Bouddhisme mahāyāna 13438 30624529 2008-06-14T06:57:32Z Aibot 197142 robot Ajoute: [[uk:Махаяна]] [[Image:Jiuhuashan bodhisattva image.jpg|left|thumb|300px|Avec le Mahāyanā, la [[Bouddhéité]] multiplie ses [[Cinq dhyani bouddhas|visages]] et ses [[Upaya|moyens]]...]] {{spiritinde}} ''' Mahāyāna''' est un terme [[sanscrit]] ( महायान ) signifiant « grand véhicule » (chinois : 大乘, dàchéng ; japonais : 大乗, daijō ; vietnamien : Đại Thừa ; coréen : 대승, dae-seung). Le [[bouddhisme]] mahāyāna apparaît vers le début de l’ère chrétienne dans l'[[Empire kouchan]] et dans le Nord de l’[[Inde]], d’où il se répand rapidement au [[Tarim]] et en [[civilisation chinoise|Chine]], avant de se diffuser dans le reste de l’Extrême-Orient. Le [[Vajrayāna]], sa forme [[tantra|tantrique]], apparait en Inde avant {{IVe siècle}}, pénètre au [[Tibet]] entre le {{VIIe siècle}} et {{VIIIe siècle}}, puis en [[Mongolie]], et, via la Chine où il laisse peu de traces, en [[Corée]] et au [[Japon]] à partir du VIIIe siècle. ==Caractéristiques== Voici les enseignements qui distinguent le Mahāyāna: * La doctrine de la [[vacuité]], suivant les [[sūtra]]s dits de la [[prajñāpāramitā]], d'où éclosent, principalement, les écoles philosophiques [[madhyamaka]] et [[yogācāra]]. * La quête de l'Éveil (non plus seulement du [[nirvāna]]) dans la motivation altruiste et universaliste de la [[bodhicitta]], que développe le [[bodhisattva]] jusqu'à la bouddhéité complète. Pour cette raison le mahāyāna peut aussi être appelé '''bodhisattvayāna''', où l'on parcourt les dix ou treize [[terres de bodhisattva|bhumis]], étapes de la voie bodhisattvique; ou encore '''pāramitāyāna''' où l'on cultive les six [[pāramitā]]s. * La reconnaissance et l'actualisation de la [[nature-de-bouddha]] présente en chacun, suivant les sūtras dits du [[tathāgatagarbha]], développée en dialectique avec la doctrine du [[trikāya]], où le [[dharmakāya]], «corps de réalité» des [[Bouddha|éveillés]], est identifié à l'essence de tous les phénomènes manifestés. Cette perspective conduit aux enseignements et techniques du [[vajrayāna]] puis du [[mahāmudrā]] et du [[dzogchen]]. ==Rapport au Hīnayāna== Le mahāyāna a très graduellement redéfini le bouddhisme d’origine, dont le [[theravāda]] actuel ou « doctrine des Anciens » est l’héritier, comme [[bouddhisme hīnayāna|hīnayāna]], « petit véhicule », terme un peu condescendant qui veut mettre en évidence le pouvoir salvateur limité à l'adepte lui-même de la pratique traditionnelle, en contraste avec l'idéal du [[bodhisattva]] prôné par le « grand véhicule », selon lequel l'adepte s'engage à délivrer, outre sa personne, tous les êtres. Le nouveau bouddhisme ne s’appuie pas seulement sur les écrits du [[gautama Bouddha|Bouddha historique]], mais aussi sur des textes postérieurs qu’il présente néanmoins comme dictés ou inspirés par Shākyamuni, et même d'autres [[bouddha]]s, ainsi que sur des exégèses et les écrits d'autres « maîtres ». Il ne rejette pas les écrits ou pratiques hīnayāna, mais prétend qu'ils correspondent aux besoins de pratiquants moins avancés. Bien que le mot « schisme » soit couramment employé, jusqu'au {{VIIe siècle}}, les moines hīnayāna et mahāyāna pratiquent dans les mêmes monastères, suivant les mêmes règles, et ce dans l'ensemble de la sphère d'influence indienne ; la forme pratiquée est considérée comme un choix personnel. == Origines == Le courant mahāyāna émerge à partir du {{Ier siècle}} et s’affirme au {{IIe siècle}} en Inde du Nord et dans l’[[Empire kouchan]] presque