Avicenne 19542 31571696 2008-07-14T15:39:34Z CarsracBot 400947 robot Ajoute: [[bat-smg:Avėcena]] '''Abū ‘Alī al-Husayn ibn ‘Abd Allāh ibn Sīnā''', dit '''Avicenne''' {{persan|ابو علی الحسين بن عبد الله بن سينا }} était un [[philosophe]], un écrivain, un [[médecin]] et un scientifique musulman [[chiite]] d'origine [[persan]]e. Il s' intéressa à de nombreuses sciences, notamment l'astronomie. Il naquit le 7 août [[980]] (soit le premier du mois de [[Safar]] de l'an 370 de l'[[Hégire]]) à [[Afshéna]], près de [[Boukhara]] faisant partie de la province de Khorasan en Perse, actuellement en [[Ouzbékistan]], et mourut à [[Hamadan]], en [[Iran]], en août [[1037]] (le premier vendredi du mois de [[Ramadan]] 428 de l'[[Hégire]]). Ses disciples l'appelaient Cheikh el-Raïs, prince des savants, le plus grand des médecins, le Maître par excellence, le troisième Maître (après [[Aristote]] et [[Al-Farabi]]). [[Image:Avicenna Persian Physician.jpg|thumb|Avicenne]] == Contexte historique == La conquête de l'[[Égypte]] mit les musulmans au contact de l'[[école d'Alexandrie]]. Aux premiers siècles de l'[[hégire]] ([[VIIe siècle|{{VIIe}}]] et {{VIIIe siècle}}), les intellectuels orientaux traduisent, compilent et commentent les écrits des antiques, grecs surtout. Une compétition commence entre la culture [[arabe]] et la culture [[perse|persane]]. De [[750]] à [[850]], période des [[calife]]s [[Abbassides]], la science dite "arabo-musulmane" atteint son sommet. Les souverains payaient, parfois son poids en or, tout livre récemment traduit, et c'est ainsi que, dès le {{IXe siècle}}, une majeure partie des écrits de la [[Grèce]] était disponible en langue arabe. Le philosophe [[al-Farabi]] (mort en [[950]]), ''le second maître'' (en référence au premier maître, [[Aristote]]), tient une place prépondérante dans cette dynamique. Les textes et traditions des dogmes islamiques se fixèrent à cette époque : * le [[sunnisme]], avec [[al-Ash‘ari]] ([[935]]) * le [[chiisme]] [[imamisme duodécimain|duodécimain]], avec Shaykh [[Saduq Ibn Babuyeh]] ([[991]]) et Shaykh [[Mufid]] ([[1022]]) * l'[[ismaélisme]], ou [[ismaélisme|chiisme ismaélien]], branche du [[chiisme]], en langue arabe et en langue persane. En Occident latin, c'est le [[Moyen Âge]], entre l'effondrement de l'[[Empire romain]] ([[476]], invasion des [[Hérules]]) et la [[Renaissance : période de l'histoire|Renaissance]] ([[1453]], la chute de [[Constantinople]]). == Biographie == Avicenne, de son nom complet Abu 'Ali al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sina, est né au mois d’août [[980]] à Khormeytan (ou Afshéna, le "pays du soleil"), près de [[Boukhara]], à l'est de la [[Perse]] ([[Transoxiane]], l'actuel [[Ouzbékistan]]). Son père était musulman [[Ismaélisme|chiite ismaélien]] et sa mère probablement d'origine juive — il existe une controverse à ce sujet. Avicenne se serait plus tard converti au [[chiisme duodécimain]], d'après [[Henry Corbin]]<ref> [[Henry Corbin]] ''History of Islamic Philosophy'' ISBN 978-0710304162</ref>. Il semble qu'il fut précoce dans son intérêt pour les sciences naturelles et la médecine, qu'à 14 ans, il étudie seul. Avicenne fut envoyé durant sa petite enfance étudier le calcul chez un marchand, al-Natili. Ayant une bonne mémoire, le jeune garçon finit par surpasser son maître en calcul et en mathématiques. Il retient de mémoire l'intégralité du [[Coran]]. Il étudia à Boukhara, s'interessant à toutes les sciences, et surtout à la médecine. Il est influencé par un traité d'al-Farabi, qui lui permet de surmonter les difficultés qu'il rencontre dans l'étude de la Métaphysique d’[[Aristote]]. Cette précocité dans les