Auguste Comte
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2008-06-23T09:16:50Z
Pautard
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/* Principaux domaines influencés */ typo
{{Infobox biographie
| nom =Auguste Comte
| image =Auguste Comte.jpg
| tailleimage(en px)=165
| nomofficiel =
| surnom =
| datedenaissance =[[19 janvier]] [[1798]]
| lieudenaissance =[[Montpellier]]
| datededeces =[[5 septembre]] [[1857]]
| ageaudecès =[[59]]
| lieudedeces =[[Paris]]
| nationalite ={{france}}
| metier =examinateur à l'École polytechnique
| occupation =essayiste, conférencier
| formation =polytechnicien
| hommage =statue place de la Sorbonne
| autresfonctions =secrétaire du comte de Saint-Simon
| note =
| famille =
| legende =
}}
'''Auguste Comte''' (Isidore Marie Auguste François Xavier Comte), né le [[19 janvier]] [[1798]] à [[Montpellier]] ([[Hérault (département)|Hérault]]) et mort le [[5 septembre]] [[1857]] à [[Paris]], était un [[philosophe]] [[Positivisme|positiviste]] [[France|français]]. Il est souvent considéré en France comme le fondateur de la [[sociologie]]. Il s'appuie sur les sciences dites « positives », aujourd'hui appelées « exactes » ou « dures », pour définir des lois d'organisation sociale.
Auguste Comte a été secrétaire particulier, puis disciple du [[Claude Henri de Rouvroy|comte de Saint-Simon]].
== Biographie ==
Auguste (il ne retiendra que son troisième [[prénom]]) Comte étudie au lycée de [[Montpellier]]. Il perd la [[foi]] à l'âge de 14 ans. Il est reçu à l'[[École polytechnique (France)|École polytechnique]] dans les premiers en [[1814]]. Il est surnommé ''[[Sganarelle]]'' par les élèves de sa [[promotion]], ou ''le philosophe''. Il complète sa formation par la lecture des œuvres de [[David Hume]], [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]], [[Joseph de Maistre]], [[Bonald]], [[Marie François Xavier Bichat|Bichat]], et [[Gall]].
A la [[Restauration française|Restauration]], en avril [[1816]], toute sa [[promotion]] est congédiée pour manque de discipline par [[Vincent-Marie Viénot de Vaublanc|le comte de Vaublanc]]. Il trouve en [[1817]] un poste de secrétaire auprès de [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Saint-Simon]] (Claude-Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon, à ne pas confondre avec le [[Louis de Rouvroy, duc de Saint-Simon|duc de Saint-Simon]] auteur des mémoires de la cour de [[Louis XIV de France|Louis XIV]]), avec qui il collabore sur différents ouvrages jusqu'à une rupture orageuse en [[1824]].
Il connaît une première femme en [[1825]], Caroline Massin, ancienne prostituée, et voudrait la sortir de sa condition en lui donnant des [[cours (leçon)|cours]] de [[mathématiques]]. Il l'épouse (mariage civil). Sa mère force Auguste Comte à se marier "officiellement" à l'Église.
Il rencontre [[Félicité Robert de Lamennais]]. Il assiste à l'enterrement de Saint-Simon et participe vers fin [[1825]] - début [[1826]] aux réflexions sur la nécessité d'une nouvelle doctrine générale.
C'est ainsi qu'il débute en [[1826]] son ''cours de philosophie positive'', mais doit l'interrompre rapidement du fait d'une grave dépression, qu'il qualifie lui-même d'« épisode cérébral », probablement due à la conduite de sa femme. Il erre pendant 10 jours à [[Montmorency (Val-d'Oise)|Montmorency]] d'où il écrit une note à [[Henri Marie Ducrotay de Blainville|M. de Blainville]]. Il fait un séjour de huit mois à l'hôpital d'[[Jean-Étienne Esquirol|Esquirol]], dont il sort avec la mention "NG" (non guéri) <ref> ''Le positivisme est un culte des morts'', Raquel Capurro, page 34 </ref> puis tente de se suicider. Malgré l'échec à l'obtention d'un professorat à Polytechnique, il publie entre [[1830]] et [[1842]] les quatre volumes composant son ''Cours de philosophie positive''. La légende veut qu'il ait produit ses ouvrages de tête, sans notes ni lectures extérieures. Sa réflexion achevée, il rédigeait au fil de la plume puis envoyait ses travaux à l'impression.
En dépit de ses opinions républicaines, il est nommé répétiteur d'analyse et de mécanique (1832) puis examinateur d'entrée (1836) à Polytechnique en même temps que son prestige croît. Sa femme le quitte en [[1842]].
