Bouddhisme vajrayāna 21431 29965422 2008-05-25T06:48:28Z BrightRaven 18910 typo:pas de majuscule aux religions [[Image: Vajrasattva Tibet.jpg|thumb|right|227px|Le Bouddha [[Vajrasattva]] tenant en main le vajra et la cloche]] {{spiritinde}} Le '''vajrayāna''' est une forme de [[bouddhisme]], nommée aussi « bouddhisme tantrique », dont la compréhension nécessite la maîtrise du [[mahāyāna]] et du [[hīnayāna]]. Il contient des éléments qui l'apparentent à l'[[hindouisme]] et particulièrement au [[shivaïsme]] cachemirien. Au Tibet, le vajrayāna et le [[bön]], religion locale, se sont eux aussi influencés réciproquement. Son nom [[sanskrit]] signifie « véhicule », ''yāna'', de ''[[vajra]]'', c'est-à-dire à la fois de « diamant », indestructible et brillant comme l'ultime réalité, et de « foudre », destructrice de l’ignorance, et voie d'une rapidité ''fulgurante'' . On appelle aussi ce véhicule '''mantrayāna''' et '''tantrayāna''', puisqu’il fait appel aux [[mantra]]s et [[tantra]]s; on trouve aussi le nom '''guhyayāna''' « véhicule secret » donc [[ésotérique]], traduit en chinois par ''mìzōng'' 密宗 et en japonais par [[mikkyo]]. Il apparait parallèlement à l’hindouisme tantrique. Les premiers textes datent du {{IVe siècle}}. Il était déjà bien développé aux alentours du {{VIIe siècle}} au nord de l'Inde, particulièrement dans les états d'[[Orissa]] et du [[Bihar]]. Il est surtout pratiqué de nos jours dans la région himalayenne ([[Tibet]], [[Népal]], [[Sikkim]], [[Bhoutan]], confins ouest et du nord de la [[République populaire de Chine|Chine]] et nord de l’[[Inde]]). C'est la forme de bouddhisme qui caractérise le plus le bouddhisme tibétain. On le trouve aussi en [[Mongolie]] et dans quelques régions de la [[Fédération de Russie]] (Oblasts [[Oblast d'Amour|d’Amour]] et de Tchita, Républiques de [[Touva]], de [[Bouriatie]] et de [[Kalmoukie]], [[Krai]] de [[Khabarovsk]]), ainsi qu’au Japon ([[Shingon]] et [[Tendai]]). Il serait la forme de Bouddhisme le plus souvent choisie par les non-Asiatiques, devant le [[Zen]]. Bien que différent d'origine, le [[Bonpo]] tibétain est presqu'à tous égards un vajrayāna non-bouddhiste. ==Principes fondamentaux== Selon les Tibétains, le '''Vajrayāna''' a été enseigné par le Bouddha Sakyamuni qui a donné trois types d'instructions spirituelles visant à libèrer les êtres sensibles de la souffrance et à les conduire à la plus haute perfection de l’esprit : l’Eveil. Cette action est habituellement connue sous l’expression "tourner la Roue du Dharma". L'Enseignement du "Premier Tour de la Roue du Dharma", les "[[quatre nobles vérités|Quatre Nobles Vérités]]", donné au Parc des Daims à [[Sarnath]], est le cœur du [[Hinayana]]. L'Enseignement du "Deuxième Tour de la Roue du Dharma" donné au Pic des Vautours à Rajagriha (actuelle [[Rajgir]]), avait trait à la "Perfection de la Sagesse" (Sanskrit [[Prajnaparamita]]) décrivant la véritable nature de la réalité sans existence autonome, la vacuité ([[shunyata]]), dans le contexte du chemin d’un [[bodhisattva]] ; c'est le cœur du [[mahāyāna]]. Pour dissiper l'apparente contradiction entre les "Quatre Nobles Vérités" qui suggèrent que les phénomènes ont une existence indépendante et la "Perfection de la Sagesse" qui démontre que ces mêmes phénomènes ont une existence interdépendante, le Bouddha a tourné la Roue du Dharma une