Ayahuasca 164359 31663111 2008-07-17T19:17:26Z Céréales Killer 624 /* Effets */ Le nom d''''ayahuasca''' (ou yagé) est donné à un [[breuvage]] à base de [[Liane (plante)|liane]]s consommé traditionnellement par les [[chaman]]s des tribus indiennes d'[[Amazonie]].<br> Par extension, '''ayahuasca''' est le nom donné aux lianes de la famille des ''[[Banisteriopsis]]'' dont l'[[écorce]] sert principalement à la composition de cette boisson.<br/> ==A propos du nom== Le terme Ayahuasca vient du [[Quechua]] et est formé de l'agglutination de ''aya'' et ''huaska''. Il est traduit ordinairement par ''liane des esprits'', ''liane des morts'' ou ''liane des âmes'' (''aya'' : mort, défunt et par extension âme, esprit ; ''huasca'' : corde, et par extension liane ; d'après le médecin équatorien Plutarco Naranjo, 1983<ref name=bois>Frédérick Bois-Mariage, « Ayahuasca : une synthèse interdisciplinaire », Psychotropes, [http://www.cairn.info/revue-psychotropes-2002-1-page-79.htm Vol. 8 2002/1]</ref>). En fait ''aya'' ne signifie pas l'âme de la personne morte, mais plutôt le cadavre, ce qui implique qu'ayahuasca se traduit plutôt par « corde des cadavres »<ref name=Deshayes>Patrick Deshayes, Psychotropes, « De l’amer à la mère : Quiproquos linguistiques autour de l’ayahuasca », [http://www.cairn.info/revue-psychotropes-2004-3-p-15.htm Vol. 10 n° 3-4]</ref>.<br> D'après Gerald Taylor, linguiste et spécialiste de la langue quechua, le nom le plus probable de cette liane serait plutôt ''ayaqhuaska'' ce qui signifie « liane amère »<ref>TAYLOR Gérald, 1975, ''Le parler quechua d’Olto, Amazonas (Pérou), Phonologie, esquisse grammaticale, textes'', Paris, Société d’Etudes Linguistiques et Anthropologiques de France (SELAF), Langues et civilisations à tradition orale</ref>. Le breuvage, en lui-même, est connu sous différents noms en fonction des régions et des groupes ethniques : ''ayahuasca, ayawaska, yajé ([[Tukano]]), jagé, caapi ([[langues tupi]]), natema, natem ([[Shuars|Jivaro]]), purga, pinde, Santo Daime''. ==Historique== Cette boisson [[psychotrope]] a été découverte en [[1851]] par [[Richard Spruce]], un [[botaniste]] [[anglais]] qui explorait le [[Rio negro]] en [[Amazonie]] où on l'appelle '''caapi'''. Quelques années plus tard, il découvrit une boisson [[narcotique]] appelée localement '''ayahuasca''' et il eut l'intuition qu'il s'agissait de la même plante ''Banisteriopsis caapi''.<br> La composition chimique de la potion a commencé à être connue dès 1957 grâce à Average Hochstein et Paradies. Puis en 1965 en France grâce à Claudine Friedberg et Jacques Poisson<ref name=bois/>. ==L'ayahuasca comme breuvage== Dans les communautés [[amérindien]]nes, l'ayahuasca est traditionnellement utilisé pour entrer en [[transe]] dans un but divinatoire ou comme outil thérapeutique et comme puissant outil de purification lors de rituels de guérison sacrés. Cette boisson semble être consommée depuis 4 à 5 000 ans.<ref name="larousse">{{ouvrage| éditeur =Larousse| titre =Dictionnaire des drogues et des dépendances| auteurs =Denis Richard, Jean-Louis Senon, Marc Valleur| année =2004| isbn =2-03-505431-1}}</ref> ===Composition=== Il s'agit généralement d'une [[infusion]] de plusieurs espèces de [[plante]]s. *'''Composition chimique''' On retrouve généralement, par ordre décroissant suivant leurs proportions, les alcaloïdes suivants : l'[[harmine]], la <small>1,2,3,4</small>-tétrahydroharmine (THH), la ''N,N''-diméthyltryptamine ([[Diméthyltryptamine|DMT]]), l'[[harmaline]], parfois l'[[harmol]]<ref name=bois/>. Leurs quantités respectives dans les breuvages sont très variables d'une région à l'autre.