Il continue de donner des [[Leçon|cours]] de [[mathématiques]]. C'est de cette façon qu'il rencontre en [[1845]] ''[[Clotilde de Vaux]]'', sœur de l'un de ses élèves. Il tombe éperdument amoureux de la jeune femme. Hélas, celle-ci souhaite qu'ils restent amis et meurt l'année suivante, le 5 avril, de la [[tuberculose]].
C'est alors que sa pensée évolue vers une forme de [[religiosité]] : pour faire son deuil, il s'impose la solitude et développe une "religion" de l'humanité. Il perd peu à peu ses postes. Il fonde en [[1848]] la [[positivisme religieux|société positiviste]]. Au niveau politique, il s'enthousiasme pour la révolution de [[1848]]. Il s'intéresse à la question du prolétariat et tente de rallier le monde ouvrier à sa philosophie, sans succès. Il s'intéresse aussi à la fonction de l'État et fait en sorte que le [[Collège de France]] crée une chaire d'histoire générale des [[sciences positives]]. Il soutient le coup d'État de [[1851]] après avoir été très critique vis-à-vis de [[Napoléon III]], ce qui provoque le trouble chez ses disciples. [[Emile Littré|Littré]] part.
La solitude ne l'empêche pas de se tenir au courant des affaires du monde. Il entretient une correspondance importante : 3000 lettres envoyées et 6000 reçues. Il devient le "grand-prêtre de l'humanité" et publie le ''système de politique positive'' entre [[1851]] et [[1854]] ainsi qu'un ''"[[religiosité|catéchisme]]" positiviste'' en [[1852]] et la ''synthèse subjective'' en [[1856]].
En [[1852]], l'Académie lui retire son poste de répétiteur. Il fonde la "Revue occidentale". La philosophie positive est traduite en anglais en [[1856]].
Ami personnel de [[John Stuart Mill]], il a vécu de ce que celui-ci lui a versé avant qu'ils ne se brouillent.
Il meurt le 5 septembre [[1857]] et est inhumé au [[cimetière du Père-Lachaise]]. Une [[statue]] représentant l'humanité a été érigée en [[1983]] sur sa tombe. Sa statue, place de la [[Sorbonne]], a été récemment déplacée à la demande de [[Claude Allègre]].
Auguste Comte a eu un enfant d'une première femme, qu'il n'a pas élevé. Une fois arrivé à [[Paris]], il n'a pas quitté certains quartiers de la capitale et n'a pas voyagé en Europe, à l'inverse de [[René Descartes|Descartes]] ou de bien d'autres philosophes.
== Doctrine : le positivisme ==
On développe dans cet article la doctrine d'Auguste Comte, ainsi que dans deux autres articles :
{{Article détaillé|loi des trois états}}
{{Article détaillé|positivisme religieux}}
Sur les développements du positivisme en général :
{{Article détaillé|positivisme}}
=== Sources de sa pensée ===
Auguste Comte puise ses références dans des philosophies du {{XVIIe siècle}} et du {{XVIIIe siècle}}, à l'exception de Roger Bacon qui est la seule source antérieure :
* [[Roger Bacon]] : Comte retiendra des idées de ce grand penseur franciscain du {{XIIIe siècle}} la critique de certaines conceptions du {{XIIIe siècle}}, qui faisaient défaut en matière de [[méthode expérimentale]].
* [[Francis Bacon (philosophe)|Francis Bacon]] : avec lequel Comte partage le souci d'une philosophie première. Par contre Comte ignore un autre empiriste de cette époque, [[Robert Boyle]].
* [[René Descartes]] bien sûr : Comte se prétend le successeur de Descartes, dont il retient le raisonnement analytique, mais pas le principe de la [[métaphysique]] ; il ne partage pas la préoccupation d'une intuition des principes premiers,
* [[David Hume]] ;
* [[Charles de Brosses]], ethnologue du {{XVIIIe siècle}}, dont il reprend les idées sur le [[fétichisme]] des peuples dits primitifs ;
* [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]] : sur la notion de progrès par les sciences ;
* [[Joseph de Maistre]] ;
* [[Louis de Bonald]] ;
* [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Comte de Saint-Simon]] : sans doute le personnage qui a eu le plus d'influence sur lui, puisqu'il fut son maître de [[1816]] à [[1823]] ; leur séparation a plus été la conséquence d'une incompatibilité d'humeur que de divergences de pensées ;
* [[Marie François Xavier Bichat|Xavier Bichat]] : Comte est très influencé par la physiologie (voir [[Raquel Capurro]]) ;
* [[Franz Joseph Gall]].
La [[psychanalyste]] [[Raquel Capurro]] note que les idées positivistes, en particulier la notion de Grand-Être associé à l'Humanité (avec une majuscule), déjà en germe avant Auguste Comte, puisent leurs racines dans le [[Culte de la Raison et de l'Être suprême|Culte de la Raison]] et dans le culte de l'[[Culte de la Raison et de l'Être suprême|Être suprême]], qui eurent lieu pendant les phases extrêmes de la [[Révolution française]].
