Cagots
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2008-07-23T19:17:14Z
93.0.164.102
/* Bibliographie */
{{sources|date=juin 2008}}
'''Cagot''', au féminin '''cagote''', est le terme dépréciatif qui désigne des groupes d'habitants frappés de répulsion et de mépris dans leurs villages surtout en [[Gascogne]] et de part et d'autre du piémont pyrénéen, entre le {{XIIIe siècle}} et les [[temps modernes]]. La réputation des cagots est associée à la peur de la [[lèpre]].
== Localisation et désignation ==
Les cagots sont présents en [[Gascogne]], des portes de [[Toulouse]] <ref>Un toponyme Chrestias existe à [[Colomiers]].</ref>, jusqu'au [[Pays basque]], en [[Chalosse]], dans le [[Béarn]], en [[Bigorre]] et dans les vallées pyrénéennes, mais aussi dans le Nord de l'Espagne ([[Royaume d'Aragon|Aragon]], [[Royaume de Navarre|Navarre]] sud et nord, [[Pays basque]] et [[Asturies]]) où ils sont désignés par le terme ''Agots''.
Selon les lieux et les époques, les cagots s'appellent ''crestians'' ou ''chrestiaas'' (avant le {{XVIe siècle}}), ''gézitains'' (en Chalosse, à partir du {{XIVe siècle}}), ''gahets'', ''gahetz'', ''gafets'', ''gaffets'' ou ''agotas'' (à Bordeaux, dans l'Agenais, et les [[Landes (département)|Landes]]) ''agotz'' ([[Pays basque]]), ''capots'' ([[Armagnac (province)|Armagnac]]). Ils sont également nommés en [[Comté de Bigorre|Bigorre]] ''graouès'' ou ''cascarrots''. On trouve aussi leur trace en [[Anjou]] sous les noms de ''capots'', ou ''gens des marais'', et peut être en [[Bretagne]] : ''caqueux'', ''caquins'' ou ''caquous''. On les appelait aussi ''canards'', parce qu'ils devaient porter sur leurs habits une patte de [[canard]] pour se faire reconnaître.
=== Étymologie de cagot ===
Les hypothèses sur les étymologies sont souvent liées aux débats sur l'origine de ce phénomène toujours mal renseigné. Il est donc difficile de tenir l'une ou l'autre pour définitive.
À l'analogie avec le mot grec « ''cacos'' » (mauvais), proche du mot breton « caqueux » de même signification, il faut sans doute préférer plus simplement l'origine du verbe bas-latin « ''cacare'' ». Cette étymologie, la plus crédible, est donnée par [[Rabelais]]. Dans son ''Isle sonnante'', il montre les cagots atteints de la [[Harpies|maladie des harpies]], le [[choléra]].
Prosaïquement, leur nom viendrait de ''cago'', la première personne de l'indicatif présent du verbe italien ''cagare'', ([[chier]]) ; « cagot » est effectivement une appellation dépréciative occasionnelle, celle plus neutre de [[crestian]] étant plus représentée, par exemple dans la [[toponymie]]. La prononciation n'est pas [ca'go] mais [ca'gòt]: comme le -òt est un diminutif [[occitan]], ''cagòt'' peut se traduire littéralement par « crotte » ou « petit merdeux ».
D'autres ont prétendu que cagot vient de cagoule. Mais il est attesté que le mot cagoule est moins ancien que cagot. [[Cagoule]] ne date que du {{XVIe siècle}}, corruption de cogule (''cuculla''), espèce de capuche ou capuchon.