<br> Certains de ces alcaloïdes existent naturellement chez l'être humain : plusieurs auteurs ont souligné la présence de DMT dans le sang, le plasma, l'urine et le [[Liquide céphalo-rachidien|LCR]] ; la présence d'Harmine a également été détecté dans le sang humain<ref name=bois/>. [[Image:aya-preparation.jpg|thumb|300px|right|Préparation de l'ayahuasca en [[Équateur (pays)|Équateur]].]] *'''Composition végétale''' La composition du breuvage varie grandement dans les groupes ethniques. Les plantes pouvant entrer dans la composition de cette boisson cérémonielle sont principalement : **''[[Banisteriopsis caapi]]'' ([[Banisteriopsis]]) **''[[Banisteriopsis inebrians]]'' (Banisteriopsis) **''[[Banisteriopsis muricata]]'' (Banisteriopsis) **''[[Diplopterys cabrerana]]'' (synonyme : ''[[Banisteriopsis rusbyana]]'') **''[[Psychotria viridis]]'' ([[Psychotria]]) ou ''Psychotria carthaginensis'' ou ''chakruna'' en [[quechua]] **'' [[Mimosa hostilis]] (Jurema preta) D'autres espèces appartenant à la famille des [[Solanaceae]] des genres ''Nicotiana'', ''Brugmansia'' ou ''Brunfelsia'' peuvent aussi être ajoutées. Au total pas moins de 97 espèces de plantes sont susceptibles d'être mélangés à Banisteriopsis caapi<ref>OTT J., ''Pharmacotheon : Entheogenic Drugs, Their Plant Sources and History'', second ed. densified, Kennewick, USA, Natural Products Co, 1996a</ref>. Le breuvage de l'[[ayahuasca]] est divisé en sous types dont les mélanges, les effets et les rituels d'utilisations varient d'une société amazonienne à l'autre. Au [[Pérou]] il existe par exemple différentes formes d'[[ayahuasca]] selon la ''couleur'' du breuvage : jaune, rouge, blanc, noir. Ces variations correspondent le plus souvent à l'addition ou non d'autres plantes [[psychotropes]]. On notera que ''[[Peganum harmala]]'' ([[Zygophyllaceae]]) ou ''Rue de Syrie'', bien que comportant les mêmes principes actifs [[IMAO]] que le [[Banisteriopsis caapi]], n'est historiquement pas utilisée dans le breuvage, car elle est originaire des régions du Sud de la [[Méditerranée]], et non d'[[Amérique latine]]. ===Principe actif=== La théorie en vigueur aujourd'hui a été avancé par Dennis McKenna en 1984 : les β-carbolines (harmine, THH, harmaline) apportées par l'ayahuasca-liane (''Banisteriopsis caapi'') permettent, par leur action d'inhibition de la [[monoamine oxydase]] ([[IMAO]]), enzyme présente à l'état naturel chez l'être humain, d'éviter la dégradation viscérale de la DMT apportée par les feuilles de la ''chacruna'' (''Psychotria viridis'').<br> Bien que le rôle des β-carbolines, dans l’activation ou la révélation des effets de la DMT, soit actuellement bien admis, il en est pas de même du rôle exclusif de la DMT dans la responsabilité des effets psychotropes du breuvage<ref>Sébastien Baud. L’ingestion d’ayahuasca parmi les populations indigènes et métisses de l’actuel Pérou. Une définition du chamanisme amazonien, ethnographiques.org, Numéro 15 - février 2008 [http://www.ethnographiques.org/2008/Baud.html]</ref>. Pour preuve l'utilisation exclusive de ''Banisteriopsis caapi'' par certains groupes amérindiens. Ou le testing neuropsychopharmacologique des combinaisons ''harmine + DMT'' et ''extrait d’ayahuasca-liane + DMT'' (Cory Freedland et Robert Mansbach, 1999), qui présentent des différences subtiles<ref name=bois/>. Enfin, le rôle des carbolines dans leurs effets psychotropes est insuffisamment connus, voire inconnu (notamment pour THH). ===Préparation=== Comme sa composition, la préparation varie en fonction des groupes ethniques. Ainsi l'écorce est préparée en [[infusion]] dans de l'eau froide dans la partie extrême occidentale de l'Amazonie alors que dans d'autres endroits cette infusion se prépare par une longue [[ébullition]] des tiges et de l'écorce.