Bodhidharma 80790 31719656 2008-07-20T01:39:10Z Louperibot 238795 robot Modifie: [[fa:بودی‌دارما]] {{Homonyme|Damo}} [[Image:Bodhidarma.jpg|thumb|right|150px|Rouleau calligraphique japonais de [[Hakuin Ekaku]] (1685-1768) représentant Bodhidharma : « Le zen va droit au cœur. Vois ta véritable nature et deviens Bouddha. »]] '''Bodhidharma''' ([[sanskrit]] : « enseignement de sagesse » ; [[langue chinoise|chinois]] : '''Pútídámó''' 菩提達摩 ou '''Dámó''' 達摩 ; [[EFEO]] : '''Tamo'''<ref>Dans les sources chinoises, il apparaît aussi, quoique moins fréquemment, sous le nom de '''Bodhi''', et peut alors être confondu avec un autre moine, Bodhiruci ; voir Bernard Faure, ''Bodhidharma as Textual and Religious Paradigm'', History of Religions, volume 25-3, 1986, pp187–198, DOI:10.1086/46303 [http://www.thezensite.com/ZenEssays/Philosophical/Bodhidharma_as_Paradigm.html]</ref> ; [[japonais]] : '''Bodaidaruma''' ou '''[[Daruma]]''' ; [[tibétain]] : '''Dharmottara''') (? - 536 ?), moine [[bouddhiste]] probablement originaire du sud de l'[[Inde]], est considéré comme le fondateur<ref> La lignée officielle des maîtres Chan se constitue ultérieurement ; l’un des premiers documents à mettre Bodhidharma en tête du Chan chinois est l’épitaphe de Fărú (法如 638–689), disciple de [[Hongren]], selon Heinrich Dumoulin, ''Early Chinese Zen Reexamined: A Supplement to Zen Buddhism: A History'', Japanese Journal of Religious Studies, volume=20-1, 1993, pp 31–53 p37</ref> en [[civilisation chinoise|Chine]] de l'école [[Chán]] /Tch’an (禪), courant contemplatif ([[dhyāna]]) du [[mahāyāna]], devenue au Japon l’école [[Zen]] connue en Occident. L’école Chan prétendant remonter au [[Gautama Bouddha|Bouddha]]<ref>C’est au {{s-|VII|e}} que la lignée Chan est ouvertement rattachée directement au Bouddha via [[Mahakashyapa]] dans, par ex., le ''Chant de l’illumination silencieuse'' (證道歌 ''Zhèngdào gē'') de Yǒngjiā Xuánjué (665-713) (永嘉玄覺) ; voir Chang Chung-Yuan, ''Ch'an Buddhism: Logical and Illogical, Philosophy East and West'', volume17, 1967, pp37–49 [http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-PHIL/ew27057.htm] et D.T. Suzuki, ''Manual of Zen Buddhism'', 1948 p.50</ref>, Bodhidharma est considéré comme son 28{{e}} patriarche et comme son premier patriarche chinois. Le ''Nouveau recueil de biographies des moines éminents''<ref name="nr">''Xù gāosēng zhuàn'' (續高僧傳)</ref>le fait arriver en Chine durant la [[dynastie Liu-Song]], (420–479), opinion retenue par la majorité des spécialistes, mais L’''Anthologie de la salle du patriarche''<ref name="sp">''Zǔtángjí'' (祖堂集)</ref> situe sa venue sous les [[dynastie Liang|Liang]] (502–557)<ref>Macmillan ''Encyclopedia of Buddhism'' (Volume One), pages 57,130</ref>. Toutes les sources s’accordent pour situer l’essentiel de son activité dans le royaume des [[Wei du Nord]]. L’historiographie traditionnelle le fait résider durant une période au [[Shaolin|monastère de Shaolin]] dont les moines lui attribuent l’invention de leur célèbre [[kung fu]] ; ces deux affirmations ne peuvent pas être confirmées historiquement. Très connu en Chine, en Corée, au Japon et au