotle]] [[pl:Arystoteles]] [[pms:Aristòtil]] [[pt:Aristóteles]] [[qu:Aristotelis]] [[ro:Aristotel]] [[ru:Аристотель]] [[sa:अरस्तु]] [[sc:Aristotele]] [[scn:Aristòtili]] [[sco:Aristotle]] [[sh:Aristotel]] [[simple:Aristotle]] [[sk:Aristoteles]] [[sl:Aristotel]] [[sq:Aristoteli]] [[sr:Аристотел]] [[sv:Aristoteles]] [[sw:Aristoteli]] [[szl:Arystoteles]] [[ta:அரிஸ்டாட்டில்]] [[tg:Арасту]] [[th:อริสโตเติล]] [[tl:Aristoteles]] [[tr:Aristo]] [[uk:Аристотель]] [[ur:ارسطو]] [[uz:Arastu]] [[vi:Aristoteles]] [[vo:Aristoteles]] [[yi:אריסטו]] [[yo:Aristotle]] [[zh:亚里士多德]] [[zh-min-nan:Aristotélēs]]