=== Idées générales ===
La [[doctrine]] [[positivisme|positiviste]] de Comte est liée à la confiance dans le [[progrès]] de l'humanité par les sciences et à la croyance dans les bienfaits de la [[rationalisme|rationalité]] scientifique.
Le terme de positivisme existait déjà avant Comte. On parlait déjà de sciences positives à la fin du {{XVIIIe siècle}}. [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Saint-Simon]] employait déjà le terme de positivisme. Auguste Comte, qui fut son secrétaire pendant six ans, l'a répandu en philosophie.
Auguste Comte a l'ambition de se débarrasser de la '''[[métaphysique]]''' : sa démarche philosophique ignore délibérément les '''[[cause première|causes premières]]''' et s'éloigne définitivement des concepts philosophiques développés par [[Aristote]], déjà chahuté par [[René Descartes|Descartes]].
La [[connaissance]] doit reposer, selon Comte, sur l'[[observation]] de la réalité mesurée d'une façon scientifique et non sur des [[connaissance]]s '''''a priori'''''.
Le [[positivisme]] constitue donc une systématisation du [[rationalisme]] accompagné d'une sorte de confiance absolue dans la science, fondée sur un [[déterminisme]] [[mécaniste]].
Cependant la position de Comte est ambiguë. D'une part, il affirme qu'une proposition ne peut avoir de sens si elle n'est pas réductible à l'énoncé d'un fait ; d'autre part, il critique l'[[empirisme]] et se réclame de [[Emmanuel Kant|Kant]] et de [[Leibniz]] pour affirmer qu'existent chez l'[[homme]] des « '''''dispositions mentales''''' » spontanées.
[[Henri de Lubac]], dans le Drame de l'humanisme [[athéisme|athée]], consacre une section à Auguste Comte, ainsi qu'à [[Karl Marx]], [[Friedrich Nietzsche]], et [[Ludwig Andreas Feuerbach|Feuerbach]].
=== Deux phases distinctes ===
La philosophie d'Auguste Comte peut se décomposer en deux phases qui correspondent à chacune des femmes qu'il a connues.
La première phase, qui se déroule de [[1830]] à [[1842]], correspond à ce que l'on appelle le positivisme scientifique ou positivisme philosophique. Dès cette époque, Comte commence à s'intéresser aux principes d'organisation sociale, en créant le terme de « sociologie »<ref>[[Sieyès]] avait toutefois utilisé le mot dans un manuscrit vers 1780 (voir [http://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00154335/en/ Sieyès et le non-dit de la sociologie : du mot à la chose], par Jacques Guilhaumou).</ref> en [[1839]].
La deuxième phase, qui se déroule de [[1846]] à [[1857]], correspond à ce que l'on appelle quelquefois le positivisme [[religion|religieux]], bien que le système imaginé par Comte n'ait rien d'une [[religion]].
=== Le positivisme scientifique ===
==== Loi des trois états ====
{{Article détaillé|Loi des trois états}}
Les principes du positivisme scientifique ou positivisme philosophique, sont décrits dans le cours de philosophie positive, publié de [[1830]] à [[1842]]. Auguste Comte y expose une théorie dite loi des trois états.
Pour Auguste Comte, le [[positivisme]] est lié à l'émergence de l'âge de la science caractéristique de « '''l'état positif''' » qui succède, dans la « '''loi des trois états''' », à « '''l'état théologique''' » et à « '''l'état métaphysique''' ».
==== L’état théologique ====
Appelé aussi '''âge théologique''' ou « '''fictif''' », il correspond à celui de l'âge de l'enfance de l'humanité ; dans lequel l'[[esprit]] recherche la cause des [[phénomène]]s soit en attribuant aux objets des intentions (cf. [[fétichisme]]), soit en supposant l'existence d'êtres surnaturels ([[religion]] [[polythéisme|polythéiste]]) ou d'un seul [[Dieu]] ([[monothéisme]]).
C'est donc le début de l'exercice de la pensée. L'enfant prend conscience de son propre pouvoir ; il croit alors à un pouvoir magique. Cette notion est amplifiée par l'apparition de la parole, l'enfant joue avec le langage (mensonges, ...). Il y a aussi une forte croyance aux choses : le fétichisme se traduit par la religion des forces de la nature. Toute la nature est une divinité ; c'est l'animisme. Peu à peu, les esprits deviennent des hommes et la religion de la nature se transforme en religion politique.
==== L'état métaphysique ====
Appelé aussi '''âge métaphysique''' ou « '''abstrait''' », il correspond à celui de l'[[adolescence]] de la [[pensée]] ; dans lequel les '''agents surnaturels''' sont remplacés par les '''forces abstraites''' :
* la « '''Nature''' » de [[Baruch Spinoza|Spinoza]],
* le « '''Dieu géomètre''' » de [[René Descartes|Descartes]],
* la « '''Matière''' » de [[Diderot]],
* la « '''Raison''' » du [[siècle des Lumières]].