Vietnam, il y est souvent représenté sous l’aspect d’un moine barbu un peu hirsute, aux grands yeux surmontés de sourcils broussailleux et à l’air sombre. ==Biographie(s)== On a très peu d’indications solides sur sa vie. Les sources biographiques les moins succinctes sont aussi les plus tardives, ce qui augure mal de leur fiabilité. La plus ancienne est la brève notice de [[Tanlin]] (曇林; 506–574), disciple de [[Huike]] – ou selon certains, de Bodhidharma lui-même - dans la préface de ''Deux Entrées et quatre pratiques''<ref>''Er’ru sixing'' (二入四行論) ; japonais ''Ninyū shigyō ron'', attribué à Bodhidharma</ref>. Il y est dit qu’il est originaire du Sud-Ouest de l’Inde, de famille princière<ref>revendication émise pour la majorité des missionnaires et traducteurs bouddhistes d’origine étrangère ayant atteint une certaine notoriété</ref>, qu’il a « traversé monts et mers » pour porter le [[dharma]] en Chine, et qu’il avait plusieurs disciples dont Daoyu (道育) et Huike<ref > Jeffrey L.Broughton, 1999, ''The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen'', Berkeley, University of California Press {{ISBN|0-520-21972-4}}, pp 8-9</ref>. Sur ces bases, Zvelebil<ref>Kamil V. Zvelebil ''The Sound of the One Hand'', Journal of the American Oriental Society, volume107 -1, 1987 pp125–126 DOI:10.2307/602960</ref> a proposé qu’il pourrait être un prince de la dynastie [[Pallava]], dont la capitale était [[Kânchîpuram]]. Cette dynastie étant considérée par certains comme d’origine indo-iranienne<ref> Burjor Avari, ''India, The Ancient Past'', p186</ref>, cela permettrait de réconcilier les informations de Tanlin avec la mention d’un Bodhidharma [[perse|persan]] rencontré à Luoyang entre [[516]] et [[526]] par Yang Xuanzhi (楊衒之)<ref>''Les Monastères de Luoyang'' (洛陽伽藍記) ''Luòyáng Qiélánjì'' (547) et Broughton, pp 54–55</ref> ; une autre hypothèse avancée est que le Persan et le premier patriarche du Chan sont deux personnes différentes. La date de [[440]] a été avancée pour sa naissance. Selon le ''Nouveau recueil des biographies de moines éminents'' (645)<ref name="nr"/> de [[Daoxuan]] (道宣), il est d’origine [[brahmane]]. Il arrive dans le [[dynastie des Yue du Sud|royaume de Nanyue]] (donc par bateau) sous les [[dynastie Song du Sud|Liu-Song]] (420–479) et traverse le [[Changjiang]] en direction du royaume des [[Wei du Nord]] avant la fin de la dynastie. Selon l’auteur, Bodhidharma serait mort avant [[534]] au voisinage de la rivière Luo où Huike l’aurait enterré dans une grotte. Certains ont de ce fait émis l’hypothèse qu’il aurait pu mourir lors des exécutions ordonnées à cet emplacement en [[528]] par l’empereur Xiaozhuang<ref>Broughton, p139</ref> Dans l’''Anthologie de la salle du patriarche'' ([[952]])<ref name="sp"/>, la légende de Bodhidharma est déjè bien constituée. Il est présenté comme disciple de [[Prajnatara|Prajñātāra]]. Il arrive en Chine en [[527]] durant la [[dynastie Liang]] (502–557) et a avec l'empereur [[Wudi (Liang)|Wudi]] une entrevue restée célèbre<ref>Selon John R. McRae ''The Antecedents of Encounter Dialogue in Chinese Ch'an Buddhism'' [http://kr.buddhism.org/zen/koan/John_McRae.htm] et Steven Heine et Dale S. Wright, ''The Kōan: Texts and Contexts in Zen Buddhism'', Oxford University Press, 2000, le premier récit de cette rencontre se trouve dans l’appendice d’un texte de [[Shenhui]] datant de [[758]].