études se double d'une précocité dans la carrière : à 16 ans déjà, il dirigeait des médecins célèbres. Tout alors s'enchaîne : ayant guéri le prince [[Samanides|samanide]] de [[Boukhara]], [[Nuh II (Samanides)|Nuh ibn Mansûr]], d’une grave maladie, il est autorisé à consulter la vaste bibliothèque du palais. Son appétit de connaissance aidant, il aurait possédé à 18 ans toutes les sciences connues. Après la mort du prince et celle de son père, qui le contraignent à gagner sa vie, commence sa vie itinérante. Il voyage d'abord dans le [[Khwarezm|Khârezm]], principauté qui fut indépendante (de [[994]] à [[1231]]) au sud de la [[mer d'Aral]], sur les deux rives du Djihoun ([[Amou-daria]]), entre [[Boukhara]] et la [[mer Caspienne]]. À [[Djouzdjan]], un puissant protecteur, [[Abu Muhammed Chirâzi]], lui permet de donner des cours publics. Il commence à composer son œuvre majeure, le [[Qanûn (Avicenne)|Qanûn]] (ou Canon) de médecine. Il passe ensuite par le [[Khorassan]], actuel nord-est de l'[[Iran]], puis [[Ray|Rayy]] (alors Rhagès, proche de l’actuel Téhéran), enfin à [[Hamadan]] (à l'ouest de l'Iran moderne) où l'émir [[Bouyides|bouyide]] [[Chams ad-Dawla|Shams o-dowleh]] le choisit comme ministre (vizir). Il s'impose alors un programme de travail harassant: le jour, il se consacre à la chose publique, la nuit à la science. En plus de vivre deux carrières, il travaille doublement: il mène de front la composition du Shifa et celle du Canon médical ; la tâche est alors si écrasante qu'il doit se faire aider : deux disciples se partagent la relecture des feuillets des deux ouvrages, dont le fidèle [[Al-Juzjani]], secrétaire et biographe. En [[1021]], la mort du prince Shams o-dowleh, et le début du règne de son fils [[Sama' ad-Dawla|Sama o-dowleh]], cristallisent les ambitions et les rancœurs : victime d'intrigues politiques, Avicenne connaît la prison. Déguisé en derviche, il réussit à s'évader, et s'enfuit à [[Ispahan]], auprès de l'émir [[kakouyides|kakouyide]] [[Ala ad-Dawla Muhammed|`Ala o-dowleh]]. Ces bouleversements n'entament pas sa boulimie de travail. Il jouissait d'une telle réputation que plusieurs princes de l'Asie l'appelèrent à leur cour : le roi de Perse l'employa à la fois comme [[vizir]] et comme médecin. Il cultiva aussi avec succès la philosophie, et fut un des premiers à étudier et à faire connaître [[Aristote]]. Il composa d'après ce philosophe des traités de logique et de métaphysique, où il se montre souvent penseur original. Lors d'une expédition, dont il faisait partie, de l'émir `Ala o-dowleh contre [[Hamadan]], Avicenne est frappé par une crise intestinale grave, dont il souffrait depuis longtemps, et contractée, dit-on, à la suite d'excès de travail et de plaisir. Avicenne tenta de se soigner de lui-même, mais son remède lui fut fatal. Il mourut à l’âge, toujours précoce, de cinquante-sept ans au mois d'août [[1037]] (428 de l’hégire) après avoir mené une vie fort agitée et pleine de vicissitudes, épuisé par l'excès de travail. === Controverse autour de la confession de la mère d'Avicenne === La confession de la mère d'Avicenne n'est connue que par des sources secondaires. Si l'on peut supposer en première approche qu'elle est musulmane, certaines sources indiquent qu'elle était juive : c'est le cas notamment dans ''Avicenne'' de [[Gilbert Sinoué]]. Si cette question a pu avoir peu d'impact sur la portée des travaux du savant qu'était Avicenne, elle pourrait néanmoins avoir eu une influence sur l'éducation qu'il reçut. Le sultan [[Mahmûd de Ghaznî]] aurait répandu cette information afin de «'' calomnier ''» le philosophe, mais la question reste toujours sans