troisième fois, donnant un nouvel éclaircissement de la voie vers l’Eveil. Il distingue notamment les enseignements sur la réalité ultime et relative, qui furent donnés par le Bouddha en fonction de la capacité de compréhension de son auditoire. Cet Enseignement concerne la nature de l’esprit : loin d’être pur néant, cette absence de réalité intrinsèque est dynamique, lumineuse et sage, elle constitue la [[tathagatagarbha|nature de Bouddha]] présente chez tous les êtres. Au-delà de toute notion d’existence et de non-existence, elle est l’union de la sagesse et de la compassion. L'Enseignement du "Troisième Tour de la Roue du Dharma" relie les [[sutra]]s et les [[tantra]]s. La voie de la Transformation des Tantras préconise l’emploi de méthodes méditatives et yogiques. La pratique du '''Vajrayāna''' nécessite d'avoir reçu des instructions d'un [[Lama (moine)|Lama]], car des visions erronées peuvent se développer. Le Vajrayāna s’inscrit dans le cadre bouddhique et philosophique du [[Mahâyâna]] et nécessite une bonne compréhension de la compassion et de la vacuité, shunyata. Dans le Mahâyâna, les pratiquants, en plus du voeu de libération individuelle, font celui d’aider autrui sur le chemin de l’Éveil. C’est le voeu de [[bodhicitta]], l'Esprit d’Éveil. Cet engagement fondamental est indispensable pour accéder au Vajrayana. De plus, il convient de réaliser la bodhicitta absolue de la double vacuité du « soi » et des phénomènes extérieurs. « Vacuité » n’est nullement synonyme de néant. Il s’agit de la réalité absolue de tous les phénomènes : n’existant qu’en interdépendance, ils sont dépourvus d’existence indépendante. Ils surviennent, mais leur apparence n’a qu’une réalité relative. Cette dernière réalité, appelée vérité conventionnelle est un piège pour l’ignorant qui prend ce qu'il perçoit pour l’unique vérité, le plongeant dans une illusion qui engendre la souffrance. Pour autant, les réalités absolues et relative des phénomènes sont indissociables. La philosophie de la vacuité n’est ni nihiliste, puisqu’elle admet la vérité relative des phénomènes, ni éternaliste puisque, selon elle, les phénomènes étant par nature interdépendants, ils sont impermanents. Cette vision débouche sur une sagesse infinie qui, alliée à la compassion sans référence, sont les prémices indispensables à la compréhension du tantrisme. Tandis que les véhicules des sûtras prônent le renoncement aux émotions perturbatrices pour maîtriser l’esprit et parvenir à l'Eveil, les véhicules des tantras préconisent l’utilisation du potentiel de ces émotions. Si l’on reconnaît qu’en leur nature profonde les agrégats du « moi », les émotions sont des qualités de la Nature de Bouddha, il est possible de les purifier ou de les transformer en sagesse par divers « [[upaya|moyens habiles]] ». C’est la voie qui transforme les poisons en remèdes ou catalyseurs. Le [[vajra]], ou sceptre-diamant, symbolise le principe de cette transformation. Les cinq branches du bas représentent les cinq agrégats grossiers du « moi » ou les cinq émotions perturbatrices, ignorance, colère, orgueil, désir et jalousie. Les cinq branches du haut symbolisent les cinq Bouddhas ou les cinq Sagesses résultant de la transformation des émotions perturbatrices . Au milieu, la sphère de la vacuité est la clé de la transmutation. Pour atteindre l’au-delà de la souffrance