</ref> : Lorsque l'empereur lui demande combien de mérites il a engrangés par la construction des monastères et par la copie des soutras, Bodhidharma répond : « Sans mérites ». L’empereur : « Quels sont les vrais mérites ? » Bodhidharma : « La sagesse pure est merveilleuse et parfaite, son essence est vide et paisible. De tels mérites, on ne peut pas les acquérir par des méthodes mondaines. » L’empereur : « Quel est le sens suprême de la noble vérité ? » Bodhidharma : « La vaste vacuité sans noblesse ». L’empereur : « Qui est devant moi? » Bodhidharma : « Je ne connais pas ». L’empereur Wu des Liang étant incapable de comprendre la signification profonde du dharma, Bodhidharma traverse le fleuve [[Yangzi]] en [[527]] et entre dans le royaume des Wei, il s’arrête au monastère [[Shaolin]] du [[mont Song]] au [[Henan]] où il médite pendant neuf ans devant un mur, d’où est venu son surnom de « Brahmane contemplant un mur ». Selon l’''Anthologie'', Bodhidharma, mort avant [[536]], fut enterré sur le mont Xiong'er (熊耳山) à l’est de Luoyang. Néanmoins, trois ans après, un fonctionnaire des [[Wei de l'Ouest|Wei occidentaux]] (534-556) nommé Songyun (宋雲) l’aurait rencontré dans le [[Pamir]] alors qu’il cheminait vers l’Inde avec une seule sandale. Il lui prédit la mort prochaine de son souverain. Peu après le retour de Songyun, la prédiction se réalisa. La tombe de Bodhidharma fut ouverte et on n’y trouva qu’une sandale. Dans ''La Transmission de la lampe'' (1004)<ref>''Jĭngdé chuándēng lù'' (景德傳燈>錄)</ref>, [[Daoyuan (moine)|Daoyuan]] (道原) prétend que Prajñātāra changea son nom originel de Bodhitāra en Bodhidharma, et qu’il ne mourut pas en Chine mais se mit un jour en route pour l'Inde sans cérémonie, tenant en main une de ses sandales<ref>Alan Watts, ''The Way of Zen'', New York: Vintage Books, 1985, {{ISBN|0-375-70510-4}} p. 32</ref>. ==Héritage== ===Philosophie et méditation=== [[Image:Bodhidharma.and.Huike-Sesshu.Toyo.jpg|thumb|Bodhidharma assis en méditation devant un mur, accompagné de Huike ; peinture de [[Sesshû]]]] Bodhidharma a transmis son enseignement contemplatif à [[Hui Ke]] (487-593) en lui confiant les quatre volumes du ''Soutra de l’Entrée sur l’Ile'' (sk. [[Lankāvatārasūtra]], ch. ''Léngjiā ābāduōluó bǎojīng'' 楞伽阿跋多羅寶經) qu’il jugeait convenable pour délivrer les Chinois, Hui Ke est devenu le deuxième patriarche de l’école de la méditation en Chine. Ce serait en effet le soutra principal des premiers moines Chan selon l’''Histoire des maîtres du Lanka'' (楞伽師資記 ''Léngqié shīzī jì'') du moine Jingjue (淨覺; 683–750)<ref> [http://www.cbeta.org/result/normal/T85/2837_001.htm] ''[[Taishō Shinshū Daizōkyō]]'', Vol. 85, No. 2837], p. 1285b 17(05)</ref>. Ce soutra, qui se rattache à la philosophie [[yogacara]]<ref> Sutton Giripescu ''Existence and Enlightenment in the Laṅkāvatāra Sūtra: A Study in the Ontology and Epistemology of the Yogācāra