Cette époque est un progrès par rapport à la [[pensée]] [[anthropomorphisme|anthropomorphique]] antérieure. Mais la [[pensée]] reste prisonnière de [[concept]]s [[philosophie|philosophiques]] abstraits et universels. On rapporte la [[réalité]] à des principes premiers. C'est la « '''''Méthode du philosophe''''' », écrit Auguste Comte.
==== L’état positif ====
Appelé aussi '''âge positif''', il est décrit comme « ''l'état viril de notre intelligence'' ».
L''''esprit positif''' rejette la recherche du « ''pourquoi ultime'' » des choses pour considérer les faits, « ''leurs lois effectives, c’est-à-dire leurs relations invariables de succession et de similitude'' » (''Cours, I'').
Le recours aux faits, à l'[[expérimentation]], à l'épreuve de la [[réalité]] est ce qui permet de sortir des discours spéculatifs. C'est le premier principe du [[positivisme]].
Alors que l''''esprit métaphysique''' recourt à des [[concept]]s éternels et universels, qu'il ne soumet pas à la [[réalité]], l''''esprit positif''' lui confronte les [[hypothèse]]s au monde réel.
=== Le positivisme « religieux » ===
{{Article détaillé|Église positiviste}}
''Pour la signification exacte du terme "religion", voir article détaillé [[religion]]''.
Dans cette phase, '''Auguste Comte''' cherche à concilier les principes de la rationalité scientifique avec l'amour humain, qu'il a découvert par sa rencontre avec Clotilde de Vaux. Après la mort de Clotilde ([[1846]]), il lui voue un culte qu'il qualifie de [[fétichisme]].
Comte fut en effet influencé à ce stade de sa pensée par les études de l'[[ethnologue]] [[Charles de Brosses]] sur le [[fétichisme]] des peuples dits primitifs. Il considéra que le fétichisme était plutôt une manifestation de la simplicité de ces peuples, par opposition à l'orgueil de l'occident. On ne peut donc pas considérer que Comte ait été à l'origine du [[racialisme]], puisque ces doctrines furent développées ultérieurement.
Dans cette phase, Comte considère que sa vie privée concerne toute l'humanité. Il cherche à réorganiser son système philosophique antérieur et développe les principes d'organisation qui doivent, selon lui, fonder les sociétés humaines. « La religion constitue donc pour l'âme, un processus normal exactement comparable à celui de la santé envers le corps. » (in ''Systèmes de politique positive'')
D'après [[Raymond Aron]] reprenant l'analyse d'Auguste Comte : « L'homme a besoin de religion parce qu'il a besoin d'aimer quelque chose qui le dépasse. Les sociétés ont besoin de religion parce qu'elles ont besoin d'un pouvoir spirituel, qui consacre et modère le pouvoir temporel et rappelle aux hommes que la hiérarchie des capacités n'est rien à côté de la hiérarchie des mérites. »
Comte est amené à définir une morale, qu'il fonde sur l'[[ordre]], le [[progrès]] et l'[[altruisme]]. Il vise le bien de l'Humanité définie comme Grand Être, dont il est le "grand prêtre".
''Pour la signification exacte du terme "prêtre", voir article détaillé [[Prêtre catholique|prêtre]]''.
La théorie qu'il échafaude s'appuie sur une classification des sciences qu'il a lui-même érigée. Les nombres et la logique en constituent la base.
La classification elle-même comporte cinq sciences :
* les [[mathématiques]]
* l' [[astronomie]]
* la [[physique]] qui s'appuie sur ce premier socle
* la [[chimie]],
* la [[biologie]].
Ces cinq sciences sont couronnées par la [[Sociologie]]. Le terme est repris de saint-Simon.
Les principes de la [[sociologie]] selon Comte sont développés dans le ''[[système de politique positive]]'', publié entre [[1851]] et [[1854]].
Pour Comte, la sociologie est l'intégration des acquis des autres sciences pour affronter l'objet le plus complexe qui soit : la « '''société humaine''' ».
La [[sociologie]] permet de connaître à la fois les '''lois d'organisation''' de la [[Société (sciences sociales)|société]] (« '''statique sociale''' ») et celle de son évolution (« '''dynamique sociale''' »).
Avec la [[sociologie]], Auguste Comte pense aussi résoudre les '''problèmes sociaux'''. Car son but sera aussi de résoudre le problème de l'[[organisation sociale]] : « ''Savoir pour prévoir, prévoir pour pouvoir'' ».