<ref name="schultes">{{ouvrage| éditeur =[[Esprit frappeur (maison d'édition)|Édition L'esprit frappeur]]| titre =Un panorama des hallucinogènes du nouveau monde| auteur =| prénom =Richard Evans| nom =Schultes| année =2000| isbn =2-84405-098-0}}</ref> ===Effets=== L'ingestion d''''ayahuasca''' qui est [[wikt:purgatif|purgatif]], entraîne des [[vomissements]], notamment du fait de son amertume. C'est pourquoi l'écorce fraîche est parfois chiquée ou réduite en poudre pour être prisée comme c'est le cas dans certaines parties de l'[[Orénoque]]. La prise de la plante se fait dans un cadre rituel, de préférence dirigé et contrôlé par un [[chaman]]. Suite à l'ingestion et aux problèmes digestifs consécutifs apparaissent une [[euphorie]] et des [[hallucination]]s auditives et visuelles d'abord dans des teintes bleues ou violettes.<ref name="schultes"/> Cet hallucinogène procure des visions interprétées comme des phénomènes de [[clairvoyance]] et sont souvent considérées par certaines sociétés amazoniennes, comme plus réelles que le monde du quotidien.<ref>Denis richard, ''Dictionnaire des drogues, des toxicomanies et des dépendances'', 1999</ref> Selon les [[Amérindien]]s, les [[hallucination]]s sont de deux types soit des scènes avec des animaux ([[jaguar]]s, [[serpent]]s) soit sous forme de [[paysage]]s ou de [[ville]]s.<ref>{{ouvrage| éditeur =Presses Universitaires de France| collection = Que sais-je ? |titre =Les drogues de synthèse| auteurs =Michel Hautefeuille, Dan Véléa| année =2002| isbn =2-13-052059-6}}</ref> De nombreux témoignages font état d'experience mystique et c'est pourquoi l'ayahuasca est souvent considéré comme [[enthéogène]]. Parfois, son ingestion peut entraîner un [[bad trip]], en particulier quand l'ingestion se fait de façon incontrôlée ou dans un but récréatif. La consommation d'ayahuasca s'accompagne d'une accélération du [[rythme cardiaque]], d'[[hypertension]] et d'une potentialisation des [[médicament]]s sérotoninergiques. ===Utilisation=== Patrick Deshayes<ref name=Deshayes/> définit quatres types d'usage principaux de l'ayahuasca : *l'usage [[Chamanisme|chamanique]], traditionnel, lié aux échanges avec les esprits de la surnature, permettant d'accéder à des fonctions thérapeutiques, mais aussi à celles permettant de se concilier la faveur des esprits afin d'obtenir du gibier. Dans le nord-ouest de l'[[Amazonie]], l'ayahuasca sert aussi à donner du courage aux jeunes garçons lors d'une cérémonie connue sous le nom ''yurupari''<ref name="schultes"/> ; *l'usage des guérisseurs, strictement thérapeutique, dont les conceptions sont le fruit entre la rencontre des conceptions chamaniques et celles des guérisseurs espagnols ayant migrés au Pérou. « L’ayahuasca est pensée comme une purge qui nettoie le corps, le cœur et l’esprit » ; *l'usage des adeptes du [[Santo Daime]]. Dans la religion du [[Santo Daime]], originaire de l'État du Acre au [[Brésil]], l'ayahuasca rebaptisée ''Santo Daime'' (même nom que la [[religion]] elle méme), est utilisée comme [[sacrement]], à l'instar de l'[[hostie]] dans la [[religion catholique]] ; *l'usage des occidentaux dans le cadre des concepts du [[New Age]] et du [[développement personnel]]. Il est possible d'en ajouter un cinquième : l'expérimentation médicale, telle, par exemple l'usage très controversé<ref>Voir par exemple Patrick Deshayes, « Que faire avec les drogues des guérisseurs ? », Psychotropes – [http://www.cairn.info/revue-psychotropes-2004-3-page-9.htm Vol. 10 n° 3-4] et Jean-Marie Delacroix, « L’ayahuasca, liane des dieux, liane de la mort - Psychothérapie et chamanisme », Psychotropes – [http://www.cairn.info/revue-psychotropes-2004-3-page-97.htm Vol. 10 n° 3-4]</ref> de l'ayahuasca dans le traitement des toxicomanies, au centre ''Takiwasi'', par le médecin français Jacques Mabit à Tarapoto au Pérou<ref>Jacques Mabit, "L’alternative des savoirs autochtones au « tout ou rien » thérapeutique", Psychotropes, [http://www.cairn.info/revue-psychotropes-2001-1-p-7.htm Vol. 7 2001/1], p7 à 18</ref>. ==Législation== L'ayahuasca n'est pas réglementé par les conventions internationales. Sa [[législation]] est donc variable d'un pays à l'autre, mais il est dépénalisé dans la plupart des pays. ;En [[France]] L'ayahuasca est inscrit depuis [[2005]] (JO du [[3 mai]] [[2005]], publication de l’arrêté du [[20 avril]] modifiant l’arrêté du [[22 février]] [[1990]]) au registre des [[stupéfiants]], que ce texte présente comme une liane originaire d'Amérique latine ou comme une décoction.