réponse. == '''Son œuvre''' == D'une ampleur variable selon les sources (276 titres pour G. C. Anawati, 242 pour Yahya Mahdavi), l'œuvre d'Avicenne est nombreuse et variée. Avicenne a écrit principalement dans la langue savante de son temps, l'[[arabe classique]], mais parfois aussi dans la langue vernaculaire, le [[persan]]. Il est l'auteur de monuments, d'ouvrages plus modestes, mais aussi de textes courts. Son œuvre couvre toute l'étendue du savoir de son époque : *[[logique]], [[linguistique]], [[poésie]]; *[[physique]], [[psychologie]], [[médecine]], [[chimie]]; *[[mathématiques]], [[musique]], [[astronomie]]; *[[morale]] et [[Sciences économiques|économie]]; *[[métaphysique]]; *[[mystique]] et commentaires de sourates du [[Coran]]. Le dessein personnel du philosophe trouve son achèvement dans la ''philosophie orientale'' (''hikmat mashriqiya''), qui prit la forme de la compilation de vingt-huit mille questions. Cette œuvre disparut lors du sac d’[[Ispahan]] ([[1034]]), et il n'en subsiste que quelques fragments. Pendant plusieurs siècles, jusqu'au {{XVIIe}} siècle, son [[Qanûn (Avicenne)|Qanûn]] est à la base de l'enseignement en [[Europe]] où il détrône [[Claude Galien|Galien]], aussi bien qu'en [[Asie]]. On lui doit l'usage de la [[Casse (plante)|casse]], de la [[rhubarbe]], du [[tamarin (arbre)|tamarin]], du [[myrobatan]], etc. ==== Publications anciennes ==== Les œuvres d'Avicenne ont été publiées en [[arabe]], à [[Rome]], en [[1593]], in-folio. On a traduit en latin et publié ses ''Canons ou Préceptes de médecine'', [[Venise]], [[1483]], [[1564]] et [[1683]] ses ''Œuvres philosophiques'', Venise, [[1495]]; sa ''Métaphysique ou philosophie première'', Venise, [[1495]]. [[Pierre Vattier]] avait traduit tous ses ouvrages en français; il n'en a paru que ''la Logique'', [[Paris]], [[1658]], in-8. === Influences === Avicenne, fin lettré, fut le traducteur des œuvres d’[[Hippocrate]] et de [[Galien]], et porta un soin particulier à l'étude d'[[Aristote]]. Il s'inscrit dans un mouvement général qui vit les philosophes de culture islamique découvrir la culture [[Grèce antique|grec]]que et la faire redécouvrir ultérieurement à l'occident. <ref>Sylvain Gouguenheim, dans ''Aristote au Mont-Saint-Michel'' (Seuil, Univers historique, 2008), remet cette idée en cause</ref> Avicenne était proche du chiisme [[ismaélien]], le courant auquel appartenaient son père et son frère; ainsi son autobiographie rapporte leurs efforts pour entraîner son adhésion à la dawat ismaélienne. Toutefois, Avicenne appartenait au chiisme [[duodécimain]]. Aujourd'hui, il serait fortement dénoncé par les wahabbites et les salafistes, nombreux parmi les musulmans sunnites. Son appartenance ou non à l'ismaélisme est donc controversé, et reste un débat actuel, portant sur l'influence de cette branche de l'islam. L'ismaélisme comprend d'importantes personnalités, telles que [[Abu Yaqoub Sejestani]] ({{Xe siècle}}), [[Abu Hatim al Razi]] (mort en [[933]]), [[Hamid Kermani]] (vers [[1017]]), ou [[Nasir e Khosraw]] (entre [[1072]] et [[1077]]) dont le travail a fortement influencé la pensée dans l'[[Islam]]. Ainsi, la théorie des ''Dix Intelligences'' (voir plus bas), amorcée chez [[al-Farabi]] apparaît chez [[Hamid Kermani]] avant qu'Avicenne ne se l'approprie. ==La Médecine d'Avicenne== ===Le Canon de la médecine=== [[Image:Qanun Avicenna NLM.jpg|thumb|right|Page de garde d'une édition du ''[[Qanûn (Avicenne)|Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb]]'' du début du {{XVe siècle}}.]] {{Article détaillé|Qanûn (Avicenne)}} Le ''[[Qanûn (Avicenne)|Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb]]'' (« livre