L'origine [[gotique]] est à exclure : elle affirmait que cagot s'est formé par contraction de ''caas-goths'', chiens goths, dénomination injurieuse usitée dès [[507]] pour désigner les [[Goth]]s à cause de leur attachement à l'[[arianisme]], objet de scandale et de haine pour les [[catholique]]s. Selon cette hypothèse, cette race, vouée à la persécution des [[Francs]] après leur victoire à la bataille de [[Vouillé]], en [[507]], où [[Clovis]] tua [[Alaric II]], roi des [[Wisigoth]]s, aurait été obligée de se cacher dans les plus secrets réduits des montagnes pour conserver ses habitudes religieuses (comme les [[Berbère]]s et les [[Kabyle]]s) réfugiés dans l'[[Atlas (massif)|Atlas]] et les [[Aurès]]). Elle y aurait, outre la [[consanguinité]], contracté la [[lèpre]] et l'[[hypothyroïdie]], maladies endémiques qui, conjuguées entre elles, auraient réduit cette race à un état pareil à celui des [[crétin]]s (à rapprocher du ''crétin des [[Alpes]]''). Lorsque, dans la suite, elle aurait abjuré l'[[arianisme]] pour se réunir à la communion romaine, la communauté des cagots aurait alors été regardée comme un ensemble de [[ladre]]s et infects. Mais le terme de « cagot » n'apparaît qu'autour de 1300, ce qui rend cette hypothèse historiquement invraisemblable, étymologiquement peu crédible.
P. M. Quitard propose une autre hypothèse fantaisiste <ref>pp. 1182-1183, ''Dictionnaire Étymologique, Historique et Anecdotique des Proverbes et des Locutions Proverbiales de la Langue Française''. Paris, 1842, P. Bertrand, Libraire-éditeur,</ref> : [[Gebelin|Court de Gebelin]] qui dérive ce mot de ''caco-deus'', rapporté par [[Ducange]]. ''Caco'', signifiant faux, serait devenu cagot, hypocrite ; et comme l'hypocrite a toujours le nom de Dieu à la bouche, et l'emploie à tout, il aurait été surnommé, chez les peuples qui appellent Dieu God, ''kakle-God, caquette-Dieu'', et insensiblement ''cak-god'' et cagot.
=== Crestians et gésitains, des désignations liées à la lèpre ===
Dans la toponymie, le terme le plus usités est « crestians », « chrestiaà » ou « christianus »; il apparaît dès l'an 1000 sur le [[cartulaire]] de l'abbaye de Luc et dans les textes vers l'an [[1300]] et a pu être synonyme en [[gascon]] de « lépreux » (on parle des « fontaines des crestians » pour les sources réservées aux [[léproserie]]s). Les lépreux étaient désignés sous le nom de ''pauperes Christi''. Nombreux à [[Bordeaux]], ils y sont appelés ''ladres''. Les chroniques les désignent souvent encore par les dénominations de ''caqueux'', ''cacous'', ''capos'', ''gaffos'', tous termes de mépris qui signifiaient aussi lépreux. D'ailleurs, dans certains textes du {{XVIe siècle}}, le terme ''cagot'' et ses équivalents sont employés comme des synonymes de "[[lèpre|lépreux]]".
La [[lèpre]] désigne au [[Moyen Âge]] différentes maladies de peau mal définies : la lèpre rouge est presque toujours mortelle ; la lèpre blanche ou lèpre tuberculeuse présente des signes semblables, mais peut se stabiliser. Toutes les maladies de peau, donc visibles, étaient assimilées à une lèpre, une ladrerie, d'un mot [[hébreu]] rattaché à Lazare. Tous ces malades inspirent la peur de la contagion et sont isolés hors des villages. Les cagots sont d'ailleurs aussi appelés « gézitains », « giésitains », « gésites » en référence au personnage biblique [[Guéhazi]] (dont le nom hébreu rappelle [[Enfer|Guéhenne]]), serviteur d'[[Élisée]], lépreux à cause de sa cupidité. L'[[Ancien Testament]],<ref>2 Rois, chapitre 5</ref> raconte comment la lèpre était censée se propager par les vêtements, mais aussi par faute morale. Élisée y condamne son serviteur Guéhazi à une peste « lui et toute sa descendance ». La seule et mauvaise connaissance des maladies de peau visibles, sous le terme générique de lèpre, se trouvait donc dans la [[Bible]], et induisait faussement que ces maladies étaient transmissibles par le contact et se transmettaient dans les générations.