simultanément. Le processus exact de sa formation n'a pas encore été éclairci, bien qu’on retrouve des ressemblances doctrinales sur quelques points avec certaines [[dix-huit écoles anciennes|écoles anciennes]], [[ekavyavahārika]], [[lokottaravādin]] et [[sautrantika]] en particulier ; des notions et pratiques issus des cultures non-indiennes ayant influencé le [[gréco-bouddhisme|bouddhisme d'asie centrale]] ont dù jouer un rôle. L’école [[madhyamaka]] fondée au {{IIe siècle}} par l'Indien [[Nāgārjuna]] st son disciple [[Aryadeva]], dont l’influence sera très grande, est la première école proprement mahāyāna, suivie de l'école [[yogacāra]] fondée au {{IVe siècle}} par les [[Gandhara]]is [[Asanga]] et [[Vasubandhu]], disciples de [[Maitreyanātha]] Les premières occurrences des termes « mahāyāna » et « hinayāna » se trouvent dans le ''[[Sūtra du Lotus]]'' et la ''Prajñāpāramitā en 8000 lignes'' (''Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra''), qui pourraient remonter au I{{er}} siècle de notre ère, voire au {{Ier siècle av. J.-C.}} pour le second. Il ne faut pas confondre le mahāyāna qui apparait au début de l’ère chrétienne avec la [[mahāsanghika]], « grande communauté » partisane de réformes, jugée hérétique et poussée à la sécession par les traditionnalistes [[sthaviravadin]] à une époque plus ancienne, variant selon les sources du [[deuxième concile bouddhique|concile de Vaisali]] ({{IVe siècle av. J.-C.}}) au [[concile de Pāṭaliputra]] ({{IIIe siècle av. J.-C.}}). Néanmoins, ces deux courants qui partagent le préfixe « grand » ont sans doute en commun de proposer une forme moins austère et accessible à un plus grand nombre. Une des versions du concile de Pāṭaliputra voit dans la mahsanghika ceux qui contestent la perfection des [[arhat]]s, une idée que l’on retrouve dans la doctrine mahāyāna. == Diffusion == ''voir aussi : [[Histoire du bouddhisme]] et [[Bouddhisme dans le monde]]'' Le mahāyāna connut au cours du premier millénaire de l’ère chrétienne une phase d’expansion qui le diffusa tout d’abord en Asie centrale, puis dans tout l’Extrême-Orient et en Asie du Sud-Est. La contre-réforme [[brahmanisme|brahmanique]] en Inde et l’expansion de l’Islam le firent reculer dès le {{s-|VII|e}} en Inde et en Asie centrale. En Asie du Sud-Est, il fut progressivement supplanté par le theravāda ; il y a presque disparu après le {{XVe siècle}}, à l’exception de la diaspora chinoise et du Vietnam, plus influencé par le bouddhisme chinois. De nos jours le « grand véhicule », formes tantriques comprises, domine numériquement le « petit ». Il est surtout présent en [[Inde]] du Nord, en [[République populaire de Chine|Chine]] et dans le Sud-Est asiatique ([[Chan (bouddhisme)|Chan]] et [[Jingtu]]), en Corée ([[Son (bouddhisme)|Son]], notamment l'école [[Chogye]]), au [[Japon]] ([[Zen]], [[Tendai]], [[Nichiren]], [[Terre pure]], néobouddhisme). Le [[vajrayāna]] qui en est dérivé est présent au Japon ([[Shingon]] et certaines formes de Tendai), ainsi qu’au Tibet, dans les régions voisines (Ouest chinois, [[Bhoutan]], [[Népal]]) et en [[Mongolie]], sous forme de [[lamaïsme]] empreint d'[[hindouisme]], de [[chamanisme]] et d'une [[bonpo|magie]] propre aux peuples tibétains. La grande majorité des nouveaux bouddhistes issus de régions où ce courant spirituel est d'introduction récente choisissent une forme mahayana, tantrique ou zen en général. == Enseignement == L'absence de nature propre (autrefois limitée à la personnalité) s'étend dans le Mahāyāna