des lois médicales »), composé de 5 livres, est l'œuvre médicale majeure d'Avicenne. ===Influence d'Avicenne=== Son Canon rencontra un grand succès, qui éclipsa les travaux antérieurs d'[[Abu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi|Rhazès]] ([[850]] - [[926]]), d'[[Haly-Abbas]] ([[930]] - [[994]]) et d'[[Abu Al-Qasim]] ([[936]] - [[1013]]) et même ceux d'[[Ibn Nafis|Ibn-Al-Nafis]] ([[1210]] - [[1288]]) qui lui sont postérieurs. Les [[croisade|croisés]] du [[XIIe siècle|XII{{e}}]] au {{XVIIe siècle}} ramenèrent en Europe Le Canon de la Médecine, qui influença la pratique et l'enseignement de la médecine occidentale. L'ouvrage fut traduit en [[latin]] par [[Gérard de Crémone]] entre [[1150]] et [[1187]], et imprimé en [[hébreu]] à [[Milan]] en [[1473]], puis à [[Venise]] en [[1527]] et à [[Rome]] en [[1593]]. Son influence fut durable et Le Canon n'est contesté qu'à partir de la [[Renaissance : période de l'histoire|Renaissance]] : [[Léonard de Vinci]] en rejette l'anatomie et [[Paracelse]] le brûle. C'est le développement de la science européenne qui provoquera son obsolescence, par exemple la description de la circulation sanguine par [[William Harvey]] en [[1628]]. Néanmoins cet ouvrage marqua longuement l'étude de la medecine, et même en [[1909]], un cours de la médecine d'Avicenne fut donné à [[Bruxelles]]. Avicenne se démarque dans les domaines de l'ophtalmologie, de la gynéco-obstétrique et de la psychologie. Il s'attache beaucoup à la description des symptômes, décrivant toutes les maladies répertoriées à l'époque, y compris celles relevant de la psychiatrie. * Il est le premier à distinguer la [[pleurésie]], la [[médiastinite]] et l'abcès sous-phrénique. * Il décrit les deux formes de paralysies faciales (centrale et périphérique) * Il donne la symptomatologie du [[diabète sucré|diabète]]. * Il sait faire le diagnostic différentiel entre la [[sténose du pylore]] et l'[[ulcère de l'estomac]]. * Il décrit différentes variétés d'[[ictère]]s. * Il donne une description de la [[Cataracte (maladie)|cataracte]], de la [[méningite]], etc. * Il pressent le rôle des rats dans la propagation de la [[peste]]. * Il indique que certaines infections sont transmises par voie [[placenta]]ire. * Il est le premier à préconiser des traitements par vessies de glaces et lavements rectaux. * Il découvre que le sang part du cœur pour aller aux poumons, puis en revenir, et expose avec précision le système de ventricules et de [[valve cardiaque|valves]] du cœur. * Il est le premier à décrire correctement l'[[anatomie]] de l'[[œil]] humain. * Il émet aussi l'hypothèse selon laquelle l'eau et l'atmosphère contiendraient de minuscules organismes [[vecteur (biologie)|vecteurs]] de certaines [[maladie infectieuse|maladies infectieuses]]. Mais avant tout, Avicenne s'intéresse aux moyens de conserver la santé. Il recommande la pratique régulière du sport ou l'[[hydrothérapie]] en [[médecine préventive]] et curative. Il insiste sur l'importance des relations humaines dans la conservation d'une bonne santé mentale et somatique. La médecine d'Avicenne pourrait être résumée par la phrase d'introduction de ''Urdjuza Fi-Tib' (''Poème de Médecine'') : « ''la médecine est l'art de conserver la santé et éventuellement, de guérir la maladie survenue dans le corps'' ». ==Doctrine Philosophique== Sa doctrine philosophique, en particulier sa métaphysique, se base sur celle d'[[Aristote]] et sur les travaux d'[[Al-Farabi]]. On relève dans ce qui reste de ses œuvres la recherche d'une philosophie orientale et d'une mystique personnelle. ===Métaphysique=== La philosophie islamique, imprégnée de théologie, concevait