=== Position d’Henri de Lubac ===
Au sujet de la loi des trois états, [[Henri de Lubac]] dans ''le drame de l'humanisme athée'' (Cerf), pense que "ce que Comte a pris pour trois états successifs, ce sont bien plutôt trois modes coexistants de la pensée, correspondant à trois aspects des choses ; que le progrès consiste à distinguer de mieux en mieux ces trois aspects, perçus d'abord dans une sorte d'unité chaotique ; si donc il est vrai de dire que la physique (entendant par ce mot toute science) a commencé par être théologique, il serait tout aussi vrai de dire que la théologie a commencé par être physique, et la loi de l'évolution ne tend pas plus à évacuer la théologie que la science, mais à les "purifier" l'une et l'autre en les différenciant. Henri de Lubac fait référence à [[Robert Flint]], ''La philosophie de l'Histoire en France et en Allemagne'' (1894, tr. Carran, 1878). L'état théologique serait donc l'état de confusion primitive où se trouvent une science et une religion également dans l'enfance. Ces vues ont été reprises M. [[Jacques Maritain]], distinguant l'état "nocturne" et l'état solaire de la science et de la religion : signe et symbole, Revue thomiste, 1938.
On pourrait rapprocher les trois états de Comte aux ordres d'André Comte-Sponville dans ''le capitalisme est-il moral ?'' (Albin Michel) : ordre technico-économique, ordre politico-juridique, ordre de la morale, et ordre éthique.
== Postérité ==
{{Article détaillé|Positivisme}}
=== Premières influences : médecine ===
C'est par les milieux médicaux de la [[société positiviste]] (docteur Robinet, Pierre Laffitte) que la pensée d'Auguste Comte s'est tout d'abord développée. La pensée de Comte s'est d'ailleurs transmise à l'Amérique latine par des médecins qui avaient fait leurs études à Paris.
Puis les idées d'Auguste Comte se sont répandues très largement en France dès la deuxième moitié du {{XIXe siècle}}, via ses deux principales œuvres :
* le ''Cours de philosophie positive'' sur les aspects scientifiques,
* mais aussi le ''[[Système de politique positive]]'' de la phase "[[Église positiviste|religieuse]]", pour les aspects sociaux et politiques.
D'autres ouvrages comme le ''"catéchisme" positiviste'' ou la ''synthèse subjective'' ont également diffusé cette doctrine, notamment auprès de [[Charles Maurras]].
=== Principaux domaines influencés ===
''Détails : [[Positivisme#Domaines influencés par le positivisme|Domaines influencés par le positivisme]]''
* en [[philosophie]] ([[Ernest Renan]], [[Cercle de Vienne]], [[Hippolyte Taine]]),
* dans le [[droit]] (théories du [[normativisme]] et de l'[[État]] de droit de [[Hans Kelsen]], théorie de l'[[État]] de service de [[Léon Duguit]]),
* dans la médecine ([[Claude Bernard]]), médecin et physiologiste français ;
* dans l'enseignement, les lois sur l'enseignement primaire ([[Jules Ferry]], et secondaire ([[Marcelin Berthelot]]),
* en littérature et fiction ([[Jules Verne#Citations|Jules Verne]]),
* en [[linguistique]] et philologie ([[Émile Littré]]),
* en [[Sciences économiques|économie]] ([[John Stuart Mill]]) ;
* en [[sociologie]] ([[Émile Durkheim]]),
* en [[politique]] ([[Charles Maurras]], fondateur de l'[[Action française]], [[général André]], [[Jean Jaurès]]) ;
* dans la [[méthodologie historique]] ([[Charles-Victor Langlois]] et [[Charles Seignobos]]).
=== Extension géographique ===
''Détails : [[Positivisme#Extension géographique|Extension géographique]]''
L'influence s'est fait sentir dans une partie de l'Europe.
Dans le monde anglo-saxon, le positivisme s'est manifesté par certaines formes d'[[altruisme]], qui à travers [[John Stuart Mill]] rejoignent les théories [[utilitariste]]s de [[Jeremy Bentham]]. [[Herbert Spencer]] a aussi subi l'influence positiviste.
Les [[États-Unis]] ont été influencés à travers le positivisme anglais.
En [[Amérique latine]], [[Raquel Capurro]] note que ce sont des médecins qui ont apporté le [[positivisme]] à travers les mouvements révolutionnaires qui se sont produits sur ce continent. Il a pris une forme scientifique ou "religieuse" selon les cas.
== Ce qui reste de sa pensée aujourd'hui ==
=== Évolutions dans la recherche épistémologique ===
Auguste Comte croyait à son époque qu'il était possible d'expliquer le [[Monde (univers)|monde]] par des lois purement [[scientifique]]s réductibles au moindre [[nombre]], comme le montre cette citation :
: « ''Le caractère fondamental de la philosophie positive est de regarder tous les phénomènes comme assujettis à des lois naturelles invariables, dont la découverte précise et la réduction au moindre nombre possible sont le but de tous nos efforts, en considérant comme absolument inaccessible et vide de sens la recherche de ce qu'on appelle les causes soit premières, soit finales'' ».