School of Mahāyāna Buddhism'', Albany, 1991, State University of New York Press {{ISBN|0-7914-0172-3}} p1</ref>, insiste sur l’importance de dépasser la dualité et l’inutilité du langage pour la transmission du [[dharma]]<ref>Suzuki, D.T. ''The Lankavatara Sutra: A Mahayana Text'', 1932</ref>. Cette notion est exprimée dans une stance célèbre attribuée à Bodhidharma, bien qu’elle date, selon H. Dumoulin, de 1008<ref>Dumoulin, Heinrich ''Zen Buddhism: A History'', Bloomington, IN, 2005, World Wisdom, 'India and China' {{ISBN|0-941532-89-5}}</ref> : :« Le zen va droit au cœur. :Vois ta véritable nature :et deviens Bouddha. » Dans ''Deux entrées et quatre pratiques'' et le ''Nouveau Recueil de biographies des moines éminents'', la technique de méditation de Bodhidharma est appelée « contemplation de mur » (壁觀 ''bìguān''). L’auteur du second ouvrage précise qu’il s’agit de « calmer l’esprit » (安心 ''ān xīn''). Ce terme a été interprété littéralement par la tradition, qui décrit Bodhidharma méditant immobile face à un mur pendant plusieurs années. Néanmoins, certains pensent qu’il s’agit d’une expression imagée et que le biguan pourrait être ce que l’on nommera plus tard le [[zazen]] (坐禪: ''zuòchán''). ===Shaolin=== Bien qu’on trouve assez tôt mention de moines rattachés au courant Chan résidant au monastère de Shaolin (Faru 法如, 638-689, disciple de [[Hongren]], s'y serait installé), la visite de Bodhidharma ne trouve pas de confirmation historique. Néanmoins, la légende qui l’y rattache est connue de tous. Les fondements mis en œuvre dans les arts martiaux dont Shaolin devint le centre sont similaires au principe des [[koan]]s, ces aphorismes énigmatiques que les moines sont priés de résoudre pour en découvrir les fondements conceptuels, et reflètent la synthèse entre le bouddhisme indien et le [[taoïsme]] chinois caractéristique du Chan. On dit que Bodhidharma découvrit les moines de [[Shaolin]], qui passaient leur vie à recopier des textes sacrés, dans un état physique épouvantable. Il les soumit alors à un régime d'exercices martiaux, techniques qui furent à l'origine de leur extraordinaire technique et des différentes écoles de [[kung fu]]. Une autre version prétend qu’il aurait quitté un jour le monastère laissant derrière lui deux ouvrages : Le ''Livre de la transformation des muscles et des tendons'' (''yijing jing'' 易筋經) et le ''Livre du lavement de la moëlle'' (''xisui jing'' 洗髓經). Le premier, source principale pour l’attribion à Bodhidharma de l’invention du kungfu de Shaolin, est considéré quasi-unanimement comme un apocryphe rédigé en [[1624]] par le maître [[taoïste]] Zining (紫凝) basé sur le mont [[Tiantai Shan|Tiantai]]<ref>Lin Boyuan (林伯原) ''Histoire du Wushu chinois'' ''Zhongguo wushu shi'' (中國武術史), 1996, Taipei, Wǔzhōu chūbǎnshè (五洲出版社) p 183 et Matsuda Ryuchi (松田隆智) ''Grandes lignes de l'histoire du wushu chinois'' ''Zhōngguó wǔshù shǐlüè'' (中國武術史略), 1986, Taipei, Danqing tushu (丹青圖書)</ref>. Par ailleurs, la publication en feuilleton entre [[1904]] et [[1907]] des ''[[Voyages d'un vieux décrépit]]'' dans un magazine aurait grandement contribué à populariser la légende