Le terme employé pour lèpre en Gascogne était ''lo mau de sent Lop'' (le mal de saint Loup), ou plus souvent '''lo malandrèr''', (litt., « le mal-aller », lat. ''malandria'', avoir des pustules au cou), cf. l'italien ''malandato'', mal fichu, et le français ''malandrin'' qui en découle aussi. Le terme ''ladre'' (du nom Lazarus) est aussi employé <ref>cf. ''la hont deus Ladres'' la fontaine des lépreux à [[Lurbe-Saint-Christau|Saint-Christau]], [[vallée d'Aspe]]</ref>. On voit que l'assimilation de termes injurieux aux noms de la lèpre a été d'usage courant, et demeure.
On pensait donc à l'époque à un principe de précaution dicté par Dieu, d'où le terme de ''crestian'', analogue au terme de ''crétin'' d'origine [[valais]]anne ([[Suisse romande]]). Malgré qu'ils fussent châtiés par une lèpre, ces êtres demeurait des chrétiens et, sous-entendu, pouvaient profiter — quand même — à la société. Jusqu'au milieu du {{s-|XX|e}}, ''cagot'', utilisé comme une insulte, signifiait aussi bien « [[crétin]] » ou « [[idiot|idiot du village]] », « bigot » ou « [[goitre|goitreux]] ».
===Sens dérivé===
Le terme « cagot » a pris, à la suite de bigot et sans doute sous l'influence de sonorités communes, le sens de « personne dévote à l'excès » ; ceci proviendrait des efforts désespérés des cagots pour s'intégrer dans les communautés locales.
Attesté chez [[Rabelais]], le mot a également eu la nuance d'hypocrisie, de religiosité affecté, préfiguration de « [[tartuffe]] ».
{{Début citation}}Quoi? je souffrirai, moi, qu'un cagot de critique<br />
Vienne usurper céans un pouvoir tyrannique?{{Fin citation}} [[Molière]], ''Le Tartuffe I,1''.
{{Début citation}}Sénécal se rembrunit, comme les cagots amenés dans les réunions de plaisir.{{Fin citation}} [[Gustave Flaubert]], ''[[L'Éducation sentimentale]]''.
== Une population réprouvée ==
Les cagots vivant comme des proscrits et frappés de [[tabou]], un nombre considérable d’interdictions dictées par la superstition pesaient sur eux : certaines sont orales, mais d’autres sont transcrites dans les « fors » (lois) de [[Royaume de Navarre|Navarre]] et du [[Béarn]] des {{XIIIe siècle}} et {{XIVe siècle}} siècles. Aucune humiliation ne leur était épargnée, jusqu'au moindre détail.
=== Interdits ===
Mis à l'écart, victimes d'une sorte de [[racisme]] populaire, fortement ancré localement, il leur était défendu sous les peines les plus sévères d'habiter dans les villes et les villages ou d'être chaussés et habillés autrement que de rouge. Ils vivaient dans des quartiers spéciaux, souvent d’anciennes [[léproseries]]. Ils ne devaient pas marcher pieds nus (ce qui était courant pour les pauvres) et dans certaines régions devaient signaler leur approche par une [[crécelle]]. Ils étaient tenus de porter un signe distinctif, généralement une patte de canard, coupée dans du drap rouge et cousue sur leurs vêtements. À [[Marmande]], en [[1396]], le règlement précise que les ''gahets'' devront porter, cousu sur leur vêtement de dessus, du côté gauche, un signe de tissu rouge, long d’une main et large de trois doigts.