: (Extrait de ''Cours de philosophie positive'', [[1830]]-[[1842]], volume I, 16) .
On a vu qu'[[Henri de Lubac]] considère que la [[loi des trois états]] correspond non à des successions d'états dans l'[[Histoire]], mais à trois aspects des choses. On a vu aussi les quatre ordres que distingue [[André Comte-Sponville]].
[[René Rémond]] parle de [[positivisme]] à travers certaines formes d'[[esthétique]].
En fait, les recherches [[épistémologique]]s du {{XXe siècle}} ont montré que les postulats [[positiviste]]s sont erronés. Auguste Comte a propagé une [[représentation]] du [[monde (univers)|monde]] [[héliocentrique]] (voir [[épistémè]]). Cette vision [[mécaniste]] a été popularisée au {{XIXe siècle}} par les [[Roman (littérature)|romans]] de [[Jules Verne]]. Elle ne correspond pas du tout à la vision contemporaine de l'[[univers]] que donne aujourd'hui l'[[astrophysique]] contemporaine (voir [[cosmologie]]).
[[Henri Poincaré]], l'un des précurseurs de la théorie de la [[relativité]], a donné une vision actualisée de la science dans ''[[La Valeur de la Science]]'' ([[1905]]).
La [[psychanalyste]] [[Raquel Capurro]] parle, au sujet du [[positivisme]], d'un culte des morts.
=== Statue d’Auguste Comte ===
Une statue d'Auguste Comte a été inaugurée en [[1902]] place de la Sorbonne, sous la présidence du [[général André]], en présence de membres de la société positiviste.
[[Claude Allègre]], auteur d'un ''[[Dictionnaire amoureux de la science]]'', a souhaité [[boulon|déboulonner]] cette statue. Parvenu au poste de ministre de l’Éducation, il a tenté de faire disparaître cette statue pour la remplacer par celles de Victor Hugo et de Louis Pasteur. Le ministre reprochait en effet à Auguste Comte et aux Postivistes d'avoir en leur temps été opposés au concept d'atome, à l'usage du microscope, de celui du téléscope et au calcul des probabilités. Il reprochait aussi à Comte d'avoir établi "une classification des sciences dont les dégâts dans les esprits font encore des ravages aujour'hui" (ALLEGRE C., ''Un peu de science pour tout le monde'', 2003, p. 34). [[Claude Allègre]] réussit simplement à déplacer la statue et à la faire [[Théorème du pivot|pivoter]] de [[angle droit|90°]], de sorte qu'elle "tourne presque le dos à la [[Sorbonne#Personnes célèbres ayant fréquenté ou fréquentant la Sorbonne|Sorbonne]]".
== Citation ==
{{Wikiquote}}
*« L'humanité se compose de plus de morts que de vivants. »
== Bibliographie ==
* ''Auguste Comte e la cultura francese dell’Ottocento.'' In ricordo di Mirella Larizza (“Quaderni di Acme”, 66), a cura di Marco Geuna, Milano, Cisalpino, [[2004]].
* [[Zeïneb Ben Saïd Cherni]], ''Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des nations'', L'Harmattan, [[2005]] ;
* [[Michel Bourdeau et François Chazel]] (dir.), ''Auguste Comte et l'idée de science de l'homme'', L'Harmattan, [[2002]] ;
* [[Michel Bourdeau (dir.), Jean-François Braunstein (dir.), Annie Petit (dir.)]], ''Auguste Comte aujourd'hui'', Kimé, [[2003]] ;
* [[Georges Canguilhem]], « Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fétichisme chez Auguste Comte », ''Études d'histoire et de philosophie des sciences'', Vrin, [[1968]] ;
* [[Raquel Capurro]], ''Le positivisme est un culte des morts : Auguste Comte'', Epel, [[1999]] (traduction française, [[2001]]) ;
* [[G. Chabert]], ''Un nouveau pouvoir spirituel. Auguste Comte et la religion scientifique'', Presses Universitaires de Caen, [[2004]] ;
*Collectif, ''Auguste Comte et la religion positiviste'', Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, Vrin, [[2003]] ;
* [[Jean Delvolvé]], ''Réflexions sur la pensée comtienne'', Félix Alcan, [[1932]] ;
* [[Georges Dumas]], ''Auguste Comte''. Thèse latine, critique. Alcan, [[1900]] ;
* [[Georges Dumas]], ''Psychologie de Deux Messies Positivistes : Auguste Comte et [[Saint-Simon]]''. Alcan, [[1905]], Paris ;
* [[Georges Dumas]], ''L’état mental d’Auguste Comte''. (3 articles) [[Revue philosophique]], [[1897]] ;
* [[Georges Dumas]], ''La philosophie d’Auguste Comte''. [[Revue philosophique]], [[1900]].