<br/> Un recours a été déposé, en juillet [[2005]], devant le Conseil d'État pour demander l'annulation de cet arrêté pour le motif suivant: atteinte à la liberté de culte de la religion du [[Santo Daime]]. Au regard des préoccupations de santé publique", ce recours a été rejeté lors de la séance du 3 décembre 2007 (lecture du 21 décembre, communication aux requérants le 4 janvier 2008). ;Au [[Brésil]] En [[2006]], l'ayahuasca a été dépénalisée définitivement au titre d'[[objet de culte]]. Le [[23 novembre]] [[2006]] le compte rendu final du ''Groupe Multidisciplinaire de travail'' (GMT) sur l'ayahusaca a été remis au ministre de la ''sécurité institutionnelle'', le Général Armando Félix et approuvé lors de l'assemblée plénière du CONAD (Conseil Nationale Anti-Drogues de l'État Brésilien) le [[6 décembre]] [[2006]]. L'utilisation de l'ayahuasca a donc été confirmée légale dans un contexte religieux. ;Aux [[États-Unis]] Depuis le [[21 février]] [[2006]], l'ayahuasca n'est plus pénalisé, selon un mandat de la cour suprême de justice. ;Au [[Pérou]] L'ayahuasca n'est pas pénalisé, il est utilisé dans le cadre de la [[médecine traditionnelle]]. ==Notes== <references/> ==Voir aussi== ===Articles connexes=== *[[Banisteriopsis]] *[[Phalaris arundinacea]] *[[Chamanisme]] *[[Diméthyltryptamine]] *[[Plante psychotrope]] ===Liens externes === * {{fr}} [http://www.cairn.info/revue-psychotropes-2002-1-page-79.htm article de synthèse interdisciplinaire sur l'ayahuasca par cairn] * {{es}} [http://www.wanamey.org Ayahuasca Peru] * {{fr}} [http://arutam.free.fr/Ayahuasca.html Ayahuasca, la transe chamanique et les origines du savoir autochtone] * {{fr}} [http://www.archipress.org/narby/narby.htm entretien avec Jeremy Narby] * {{fr}} [http://www.ethno-botanic.com les plantes enseignantes de Romuald Leterrier] * {{fr}} [http://libertedusantodaime.free.fr/ Informations générales sur le Santo Daime et sur le recours déposé devant le Conseil d'Etat, en juillet 2005, pour annuler l'arrêté qui prohibe l'Ayahuasca en France] ===Bibliographie=== * [[Romuald Leterrier]], ''L'enseignement de l'Ayahuasca : Chamanisme et ADN'' 2004 * [[Jeremy Narby]], ''Le Serpent cosmique : l'ADN et les origines du savoir'' 1998 * Jeremy Narby, Jan Kounen, Vincent Ravalec, ''Plantes et chamanisme — Conversations autour de l'ayahuasca et de l'iboga'', Mama Éditions, 2008 * Patrick Dehayes, [http://socio-anthropologie.revues.org/document451.html Les trois mondes du Santo Daime] Revue Socio-Anthropologie n° 17/18, 1° semestre 2006 === Filmographie === * Dean Jefferys, ''Shamans of the Amazon'', documentaire, 52 min., Australie. *[[Jan Kounen]], ''[[Blueberry l'expérience secrète]]'', film . *[[Jan Kounen]], ''[[D'autres mondes]]'', documentaire. * Glenn Switkes, ''The night of the liana'', documentaire, 45 min., Brésil 2003. * Armand Bernardi, ''L'Ayahuasca, le serpent et moi'', documentaire, 52 min., France 2004, Production Artline Films (Paris) * L'Ayahuasca, le serpent et moi", analyse du film d'Armand Bernardi par Jacques Trouslard http://www.psyvig.com/default_page.php?menu=14&page=17 [[Catégorie:Source de tryptamine hallucinogène]] [[Catégorie:Hallucinogène]] [[Catégorie:Chamanisme]] [[bg:Аяуаска]] [[ca:Ayahuasca]] [[de:Ayahuasca]] [[en:Ayahuasca]] [[eo:Ajaŭasko]] [[es:Banisteriopsis caapi]] [[et:Ayahuasca]] [[fi:Ayahuasca]] [[hu:Ayahuasca]] [[it:Ayahuasca]] [[nl:Ayahuasca/Santo Daime]] [[no:Ayahuasca]] [[pl:Ayahuasca]] [[pt:Ayahuasca]] [[ru:Айяуаска]] [[sv:Ayahuasca]]