à tous les phénomènes. [[Nāgārjuna]] ira jusqu'à affirmer que le [[saṃsāra]] et le [[nirvāna]] sont comme « les deux côtés d'une assiette (ou d'une pièce) ». Fortement inspirés de l'[[hindouisme]], les préceptes du mahâyâna réintroduisent des idées écartées par le Bouddha, le salut par la dévotion, le ritualisme ou la présence de [[déité]]s ([[yidam]]) , parfois absorbées par syncrétisme à partir d'autres religions, comme le [[taoïsme]] ou le [[shinto]]ïsme. À la rigueur et la discipline personnelle du « [[Bouddhisme hīnayāna|Petit Véhicule]] » (telle est l'expression péjorative des tenants du mahāyāna), le « Grand Véhicule » oppose la compassion (karuna) et l'intercession par les [[bodhisattva]]s, dont la sagesse personnelle est utilisée pour venir en aide à autrui, par le biais du transfert de mérites (parinama). En effet, alors que dans la doctrine des anciens le but ultime, pour chacun, est de devenir soi-même un [[arhant]], dans le mahāyāna le développement de la [[bodhicitta]] et la pratique du [[bodhisattva]] ont préséance. En plus de la prise de refuge, le mahayaniste peut prononcer des vœux de boddhisattva (pranidhana) où il s’engage à œuvrer après son illumination à la salvation de tous les êtres jusqu’au dernier. Les laïcs peuvent accéder au [[nirvāna]], à condition qu'ils pratiquent en développant avec foi l'amour et la compassion envers autrui, et effectuent quotidiennement les exercices de yoga enseignés par leurs guides spirituels. La notion de [[tathāgatagarbha]], « embryon d’être-en-soi » ou « embryon de bouddha », qui serait universellement présent chez les êtres sensibles, conforte cette pratique. Le Bouddha, de personnage historique, devient dans la doctrine des [[nirmanakaya|trois corps]] l'émanation d'un bouddha cosmique comme peut l'être [[Vairocana]], une divinité panthéiste et syncrétique englobant en son sein les anciennes divinités. Ces ''déités'' représentent des qualités vers lesquelles doit tendre le pratiquant, le but étant de développer les causes qui vont permettre d'élargir sa conscience et d'établir l'être dans des actes libérateurs de l'attachement au concept du moi. Il existe différentes façons d'aborder le bouddhisme. Les études de sociologie religieuse semblent indiquer que les pratiquants du mahayana, particulièrement les laïques, le considèrent en général comme une religion. Par ailleurs, de par sa large diffusion et son appel universel, le mahāyāna a donné naissance à de nombreuses formes mixtes, mélange de religion locale et de bouddhisme, parfois appelées « bouddhisme populaire ». == Textes == Les sūtras mahāyāna sont très nombreux. Certains (''[[Sūtra du Diamant]]'' et ''[[Sūtra du Cœur]]'' notamment), sont récités quotidiennement dans de grandes parties du monde bouddhiste. D'autres sont plus spécifiquement liés à une école. Les plus anciennes versions à nous être parvenues sont les traductions chinoises que le moine Lokaksema fit entre [[178]] et [[189]] à [[Luoyang]], en particulier le ''Pratyutpanna Sūtra'' qui introduit le bouddha [[Amitabha]] et les ''Prajñāpāramitā Sūtras'' dont font partie le ''Sūtra du Cœur'' et le ''Sūtra du Diamant''. Selon certaines sources, un travail de traduction de sūtras du [[gandhari]] en [[sanscrit]] s’étendant sur 12 ans aurait été entrepris sous le règne de [[Kanishka Ier]] ([[127]]-[[147]]) dans l’[[Empire kouchan]] lors d’un [[conciles bouddhiques#Concile mahayana du Cachemire|concile]]. La tradition mahayana considère que [[Gautama Bouddha]] a dispensé son enseignement