* [[Walter Dussauze]], ''Essai sur la religion d'après Auguste Comte'', Préface d'[[Angèle Kremer-Marietti]], L'Harmattan, [[2007]] ;
* [[Laurent Fedi]], ''Comte'', Les Belles Lettres, [[2000]], réédition [[2005]] ;
* [[Laurent Fedi]], L’organicisme de Comte, in ''Auguste Comte aujourd’hui'', M. Bourdeau, J.-F. Braunstein, A. Petit (dir), Kimé, [[2003]], pp. 111-132 ;
* [[Laurent Fedi]], Auguste Comte, la disjonction de l’idéologie et de l’État, ''Cahiers philosophiques'', n°94, [[2003]], pp. 99-110 ;
* [[Laurent Fedi]], Le monde clos contre l’univers infini : Auguste Comte et les enjeux humains de l’astronomie, ''La Mazarine'', n°13, juin [[2000]], pp. 12-15 ;
* [[Laurent Fedi]], La contestation du miracle grec chez Auguste Comte, in ''L’Antiquité grecque au {{s-|XIX|e}} : un exemplum contesté ?'', C. Avlami (dir.), L’Harmattan, [[2000]], pp. 157-192 ;
* [[Laurent Fedi]], Auguste Comte et la technique, ''Revue d’histoire des sciences'' 53/2, [[1999]], pp. 265-293 ;
* [[Henri Gouhier]], ''La vie d'Auguste Comte'', Gallimard, [[1931]] ;
* [[Henri Gouhier]], ''La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme'', tome 1 : sous le signe de la liberté'', Vrin, [[1932]] ;
* [[Henri Gouhier]], ''La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme'', tome 2 : Saint-Simon jusqu'à la restauration'', Vrin ;
* [[Henri Gouhier]], ''La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme'', tome 3 : Auguste Comte et Saint-Simon'', Vrin, [[1941]] ;
* [[Henri Gouhier]], ''Œuvres choisies avec introduction et notes'', Aubier, [[1941]] ;
* [[Juliette Grange]], ''La Philosophie d'Auguste Comte'', PUF, [[1996]] ;
* [[Juliette Grange]], ''Politique de la science. Auguste Comte'', Odile Jacob, [[2000]] ;
* [[Bernard Jolibert]], ''Auguste Comte. L'éducation positive'', L'Harmattan, [[2004]] ;
* [[Bruno Karsenti]], ''Politique de l'esprit : Auguste Comte et la naissance de la science sociale'', Hermann, [[2006]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme'', Seghers, [[1970]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Auguste Comte La science sociale'', Gallimard, [[1972]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Le Projet anthropologique d'Auguste Comte'', SEDES, 1980, réédition L'Harmattan, [[1999]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''L’Anthropologie positiviste d'Auguste Comte'', Lib. Honoré Champion, [[1980]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Entre le signe et l'histoire. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte'', Klincksieck, 1982, réédition L'Harmattan, [[1999]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Le Positivisme'', Coll."Que sais-je ?", PUF, [[1982]] ; réédition : ''Le positivisme d'Auguste Comte'', L'Harmattan, [[2006]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Le concept de science positive. Ses tenants et ses aboutissants dans les structures anthropologiques du positivisme'', Méridiens Klincksieck, [[1983]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Introduction'', in Auguste Comte, ''Correspondance générale'',vol. 7, Paris, EHESS et Vrin, [[1987]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Introduction'', in Auguste Comte, ''Correspondance générale'',vol.8, Paris, EHESS et Vrin, [[1990]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Introduction : Comte and Mill, The Philosophival Encounter'', in ''The Correspondence of John Stuart Mill and Auguste Comte'', With a foreward by Oscar A. Haac, Transaction Publishers, New Brunswick (USA) et Londres (GB), [[1995]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Auguste Comte et la science politique'', in Auguste Comte, ''Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiserla société'', L'Harmattan, [[2001]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''L'humanisme entre positivisme et nihilisme'' in ''L'Art du Comprendre '', [[2006]], N°15.
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Auguste Comte et l'histoire générale'', in Auguste Comte, ''Sommaire appréciation de l'ensemble du passé moderne'', L'Harmattan, [[2006]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Le positivisme d'Auguste Comte'', L'Harmattan, [[2006]] ;
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Auguste Comte et la science politique'', L'Harmattan, [[2007]];
* [[Angèle Kremer-Marietti]], ''Le kaléidoscope épistémologique d'Auguste Comte'', L'Harmattan, [[2007]];
* ''La biologia: parametro epistemologico del XIX secolo'', a cura di Maria Donzelli, Napoli, Liguori, [[2003]] ;
* ''Pierre Laffitte ([[1823]]-[[1903]]): Autour d'un centenaire'', in ''Revue des Sciences et des Techniques en perspective'', 2{{e}} série, vol. 8, n°2, [[2004]], Brepols Publishers, [[2005]] ;
* [[Pierre Macherey]], ''Comte. La philosophie et les sciences'', PUF, [[1989]] ;
* [[Charles Maurras]], ''Auguste Comte'', Revue Minerva, Paris, n° 6, 15 mai [[1903]], p. 174-204.