ou nirvâna il n’est plus nécessaire de rejeter le samsâra, le « cercle vicieux » de notre existence conditionnée. L’idée est de transmuter les perceptions impures en pures visions. Le samsâra n’est jamais que notre perception karmique impure, elle-même le fruit de nos conditionnements et de notre ignorance. Il y a en fait indivisibilité du [[samsâra]] et du [[nirvâna]]. Loin d’être de simples techniques, les moyens habiles sont nés de la pure sagesse des Bouddhas. Très variées, ils comprennent entre autre la visualisation de déité de pratique, ou [[Yidam]], la récitation de [[mantra]]s, formules qui condensent l’essence des déités en sons, l'exécution de gestes symboliques ou [[mudrâ]], des rituels complexes, l’élaboration de [[mandala]]s, l’utilisation d’objets rituels et des danses sacrées. Les déité Yidam ne sont pas des dieux extérieurs mais des archétypes de l’Éveil, des Bouddhas répartis en cinq classes ou familles selon leurs qualités respectives. L’aspirant au Vajrayâna doit choisir avec discernement un [[Lama (moine)|maître qualifié]] à qui il peut accorder toute sa confiance. Celui-ci lui accorde la transmission de pouvoir, ou ''wang'', et les instructions qui lui permettrons de pratiquer un [[sâdhana]], ou « moyen d’accomplissement ». Ce sâdhana consistera principalement à visualiser la déité, ou Yidam, et à réciter son mantra, ce qui est un puissant moyen de transformation des caractéristiques émotionnelles ordinaires en sagesse. Quand le yogi réalise enfin que sa vraie nature n’est pas différente de celle de la déité, il atteint la libération. Ce chemin nécessite la confiance ou absence de doute, la pureté de vision et un lien sacré, ou samaya, parfait avec le maître. Incarnation vivante de la transmission des Bouddhas, détenteur de la Sagesse de toute la lignée des maîtres qui l’ont précédé, le maître ou Lama, est effectivement indispensable. ==Une forme de Mahayana == [[Image :Om Mani Padme Hum.jpg|thumb|220px|[[Mantra]] de [[Avalokiteshvara|Tchenrézi ]] près du [[Palais du Potala|Potala]] au [[Tibet]]]] Le '''Vajrayana''' présente des caractéristiques communes avec le [[Mahayana]] dont il est issu : *Le but de la pratique est de développer la Nature de [[Bouddha]] ([[Tathagatagarbha]]) qui est en soi et d’atteindre l’état de [[Bodhisattva]] pour sauver tous les êtres ; importance de la compassion et croyance à la possibilité de dédier ses mérites au bénéfice d’autrui. *Du fait de la présence universelle de cette Nature de Bouddha chez les êtres sensibles, il est possible aux laïques également d'entreprendre la pratique. *Possibilité d’atteindre l’éveil plus rapidement que ne le conçoit le [[Hinayana]], dans l’espace d’une vie même pour les mieux préparés. *Concept du [[dharmakaya|trikaya]] ; *Importance des [[Soutra]]s du [[Mahayana]] ; Le Vajrayana est souvent décrit comme un véhicule plus rapide que le [[Mahayana]] et le [[Hinayana]] pour atteindre l'Eveil, et potentiellement en une seule vie. Comme le [[Mahayana]], il se refère aux pratiques et enseignements [[Hinayana]], qui forme la base de l'Enseignement Bouddhiste. [[Kūkai]], fondateur de Shingon, pense que le Vajrayana doit être considéré comme un « troisième véhicule » supérieur aux deux autres. En effet, son enseignement, monologue du [[dharmakaya]] [[Vairocana]] avec lui-même, serait dénué de toute contingence, au