du premier patriarche à Shaolin<ref>Henning, Stanley I''gnorance, Legend and Taijiquan'', Journal of the Chenstyle Taijiquan Research Association of Hawaii, volume 2 -3, 1994 , pp 1–7 [http://seinenkai.com/articles/henning/il&t.pdf]</ref>. Néanmoins, si certains historiens doutent que Bodhidarma ait mis les pieds au Temple de Shaolin, il n'en reste pas moins que la doctrine, dont il est le fondateur, est considérée en Chine comme un édifice historique, dont elle est l'héritière. ===Autres=== [[Image:Daruma0791.jpg|thumb|Daruma sphérique japonais]] En [[Malaise]], on raconte que Bodhidharma dans son voyage depuis l’Inde aborda à [[Palembang]] où il passa un bon moment avant de se diriger vers le nord du pays. Il se serait ensuite rendu au [[Siam]] puis dans différentes régions de l’Asie du Sud-Est, propageant la méditation et les arts martiaux, avant de se rendre finalement en Chine. Une légende le lie à la culture du [[thé chinois|thé]] : Après avoir médité 7 ans immobile face à un mur, il se serait endormi. Pour éviter que cela ne se reproduise, il se serait coupé les paupières. En tombant à terre elles auraient donné naissance à deux plants de thé, bien utile pour maintenir éveillé les pratiquants du zazen<ref> Maguire, Jack ''Essential Buddhism'', 2001, New York, Pocket Books {{ISBN|0-671-04188-6}} et Watts, Alan ''The Way of Zen'', Pelican books, 1962, Great Britain, {{ISBN|0140205470}}</ref>. Une légende selon laquelle après 9 ans de méditation, les jambes de Bodhidharma se seraient atrophiées, serait à l’origine des statuettes sphériques de Bodhidharma et des [[culbuto]]s Daruma au Japon. === Attribution de textes=== Les historiens ne pensent pas que Bodhidharma ait laissé des traces écrites de son enseignement, ce qui serait d’ailleurs conforme à la notion de transmission du dharma sans recours au langage. Néanmoins, lui ont été attribués : *''Deux entrées et quatre pratiques'' (''er'ru sixing lun'' 二入四行論) *La stance de la transmission du dharma sans paroles *''Sermon de la lignée du sang'' (''xuemai lun'' 血脈論), japonais : ''ketsumyaku ron'' *''Sermon de la destruction des apparences'' (''poxiang lun'' 破相論) *''Sermon de l’éveil'' (''wuxing lun'' 悟性論) ==Références et notes== <references/> ==Voir aussi== * [[Shaolin]] {{Début dynastie}} {{Insérer dynastie|couleur1=#9FD1FF|couleur2=#BBFFFF|couleur3=#9FD1FF | avant = [[Prajñātara]] | nom = [[chan (bouddhisme)#Liste des patriarches du chan|Patriarche du chan chinois]]<br >1<br />Patriarche du chan indien<br>28<br>[[Bodhidharma]] | après = [[Huike]] }} {{Fin dynastie}} {{Portail|Chine|Monde indien|Japon}} [[Catégorie:Patriarche du zen]] [[ca:Bodhidharma]] [[cs:Bódhidharma]] [[de:Bodhidharma]] [[en:Bodhidharma]] [[eo:Bodhidharmo]] [[es:Bodhidharma]] [[et:Bodhidharma]] [[fa:بودی‌دارما]] [[fi:Bodhidharma]] [[he:בודהידהרמה]] [[hi:बोधिधर्म]] [[hu:Bodhidharma]] [[id:Bodhidharma]] [[it:Bodhidharma]] [[ja:達磨]] [[ko:달마]] [[nl:Bodhidharma]] [[pl:Bodhidharma]] [[pt:Bodhidharma]] [[ro:Bodhidharma]] [[ru:Бодхидхарма]] [[sk:Bódhidharma]] [[sr:Бодидарма]] [[sv:Bodhidharma]] [[th:พระโพธิธรรม]] [[tr:Bodhidharma]] [[vi:Bồ-đề-đạt-ma]] [[zh:菩提达摩]]