Ils ne se rendaient au village que pour leurs besoins les plus pressants et pour aller à l'église, où ils ne pouvaient entrer que par une porte basse pour les obliger à se courber ; un [[bénitier]] spécial leur était réservé et ils étaient relégués au fond, avec des sièges séparés du reste des fidèles. Les [[sacrements]] même leur étaient interdits en certains endroits pour la même raison qu'aux bêtes. On ne recevait point leur témoignage en [[justice]], et c'était par grâce que la coutume de [[Béarn]] avait établi que les [[déposition]]s de sept d'entre eux équivaudraient à une déposition légale…
Ils n’avaient pas de nom de famille ; seul un prénom suivi de la mention « crestians » ou « cagot » figurait sur leurs actes de [[baptême]], et les cérémonies religieuses qui les concernaient se déroulaient généralement à la nuit tombée. À leur mort, ils étaient enterrés à l’écart dans un endroit du [[cimetière]] ou dans un cimetière à part. Ils n’étaient autorisés à se marier qu’entre eux.
Certains métiers leur étaient interdits, généralement ceux considérés comme susceptibles de transmettre la lèpre, comme ceux liés à la terre, au feu et à l’eau ; ils devaient prendre celle-ci à des fontaines qui leur étaient réservées. Ils n'étaient donc jamais cultivateurs. Les métiers en rapport avec l’alimentation leur étaient également interdits. Ils ne devaient porter aucun objet tranchant, donc ni arme ni couteau, mais on les retrouve curieusement exerçant des professions telles que [[Chirurgie|chirurgien]]s et on leur prête volontiers des dons de [[guérisseur]]s. Les femmes étaient souvent [[sages-femmes]] ; jusqu’au {{XVe siècle}}, les cagotes eurent même la totale exclusivité de cette activité.
Ils étaient par contre autorisés à toucher le bois ; aussi étaient-ils souvent [[charpentier]] ou [[maçon]], [[bûcheron]] ou [[tonnelier]]. Dans les cas où les instruments de torture étaient en bois, ce qui était fréquent dans les bourgs et villages, il arrivait qu'ils soient [[bourreau]]x ou [[menuisier]]s, constructeurs de cercueils et [[fossoyeur]]s, fonctions qui n’amélioraient pas leur image auprès des populations locales ni par conséquent leur sort. Les professions qu'ils exercèrent le plus souvent furent celles de [[vannier]], de [[cordier]] et de [[Tisserand (métier)|tisserand]]. Payés en nature, ils ne percevaient pas de salaire et constituaient donc une main-d’œuvre à bon marché.
De telles conditions de vie les faisaient souvent dépendre de la charité publique, en particulier celle de l’Église et de fondations destinées à subvenir aux besoins des lépreux revenus des [[Croisade]]s. Le clergé comme l’[[aristocratie]] justifient toutefois cette discrimination parfois jusqu'en plein {{XVIIIe siècle}}, en dépit du fait que les cagots étaient chrétiens ; ils ont beau jeu de condamner les excès commis sur ces populations par les manants sur lesquels pesaient [[corvée]]s et impôts dont les cagots étaient exempts, car la [[taille]] et même la corvée étaient le plus souvent liées au travail de la terre. Cette exemption dura jusqu’au règne de [[Louis XIV de France|Louis XIV]] où l’on comptait 2500 cagots en Béarn. Ils rachetèrent alors, moyennant finance compensant les impôts dont ils étaient dispensés, leur « affranchissement » par ordonnance royale.
=== Préjugés populaires ===
À la différence des discriminations fondées sur la [[race]], la [[religion]] ou la langue, qui ont souvent été relayées par des théoriciens ou des politiciens sans scrupule, cette ségrégation locale est restée le plus souvent arbitraire : la naissance dans une famille de cagots suffisait à établir pour le reste de la vie la condition de cagot.