contraire de celui des « petit » et « grand » véhicules . ==Pratiques== La particularité principale du '''Vajrayana''' est le recours aux [[Tantra]]s ou autres méthodes de méditation [[yoga|yogiques]] comme le [[Dzogchen]] (Mahasandhi), surtout pratiqué par le [[nyingmapa]] et le bön, ou le [[Mahamudra]] (Chagchen) des courants [[Kagyüpa]] et [[Shingon]]. Ces techniques sont typiquement transmises de maître à disciple. Elles sont en effet considérées comme puissantes, donc dangereuses si elles sont pratiquées de manière inadéquate, et il appartient au maitre d’apprécier ce qui doit être enseigné et à quel moment. Les Tantras sont présentés comme relevant d’un niveau supérieur (troisième roue) aux Soutras Hinayana (première roue) et Mahayana (deuxième roue). Ils auraient été enseignés par le Bouddha historique, mais tenus secrets. ===Identification à la déité === [[Image:Mandala1 detail.jpg|thumb|220px|Bouddha primordial [[Vairocana]] au centre d’un mandala [[taïzôkaï]] Shingon]] La pratique tantrique la plus générale est l’identification à une déité (être éveillé), censée développer plus rapidement la « Nature de Bouddha » présente en chacun grâce à la perception directe de la béatitude divine libre d’attachements. Cette déité choisie comme support de méditation se nomme [[yidam]] en [[tibétain]] et ''ishtadevata'' en sanscrit. L’identification se fait par le biais de sa visualisation et de celle de son environnement, aidée de supports graphiques ([[yantra]]s et [[mandala]]s), de l’accomplissement de gestes rituels ([[Mudrâ]]) avec des accessoires symboliques, et de la récitations de [[mantra]]s. Une onction (abeisheka) préalable du maître confère au disciple le pouvoir d’entreprendre efficacement cet exercice. Cette pratique se nomme dans le Shingon ''Sanmitsu'', les « Trois mystères » (ou les trois moyens mystérieux) : celui du corps (mudras), celui de la parole (tantras) et celui de l’esprit (visualisation), qui doivent être parfaitement joints dans la méditation. La plupart des mandalas japonais appartiennent à l’une des deux catégories [[taïzôkaï]] et [[kongôkaï]] ===Déités=== Le Vajrayana dispose d’un panthéon de déités multiples : Bouddhas, protecteurs ou gardiens, et Bodhisattvas (dont certains patriarches du bouddhisme tibétain). Il ne ne s'agit pas de « [[déité]] » au sens habituel, mais de supports de méditation, lesquels sont cependant souvent interprétés par les laïcs comme des « [[Dieux|divinités]] ». Il s’agit de manipuler les apparences pour réaliser l’absence de nature propre du vrai soi. Les figures le plus souvent choisies sont [[Avalokiteshvara]], [[Tara (Bouddhisme)|Tara]], [[Manjushri]], [[Chakrasamvara]] (Heruka), [[Vajrayogini]] (Vajradakini), ainsi que les patriarches Hevajra ([[sakyapa]]) ou Vajrabhairava -Yamantaka ([[gelugpa]]). Certaines figures présentent une forme « courroucée » utile pour stimuler le pratiquant ou canaliser la colère, car on est invité à transformer les émotions et pulsions physiques négatives ou parasites en énergie positive et compassion au bénéfice des autres. Une particularité de l’iconographie vajrayana est la représentation [[yabyum|yab-yum]] de certaines déités, exprimant différentes formes d’unions duelles comme celle de la compassion et de la sagesse. Les déités principales de Shingon forment un groupe appelées les Treize Bouddhas (Jusan