* [[John Stuart Mill]],''Auguste Comte et le positivisme'', trad. de l'anglais par G.Clémenceau, texte revu et présenté par M. Bourdeau, L'Harmattan, [[1999]] ;
* [[Annie Petit]] (dir.), ''Auguste Comte. Trajectoires positivistes ([[1798]]-[[1998]])'', L'Hamattan, [[2003]] ;
* [[Mary Pickering]], ''Auguste Comte: An Intellectual Biography'', Cambridge University Press ([[1993]]), Paperback, [[2006]] ;
* ''Sociologia, politica e religione: la filosofia di Comte per il diciannovesimo secolo'', a cura di Cristina Cassina, Pisa, Edizioni Plus, [[2001]] ;
* [[Albert Tshibangu]], ''Science et superstition chez Auguste Comte'', Ed. Connaissances et Savoirs, [[2005]] ;
* [[Jean-Claude Wartelle]], ''L’Héritage d'Auguste Comte'', L'Harmattan, [[2003]].
== Voir aussi ==
=== Liens internes ===
;Sur le positivisme et ses développements
* [[Positivisme]] | [[Loi des trois états]] |[[Positivisme religieux]] | [[Positivisme logique]] | [[Positivisme juridique]]
* [[Matérialisme]] | [[Charles Maurras]]
;Sur les concepts philosophiques en rapport avec la philosophie d'Auguste Comte
* [[Liste des concepts de la philosophie]]
* [[Raison]]
* [[Cause première]]
* [[Sujet (philosophie)|Sujet]] | [[Objet (philosophie)|Objet]] | [[Autrui]]
* [[Déduction]] | [[Induction (logique)|Induction]]
* [[Cause]] | [[Causalité]] | [[Cause finale]]
;Sur le saint-simonisme
* [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon]] | [[Saint-simonisme]]
* [[Idéologie]]
;Sur la métaphysique
* [[Aristote]]
* [[Métaphysique (Aristote)]]
* [[Métaphysique]]
;Sur les rapports avec la religion
* [[Religiosité]]
* [[Henri de Lubac]]
* [[Fides et Ratio|Rapports entre foi et raison]]
;Pour une vision actualisée de la science
* ''[[La Valeur de la Science|La valeur de la science]]'', ouvrage d'[[Henri Poincaré]] (1905)
{{Commons | Auguste_Comte}}
;Lieu géographique
* [[Temple de l'Humanité]]
=== Liens externes ===
* [http://membres.lycos.fr/clotilde/ Site de l'Église [[positiviste]]];
* [http://perso.wanadoo.fr/jean-pierre.proudhon/p_j_prou/chro2029.htm/ Chronologie 1820-1829]
* [http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/Comte_auguste/cours_philo_positive/cours_philo_positive.html Texte ''Cours de philosophie positive'' (1830–1842)] ;
* [http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-87987 ''Catéchisme positiviste ou sommaire exposition de la religion universelle'' (1854)], sur le site de Gallica.
* [http://maurras.net/textes/12.html ''Auguste Comte''] de Ch. Maurras (Cité ''supra'' dans la bibliographie.)
* [http://augustecomte.org/index2.php Maison d'Auguste Comte]
* [http://www.sabix.org/bulletin/b30/sabix30.html Bulletin n°30 de la SABIX (Société des amis de la bibliothèque de l'X) consacré à A.Comte]
* [http://www.sabix.info/article-12738984.html Lien vers trois programmes de colloques] tenus (octobre 2007) à l'occasion du 150° anniversaire de la mort d'Auguste Comte.
== Notes ==
<references />
{{Portail|sociologie|France au XIXe siècle|philosophie}}
{{DEFAULTSORT:Comte, Auguste}}
[[Catégorie:Philosophe français]]
[[Catégorie:Sociologue français]]
[[Catégorie:Philosophe des sciences]]
[[Catégorie:Philosophe athée]]
[[Catégorie:Philosophe du XIXe siècle]]
[[Catégorie:Naissance à Montpellier]]
[[Catégorie:Positivisme| Comte]]
[[Catégorie:Précurseur de la sociologie]]
[[Catégorie:Naissance en 1798]]
[[Catégorie:Décès en 1857]]
[[ar:أوغست كونت]]
[[ast:Auguste Comte]]
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