plus clairement qu'[[Aristote]] la distinction entre [[essence (philosophie)|essence]] et [[existence]] : alors que l'existence est le domaine du contingent, de l'accidentel, l'essence est, par définition, ce qui perdure dans l'être au travers de ses accidents. ====Première Intelligence==== L'[[essence (philosophie)|essence]], pour Avicenne, est non-contingente. Pour qu'une essence soit actualisée dans une instance (une existence), il faut que cette existence soit rendue nécessaire par l'essence elle-même. Cette relation de cause à effet, toujours parce que l'essence n'est pas contingente, est inhérente à l'essence elle-même. Ainsi il doit exister une essence nécessaire ''en elle-même'' pour que l'existence puisse être possible: l'Être nécessaire, ou encore Dieu; Cet Être crée la ''Première Intelligence'' par émanation. Cette définition altère profondément la conception de création: nous ne sommes plus en présence d'une divinité créant par caprice, mais face à une pensée divine qui se pense elle-même; le passage de ce premier être à l'existant est une ''nécessité'' et non plus une volonté. Le monde émane alors de Dieu par surabondance de Son Intelligence, suivant ce que les néoplatoniciens ont nommé émanation: une causalité immatérielle. Avicenne s'inspire des travaux d'Al-Farabi, mais à cette différence que c'est l'Être nécessaire qui est à l'origine de tout (voir plus bas les Dix intelligences). Cette perspective serait donc plus compatible avec le Coran. ====La création==== C'est de cette Première Intelligence que va procéder la création de la pluralité. En effet, *La Première Intelligence, en contemplant le principe qui la fait exister nécessairement (c'est-à-dire Dieu), donne lieu à la Deuxième Intelligence. *La Première Intelligence, en se contemplant comme émanation de ce principe, donne lieu à la Première Âme, qui anime la sphère des sphères (celle qui contient toutes les autres). *La Première Intelligence, en contemplant sa nature d'essence rendue possible par elle-même, c'est-à-dire la possibilité de son existence, crée la matière qui emplit la sphère des sphères, c'est la sphère des fixes. Cette triple contemplation instaure les premiers degrés de l'être. Elle se répète, donnant naissance à la double hiérarchie : *hiérarchie supérieure, Avicenne les désigne comme les Chérubins (Kerubim); *hiérarchie inférieure, Avicenne les désigne comme les Anges de la magnificence : ces âmes animent les cieux, mais sont dépourvues de sens (sens de perception du sensible); elles se situent entre pur intelligible et sensible, et se caractérisent par leur imagination, qui leur permet de désirer l'intelligence dont elles procèdent. Le mouvement éternel qu'elle impriment aux cieux résulte de leur recherche toujours inassouvie de cette intelligence qu'elles désirent atteindre. Elles sont à l'origine des visions des prophètes par exemple. Cette hiérarchie correspond aux Dix Sphères englobantes (Sphère des Sphères, Sphère des Fixes, sept Sphères planétaires, Sphère sublunaire). ====L'Ange==== La dixième intelligence revêt une importance singulière: aussi appelée ''intellect agent'' ou ''l'Ange'', et associée à Gabriel dans le Coran, elle se situe si loin du Principe que son émanation éclate en une multitude de fragments. En effet, de la contemplation de l'Ange par lui-même, en tant qu'émanation de la neuvième intelligence, n'émane pas une âme céleste, mais les âmes humaines. Alors que les Anges de la Magnificence sont dépourvus de sens, les âmes humaines ont une imagination sensuelle, sensible, qui leur confère le pouvoir de mouvoir les corps matériels. Pour Avicenne, l'intellect humain n'est pas