selon différents niveaux pour s’adapter aux différents degrés d’avancement spirituel de ses disciples. Selon cette perspective, les sūtras hinayana, dits « de la première roue » (premier exposé de la doctrine débutant par le sermon du Parc aux daims), sont destinés à un auditoire moins avancé. C'est plus tard, au Pic des vautours, qu'il aurait débuté l'enseignement des textes « de la deuxième roue », destinés aux disciples les plus avancés. Néanmoins, l’école [[Huayan]] présente le ''[[Sūtra Avatamsaka]]'' sur lequel elle s’appuie comme le premier dicté par le Bouddha juste après son [[Nirvāna|nirvana]]. Certains considèrent les sûtras dans lesquels le concept de tathagatagarbha tient une place importante (ex: ''[[Sūtra Lankavatara]]'') comme relevant d'une « troisième roue ». Le [[vajrayana]] reconnait l’importance des sūtras mahayanas mais fait surtout appel aux [[tantra]]s considérés comme plus efficaces. ===Quelques textes importants=== Bien que composés selon les historiens dans les premiers siècles de notre ère, ces sûtras prétendent contenir l’enseignement du bouddha : *Sūtras tirés du plus ancien corpus mahayana, la littérature prajnaparamitra insistant sur la notion de [[Śūnyatā|sunyata]] ** Le ''[[Sūtra du Cœur]]'', qui est probablement le texte bouddhique le plus connu. ** Le ''[[Sūtra du Diamant]]''. * Le ''[[Sūtra du Lotus]]'', écriture importante de certaines écoles chinoises ([[Tiantai]]) et japonaises ([[Tendai]], [[Nichiren]]), considéré par ces écoles comme le dernier dicté par le Bouddha, summum de son enseignement. * Le ''[[Sūtra Avatamsaka|Sūtra de l'Ornementation Fleurie]]'' (''Avatamsaka Sūtra''), écriture de référence des écoles [[Huayan]] (Chine) et [[Kegon]] (Japon), qui le considèrent comme le premier témoignage du Bouddha juste après le nirvana, donc le plus précieux ; il s’agit d’un ouvrage composite dont certaines sections sont à l’origine des textes indépendants, comme le ''Sûtra des Dix [[Terres de bodhisattva|Terres]]'' (''Dashabhumikasūtra''). * Le ''[[Sūtra Mahaparinirvana]]'', un des textes qui expose la présence universelle chez les êtres vivants de la nature de bouddha [[tathagatagarbha]] * Le ''[[Sūtra Shūrangama]]'', bien connu des bouddhistes chinois en général et de l'école [[chan (bouddhisme)|Chan]] en particulier. *Le ''[[Sūtra Lankavatara]]'', sûtra de référence de la première école Chan. * L'''Enseignement de Vimalakirti'' (''Vimalakirtinirdesasutra''), contient à la fois l’enseignement du Bouddha et celui de Vimalakirti, un laïque à la sagesse exemplaire. Les deux textes de base de l’école [[Shingon]] sont à la fois des sûtras et des tantras : * Le ''[[Sūtra Maha Vairocana]]'' * Le ''[[Sūtra du pic du vajra]]'' Textes d’autres maîtres : * Le ''[[Sūtra de l'estrade du don de la loi]]'', attribué à [[Huineng|Hui Neng]]. * ''Vivre en Bodhisattva'' (''[[Bodhicharyavatara]]''), de [[Shântideva]] * Le ''Linji lu'', du premier patriarche de [[Rinzai]], branche du [[Zen]] * Recueils de [[kōan]]s : ''[[Le Recueil de la falaise bleue]]'' et ''[[La Barrière sans porte]]'' * Ecrits de maîtres coréens ou japonais tels que Jinul ou [[Dogen]] == Branches == *Le [[madhyamaka]], ''voie médiane'', basé sur les enseignements de [[Nāgārjuna]], fut fondé en [[Inde]] au {{IIe siècle}}. Cette école contredit toute attitude intellectuelle : « Le Vainqueur a dit que la vacuité est l'évacuation complète de toutes les opinions. Quant à ceux qui croient en la vacuité, ceux-là, je les déclare incurables. » <ref>Nāgārjuna</ref>. *Le [[cittamātra]], ''rien qu'esprit'', fut fondé par [[Asaṅga]] et [[Vasubandhu]] au {{IVe siècle}}. Il propose un enseignement idéaliste : « l'objet n'existe pas» <ref>Asaṅga, traduction [[Étienne Lamotte]]</ref>. *Apparition en Chine à partir du {{Ve siècle}} de nombreuses [[bouddhisme en Chine#Naissance des premières écoles|écoles médiévales]] et [[bouddhisme en Chine#Écoles et courants|écoles des Sui et des Tang]], dont les deux principales sont ''Terre Pure'' et ''Chan''. **La ''Société du lotus blanc'', fondée en [[402]] en [[Civilisation chinoise|Chine]] par [[Huiyuan]], est considérée comme la première des écoles de la [[Terre Pure]]. Ces écoles, présentes dans tout l'Extrême-Orient et en Asie du Sud-Est, vénèrent le [[Bouddha]] nommé [[Amitabha|Amitābha]], ''lumière infinie''. **[[Bodhidharma]], qui vécut aux alentours du {{VIe siècle}}, est traditionnellement reconnu comme le fondateur du [[chan (bouddhisme)|Chan]] en [[Civilisation chinoise|Chine]], à l'origine des courants [[Zen]] : [[Sōtō]], [[Rinzai]], [[Ôbaku]]. **Le courant [[Tiantai]] chinois a donné le [[Tendai]] japonais syncrétiste (Zen, tantrisme, [[Jingtu|amidisme]]), berceau ou inspirateur de nombreux autres courants ([[Nichiren]], certains courants Terre Pure). Ses textes ont été adoptés par le chan. *Le [[bouddhisme vajrayāna]], ''véhicule de diamant'', apparait aux alentours du {{VIIe siècle}} en [[Inde]] et se développe surtout au Tibet ([[lamaïsme]]) et au Japon ([[Shingon]], partiellement [[Tendai]]). == Conclusion == Longtemps cantonnés dans des espaces géographiques différents, le mahāyāna et l'école des anciens sont parfois à nouveau en confrontation. Pour le théravāda, la primauté historique est un gage d'orthodoxie envers l'enseignement du bouddha, les changements du mahāyāna étant perçu comme une dénaturation du message originel. Pour les partisans du mahāyāna, le qualificatif hinayāna désigne dans leurs enseignements une spiritualité sèche ou une recherche tournée vers sa seule réalisation personnelle, ce qui selon eux va à l'encontre du but recherché. Au-delà des clivages, cette rencontre sera probablement positive pour la compréhension et l'évolution du bouddhisme. == Notes et références == <references/> == Bibliographie == {{Cornu}} * Philippe Cornu, Dictionnaire Encyclopédique du bouddhisme, nouvelle édition augmentée, Seuil, 2006 ==Voir aussi== * [[Bouddhisme hīnayāna]] * [[Bouddhisme theravāda]] * [[Bouddhisme vajrayāna]] * [[Bouddhisme]] == Liens externes == * [http://www.bouddha.ch/expose.htm Qu'est-ce que le Bouddhisme ?] - Exposé de l'Union des bouddhistes de langue française * [http://www.systerofnight.net/religion/html/bouddhisme_indien.html Présentation du Bouddhisme indien] - La vie de Bouddha, le bouddhisme ancien, la révolution du Mahayana, le bouddhisme tantrique {{Bouddhisme}} [[Catégorie:Branche du bouddhisme|*]] [[Catégorie:Mahâyâna|*]] [[Catégorie:Philosophie indienne]] [[ar:ماهايانا]] [[bg:Махаяна]] [[ca:Mahayana]] [[cs:Mahájána]] [[da:Mahayana]] [[de:Mahayana]] [[el:Μαχαγιάνα]] [[en:Mahayana]] [[eo:Mahajano]] [[es:Mahāyāna]] [[et:Mahajaana]] [[fa:مهراه]] [[fi:Mahayana]] [[gl:Mahayana]] [[he:מהיינה]] [[hi:महायान]] [[hr:Mahajana]] [[hu:Mahájána buddhizmus]] [[id:Mahayana]] [[it:Buddhismo Mahayana]] [[ja:大乗仏教]] [[nl:Mahayana-boeddhisme]] [[no:Mahayana]] [[pl:Mahajana]] [[pt:Maaiana]] [[ro:Mahayana]] [[ru:Махаяна]] [[sk:Mahájána]] [[sr:Махајана]] [[sv:Mahayana]] [[ta:மகாயான பௌத்தம்]] [[th:มหายาน]] [[tr:Mahayana]] [[uk:Махаяна]] [[vi:Đại thừa]] [[zh:大乘佛教]]