Butsu). Ce sont les [[cinq dhyani bouddhas]] Dainichi Nyorai ([[Vairocana]]), Shaka Nyorai ([[gautama Bouddha|Shakyamuni]]), Yakushi Nyorai ([[Bhaisajyaguru]], Bouddha de médecine), Amida Nyorai ([[Amitabha]]) et Ashuku Nyorai ([[Akshobhya]]), les sept bodhisattvas Monju Bosatsu (Manjusri), Fugen Bosatsu ([[Samantabhadra]]), Jizo Bosatsu ([[Ksitigarbha]]), Miroku Bosatsu ([[Maitreya]]), Kannon Bosatsu (Avalokiteshvara), Seishi Bosatsu ([[Mahasthamaprapta]]) et Kokuzo Bosatsu ([[Akasagarbha]]) et enfin [[Acala|Fudô Myôô]], qui dans ce système est l’une des formes irritées de Dainichi Nyorai. ===Visualisations corporelles=== '''Le Vajrayana''' fait référence à des visualisations corporelles prenant appui sur les traditions indienne et tibétaine : [[pranayama]], [[Chakra#Les_chakra_du_yoga|chakras]], [[kundalini]] etc. La médecine fait d’ailleurs partie des matières enseignées dans les monastères himalayens. [[Image: Karmapa Trinlay Thaye Dorje 2.jpg|thumb|220px|Bénédiction de Trinlay Thaye Dorje, l’un des [[Karmapa]]s]] ===Initiation et onctions=== La transmission Vajrayana requiert une cérémonie d’initiation qui est à la fois une autorisation formelle et un transfert « réel » de qualités subtiles conférés au disciple. Elle est réalisé par un [[Lama (moine)|Lama]] ayant l'autorisation de transmettre l'initiation à ses disciples. Le [[Dalaï lama]] a effectué des initiations [[Kalachakra]] à des centaines de milliers de personnes. Il existe également des onctions propres à certaines pratiques. Les puissances du Bouddha peuvent ainsi être transmises à travers des supports : transfert du [[nirmanakaya]] par l’eau safranée consacrée contenue dans un vase, du [[sambhogakaya]] par un mantra récité avec un mala, du [[dharmakaya]] sous la forme du Dorjé (ou Vajra) ou d’un autre accessoire rituel. Les pratiquants laïques peuvent solliciter, en plus des pouvoirs spirituels, le bien-être matériel et la santé qui leur permettent de poursuivre l’esprit libre leur pratique. Au Japon, le Shingon est particulièrement connu pour ces prières nommées ''kaji''. ===Accessoires rituels=== [[Image:Place of worship.jpg|thumb|300px|Autel dédié au [[Panchen Lama]] au [[Tibet]]]] Dans le Vajrayana tibétain, les ornements d’autel les plus courants sont des bols d’eau, des lampes à graisse (traditionnellement du beurre de yack), des lampes en forme de lotus, de l’encens, des tormas (cônes de farine d’orge et de beurre d’origine bön). Les rituels font appel au [[Vajra]] (''Dorjé'' en tibétain), foudre ou diamant, qui symbolise la compassion et la méthode, au ''ghanta'' (''dril bu'' en tib.), cloche, qui représente la sagesse, au tambour [[damaru]], et au ''phurpa'', dague rituelle, qui pourfend les obstacles. ''voir aussi : autel Shingon''<ref>[http://www.shingon.org/ritual/butsudan.html Shingon Buddhist Intl. Institute: Ritual: Butsudan<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref> ===Retraites=== Dans le bouddhisme tibétain, les moines ou les laïcs peuvent effectuer des retraites de trois ans (traditionnellement, trois ans et trois phases lunaires) consacrées à l’approfondissement de certaines pratiques précisées par leur maître. Une fois terminée, ils obtiennent le titre de [[Lama (moine)|Lama]]. Ils s’y préparent par l’accomplissement de nombreux rituels tels que les [[Ngöndro]] (les pratiques préliminaires). ===[[Tulku]]s