forgé pour l'abstraction des formes et des idées. L'homme est pourtant intelligent en puissance, mais seule l'illumination par l'Ange leur confère le pouvoir de passer de la connaissance en puissance à la connaissance en acte. Toutefois, la force avec laquelle l'Ange illumine l'intellect humain varie: * Les prophètes, inondés de l'influx au point qu'il irradie non plus seulement l'intellect rationnel mais aussi l'imagination, réémettent à destination des autres hommes cette surabondance; * D'autres reçoivent tant d'influx, quoique moins que les prophètes, qu'il écrivent, enseignent, légifèrent, participant aussi à la redistribution vers les autres; * D'autres encore en reçoivent assez pour leur perfection personnelle; * Et d'autres, enfin, si peu qu'ils ne passent jamais à l'acte. Selon cette conception, l'humanité partage un et un seul intellect agent, c'est-à-dire une conscience collective. Le stade ultime de la vie humaine, donc, est l'union avec l'émanation angélique. Ainsi, cette âme immortelle confère, à tous ceux qui ont fait de la perception de l'influx angélique une habitude, la capacité de surexistence, c'est-à-dire l'immortalité. Pour les néo-platoniciens, dont Avicenne fait partie, l'immortalité de l'âme est une conséquence de sa nature, et pas une finalité. ===Philosophie Orientale=== Cette deuxième partie de la philosophie avicennienne nous est mal connue ; l'ouvrage éponyme disparut au cours du sac d'[[Ispahan]], en [[1034]], en même temps que le « Livre de l’arbitrage équitable » (''Kitab al-Insaf''), et Avicenne n'eut pas le temps ou la force de le réécrire. De cet ouvrage monumental (vingt-huit mille questions) ne subsistent que quelques fragments. [[Henry Corbin]] pense que ses œuvres sont le point de départ du projet de philosophie orientale que [[Sohrawardi]] mènera à terme. ====L'Occident et l'Orient==== Les orientalistes occidentaux ont longtemps débattu de la signification même du terme ''mashriqiya'' : * Un différend sur la vocalisation (''mushriqiya'' au lieu de ''mashriqiya'') amène certains orientalistes à parler d'une philosophie ''illuminative''. * La localisation des « orientaux » a donné lieu à d'intenses spéculations, mais aucune hypothèse n'a jamais vraiment convaincu. La tradition, en théosophie et mystique islamiques, considère ''mashriq'' (l'Orient) comme monde de la lumière, celui des Intelligences et donc des Anges, par opposition à ''maghrib '' (l’Occident) qui représente le monde sublunaire, monde de ténèbres où déclinent les âmes. Cette conception est déjà explicite chez Avicenne (voir le récit symbolique ''Hayy ibn Yaqzan''), et le sera d'autant plus chez ses commentateurs et critiques, comme [[Sohrawardi]]. ====L'Orient mystique==== Avicenne est l'auteur de trois textes (le « Récit de Hayy ibn Yaqzan », le « Récit de l’oiseau », le « Récit de Salâmân » et « Absâl ») qui nous éclairent sur la signification de cette philosophie orientale, et répondent aux questions : où est l’Orient ? Comment s'y rendre ? Comment l'atteindre ? * Récit de Hayy ibn Yaqzan : Nous découvrons Hayy ibn Yaqzan enfant, isolé sur une île. Il découvre de lui-même l'univers qui l'entoure. Ce récit forme une initiation à l'Orient, aux formes archangéliques de lumière, par opposition à l'occident et à l'extrême-occident (lieu de la Matière pure). Hayy ibn Yaqzan personnalise Avicenne dans sa relation avec l'Ange. * Récit de l’oiseau : Ce récit répond au récit de Hayy ibn Yaqzan. Il entreprend ce voyage jusqu’à l'Extrême-Orient, cette quête de l'absolu pour parvenir à la « Cité du Roi ». L'âme s’est éveillée à elle-même. En l'extase d’une ascension mentale, elle franchit les