et émanations=== Une autre spécificité du bouddhisme tibétain est l'existence de lignées de réincarnation que l'ont retrouve dans les 4 écoles [[Kagyu]], [[Gelug]], [[Nyingma]] et [[Sakya]]. Après leur mort, leurs assistants les recherchent, parfois aidés par des indications qu’ils ont laissées à l’approche du décès. Les exemples les mieux connus sont le [[Dalaï Lama]], le [[Panchen Lama]] et le [[Karmapa]]. D’autre part, il n’est pas rare que des chefs temporels ou religieux soient considérés comme l’émanation d’une déité, [[Avalokiteshvara]], [[Amitabha]] ou [[Manjushri]]. ==Histoire== ===Inde=== Les origines exactes du tantrisme n’ont pas encore été éclaircies. Certains pensent qu’il est né dans la vallée de la Swat au Pakistan, d’autres dans le sud de l’Inde. Les premiers textes apparaissent autour du {{IVe siècle}}. L’université de [[Nalanda]] en fut un centre important jusqu’au {{XIe siècle}}. Suivant le déclin du Bouddhisme, il disparut au {{XIIIe siècle}} jusqu’à l'arrivée d’exilés tibétains à [[Dharamsala]] au {{XXe siècle}}. ===Chine=== Sous le nom de Mizong (école ésotérique), le bouddhisme tantrique pénètre au {{VIIIe siècle}} grâce à [[Amoghavajra]]<ref>不空金剛 </ref> ([[705]]-[[774]]), patriarche de Zhenyan<ref>真言</ref> (''parole vraie'' ou ''mantra'') et traducteur. Les empereurs [[Tang Suzong|Suzong]] (r. [[756]]–[[763]]) et [[Daizong]] (r. [[763]]–[[779]]) lui accordent un grand crédit. Le second place suivant ses conseils l’empire sous la protection du boddhisattva [[Manjusri]], faisant du [[Wutai Shan|mont Wutai]] un centre de diffusion tantrique. Mais son implantation sera de courte durée car l’interdiction des religions étrangères décidée en [[845]] par l’empereur Wuzong lui sera fatale. Néanmoins, Huiguo<ref>慧果</ref>, disciple d'Amoghavajra, aura eu le temps d’initier [[Kūkai]] qui implantera Zhenyan au Japon sous le nom de Shingon. Le '''Vajrayana''' reparait sous les dynasties [[dynastie Yuan|Yuan]] et [[dynastie Qing|mandchoue]], choisi officiellement par la cour, mais non imposé au reste du pays où le Mahayana est prédominant, à l’exception des régions occidentales proches de l’Himalaya. Depuis les années 50, suivant l’exode des moines tibétains, il se diffuse de nouveau avec un certain succès dans le monde chinois. ===Tibet et royaumes himalayens=== ''voir'' [[Bouddhisme tibétain]] ===Japon=== ''voir'' [[Shingon]] ''et'' [[Kūkai]] ainsi que [[Tendai]] et [[Shugendo]] ===Indonésie et Malaisie=== A la fin du VIIIe siècle, le '''Vajrayana''' s’implante depuis l’Inde sur l’île de [[Java (île)|Java]] où est construit le temple de [[Borobudur]]. L’empire de [[Srivijaya]] devient un centre de diffusion du bouddhisme tantrique. [[Atisha]] y fut l’élève de Serlingpa, prince et érudit. L’[[Islam]] l'éclipsa au {{XIIIe siècle}}. ===Mongolie=== En [[1239]], les Mongols pénétrent pour la première fois au Tibet dans le cadre de leur encerclement militaire de la Chine. En [[1244]], le prince Köden invite [[Sakya Pandita]], chef des [[sakyapa]], à se rendre au Kokonor pour reconnaitre la suzeraineté mongole sur le Tibet. Celui-ci amène avec lui deux neveux, [[Drogön Chögyal Phagpa]] ('Phags-pa; [[1235]]-[[1280]]) et Chana Dorje (Phyag-na Rdo-rje) ([[1239]]-[[1267]]). Le prince manifeste, dit-on, un grand intérêt pour le Bouddhisme et devient un adepte. En [[1260]], l'année où il devint le Khan des Mongols, Kubilai Khan a nommé Chögyal Phagpa son Régent Impérial. Selon les Mongols actuels, Phagpa fut le premier à "inaugurer la théologie politique de la relation entre l'Etat et la religion dans le monde bouddhiste tibéto-mongol".<ref name="Thomas Laird">Une histoire du Tibet : Conversations avec le Dalaï Lama, de Thomas Laird, Dalaï-Lama, Christophe Mercier, Plon, 2007, ISBN 2259198910</ref>{{,}}<ref name="F. W. Mote">F. W. Mote. ''Imperial China 900-1800''. Harvard University Press, 1999. p.501</ref> Avec le soutien de Kubilai Khan, Chögyal Phagpa s'est établi ainsi que son école en tant que pouvoir politique prééminent au [[Tibet]]. En [[1269]], [[Kubilai Khan]], donne le contrôle administratif du Bouddhisme en Chine aux lamas sakyapa{{ref nec}}. Adopté officiellement par la famille impériale (qui conserve néanmoins les shamans et cérémonies de sa religion traditionnelle), le '''Vajrayana''' se répand chez les Mongols. Des tulkus, chefs de lignages réincarnés, sont découverts parmi eux. Les liens restent autant politiques que religieux, comme en témoigne une intervention militaire à la fin du {{XVIIe siècle}} pour mettre en place un nouveau Dalai Lama. De nos jours encore, le '''Vajrayana''' reste pratiqué par la majorité des Mongols. ===Exil et diffusion === Aujourd’hui, presque tous les grands monastères et chefs de lignages du '''Vajrayana''' tibétain ont leur siège principal au Népal, en Inde, au Sikkim, au Bhoutan ou au [[Ladakh]]. Beaucoup (y compris le Bön) ont saisi l’occasion pour propager activement leur enseignement en dehors des régions himalayennes. Si la lignée [[gelugpa]] est la plus répandue chez les Himalayens, [[Kagyüpa|Karma Kagyu]] semble avoir une présence internationale plus importante. Le bouddhisme [[Shingon]] également se diffuse en dehors du Japon. ==Notes et références== <references/> == Bibliographie == * Zangpo, Ngawang, ''Les Chants de l'immortalité'', Chants de réalisation des Maîtres de la Lignée Shangpa, traduction française de Christiane Buchet et Tcheuky Sengue, Coll. Tsadra, Saint-cannat, Ed. Claire Lumière, 2003. ==Voir aussi== * [[Bouddhisme tibétain]] * [[Shingon]] * [[Tantrisme]] * [[Bouddhisme hīnayāna]] * [[Bouddhisme theravāda]] * [[Bouddhisme mahāyāna]] == Liens externes == * [http://www.bouddha.ch/expose.htm Qu'est-ce que le bouddhisme ?] - Exposé de l'Union des Bouddhistes de Langue Française * [http://www.komyo-in.net Bouddhisme Shingon - Temple Komyo-In] * [http://tantra.fr/tantrisme/bouddhisme/Bouddhisme.htm Tantrisme et Bouddhisme Tibétain] * [http://www.dhagpo-kagyu-ling.org/ Centre Bouddhiste Vajrayana de l'école Karma Kagyu] * [http://www.dhagpo-kundreul.org/francais/index_fr.html Monastère et centre de retraite de 3 ans Vajrayana] * [http://www.rimay.net/ Sangha Rimay] * [http://www.shugendo.fr Le Shugendo] {{Bouddhisme}} {{Portail Tibet}} [[Catégorie:Vajrayâna|*]] [[catégorie:Tibet]] [[Catégorie:Branche du bouddhisme]] [[cs:Vadžrajána]] [[da:Vajrayana]] [[de:Vajrayana]] [[en:Vajrayana]] [[es:Vajrayāna]] [[et:Vadžrajaana]] [[fa:الماس‌راه]] [[fi:Vajrayana]] [[he:וג'ריאנה]] [[it:Buddhismo Vajrayana]] [[ja:密教]] [[ko:밀교]] [[nl:Vajrayana]] [[no:Vajrayana]] [[pl:Wadżrajana]] [[pt:Vajrayana]] [[ru:Ваджраяна]] [[sr:Вађрајана]] [[sv:Vajrayana]] [[ta:வஜ்ரயான பௌத்தம்]] [[th:วัชรยาน]] [[vi:Kim cương thừa]] [[zh:金剛乘]]