vallées et les chaînes de la montagne cosmique en compagnie de l'Ange. *Récit de Salâmân et Absâl : Ce récit décrit le drame des deux héros de la partie finale du ''Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat'' (Livre des directives et des remarques). Ces deux personnages typifient les deux intellects — contemplatif (ou spéculatif) et pratique — dualité que l'on retrouve dans les couples Phôs Lumière et Adam terrestre, Prométhée et Épiméthée, en un mot l’homme ''célestiel'' et l'homme de chair. Ainsi, la structure de l'âme se divise selon la même structure qui ordonne les couples d’Archanges-Kerubim et d’Anges-Âmes (cf. supra). ===Influence d'Avicenne=== L'influence d'Avicenne est double : 1°) Le courant de l'[[Avicennisme]] latin qui s'oppose à d'autres courants de la [[scolastique]] médiévale (voir [[averroïsme]]); 2°) Le courant de l'Avicennisme iranien, représenté notamment par [[Nasir Tusi]]. ====Avicenne et Averroès==== Comme nous l'avons vu plus haut, pour Avicenne « l'intellect humain n'a ni le rôle ni le pouvoir d'abstraire l'intelligible du sensible. Toute connaissance et toute réminiscence sont une émanation et une illumination provenant de l'Ange » ([[Henry Corbin]]). L'humain est intelligent ''en puissance'', mais sans l'intervention angélique, cette nature reste inexploitée. Pour sa part, [[Averroès]] va dégager l'aristotélisme des ajouts platoniciens qui s'étaient greffés sur lui : point d'émanatisme chez lui. <!-- ====Avicenne en Orient==== ====Avicenne en Occident==== --> == Source partielle == * {{Bouillet note|Avicenne}}. == Voir aussi == {{Commons|Category:Avicenna}} === Bibliographie === * [[Gilbert Sinoué]], ''Avicenne ou la Route d'[[Ispahan]]'', Denoël/Folio, 1989 {{ISBN|2-07-038302-4}}.{{Commentaire biblio|Biographie romancée.}} * Paul Mazliak, ''Avicenne & [[Averroès]] : Médecine et biologie dans la civilisation de l'Islam'', Vuibert/Adapt, 2004, {{ISBN|2711753263}} === Références === <references/> === Liens externes === * {{en}} [http://www.muslimphilosophy.com/sina/default.htm Œuvres d'Avicenne] ; * {{en}} [http://www.formalontology.it/avicenna.htm L'ontologie d'Avicenne]. *[http://www.avicenna.h80.org/ Ibn Sina - Avicenna] {{Philosophie médiévale}} {{Grandes figures de l'Islam médiéval}} {{Portail|monde arabo-musulman|Iran}} [[Catégorie:Scientifique arabo-musulman]] [[Catégorie:Médecin du Moyen Âge]] [[Catégorie:Alchimiste]] [[Catégorie:Philosophe perse]] [[Catégorie:Philosophe musulman]] [[Catégorie:Théologien musulman]] [[Catégorie:Théologien iranien]] [[Catégorie:Personnalité chiite]] [[Catégorie:Philosophe du XIe siècle]] [[Catégorie:Naissance en 980]] [[Catégorie:Décès en 1037]] [[Catégorie:Médecin arabo-musulman]] [[ar:ابن سينا]] [[az:İbn Sina]] [[bat-smg:Avėcena]] [[bg:Авицена]] [[bn:ইবন সিনা]] [[br:Avisenna]] [[bs:Ibn Sina]] [[ca:Avicenna]] [[cs:Avicenna]] [[cy:Avicenna]] [[da:Avicenna]] [[de:Avicenna]] [[el:Αβικέννας]] [[en:Avicenna]] [[eo:Aviceno]] [[es:Avicena]] [[et:Ibn Sīnā]] [[eu:Avizena]] [[fa:ابن سینا]] [[fi:Avicenna]] [[gl:Avicena]] [[he:אבן סינא]] [[hr:Ibn Sina]] [[hu:Avicenna]] [[hy:Ավիցեննա]] [[id:Ibnu Sina]] [[is:Avicenna]] [[it:Avicenna]] [[ja:イブン=スィーナー]] [[ko:이븐 시나]] [[ku:Îbn-î Sîna]] [[ky:Авиценна]] [[la:Avicenna]] [[lt:Avicena]] [[ms:Abu Ali Al-Hussain Ibn Abdallah Ibn Sina]] [[nl:Avicenna]] [[no:Avicenna]] [[pl:Awicenna]] [[ps:ابن سينا بلخي]] [[pt:Avicena]] [[ro:Avicenna]] [[ru:Авиценна]] [[sh:Ibn Sina]] [[simple:Avicenna]] [[sk:Ibn Síná]] [[sr:Ибн Сина]] [[su:Ibnu Sina]] [[sv:Avicenna]] [[te:ఇబ్నె సీనా]] [[tg:Абӯалӣ Сино]] [[tr:İbn-i Sina]] [[ug:Ibin sina]] [[uk:Авіценна]] [[ur:ابن سینا]] [[uz:Abu Ali ibn Sino]] [[zh:阿维森纳]]