Cette population est considérée comme physiquement différente, et mise au ban de la société médiévale d’abord et moderne ensuite, faisant fonction de [[bouc émissaire]] pour conjurer la peur de la [[lèpre]], maladie dont on ignorait l’origine et que l’on ne savait pas soigner. On accusait les cagots d’empoisonner les puits ; on les disait nuisibles et maléfiques, on les prétendait parfois [[sorcier]]s, les accablant de tous les maux et de tous les vices, les affublant de tares telles que l’absence de lobe aux oreilles, les pieds et les mains palmés, ou d’être [[goitre]]ux. Certains de ces traits fantasmatiques sont relatifs aux séquelles physiques de la lèpre, tandis que le [[goitre]] était une maladie typique des populations montagnardes privées de nourriture [[iode|iodée]]. L’isolement et la [[consanguinité]] enfin expliquent des cas d’arriération mentale dans cette population, mais on peut supposer que leur pourcentage ne différait guère du reste de la population locale.
Supposés dégager une odeur nauséabonde, les cagots sont décrits par certains documents comme tantôt petits et bruns au teint olivâtre, tantôt grands aux yeux bleus. Aucune origine raciale homogène ou particulière n'apparaît clairement, et rien ne les distingue du reste de la population. Des médecins furent nommés comme experts par le parlement de Bordeaux et ne purent que conclure qu’ils étaient exempts de toute pathologie.
== Historique du phénomène des cagots ==
=== Chronologie ===
Le phénomène n'est pas attesté avant le {{s-|XIII|e}} ; ce fut une ordonnance de [[Louis XIV]] qui y mit fin ; le clergé persista à employer le terme durant une grande partie du {{s-|XVIII|e}}, mais dès ce moment, la distinction avait presque partout disparu. Le terme continua d'être utilisé, mais pour désigner tout autre chose. En revanche, en Navarre, et en Espagne, le phénomène survécut jusqu'en [[1819]], avec même des traces au {{XXe siècle}}.
;dates connues :
*[[1000]] : mention de « chrestiaas » dans le cartulaire de l'abbaye de Luc.
*[[1070]] : ils sont mentionnés comme « gafos » dans le ''fuero'' de Navarre rédigé pour Sancho Remíriz.
*[[1288]] : première mention du terme « cagot ».
*[[1514]] : les ''agots'' en [[Royaume de Navarre|Navarre]] sont les premiers à se plaindre de leur sort au pape [[Léon X]].
*[[1580]] : les ''cagots'', avec l'accord des Consuls et du Recteur, construisent eux-mêmes leur propre chapelle dédiée à [[Saint Sébastien]] dans la vallée de Campan.
*[[1691]] : violent incendie dans la vallée de Campan. L'église est détruite et sera remise en état, comme en 1597, par les cagots.
*[[1642]] : dernier acte de baptême de la paroisse de [[Doazit]] ([[Landes (département)|Landes]]) faisant état du terme de « gesitaing ».
*[[1692]] : dernière inhumation mentionnée dans le cimetière des ''chrestians'' de la paroisse de [[Doazit]].
*[[1764]] : dernier emploi du terme « charpentier » dans les registres paroissiaux de [[Saint-Savin]], terme à peine voilé utilisé hypocritement par le clergé de Saint-Savin pour désigner les cagots.
*[[1819]] : loi abolissant la discrimination en Navarre. Un quartier de [[Madrid]] reste toutefois un ghetto cagot (''Nuevo Baztán'') d'où émigrent vers les [[États-Unis]] certains de leurs descendants. À [[Arizkun]] (Navarre), le quartier de [[Bozate]] serait resté habité par les descendants de cagots au début du {{s-|XX|e}} ; on y disait « ''Al agote garrotazo en el cogote'' » <!-- traduction souhaitée -->.
=== Origines du phénomène ===
Les explications les plus ébouriffantes ont été données quant à l'origine du phénomène. La documentation écrite concernant l'Aquitaine avant le {{XIe siècle}} étant presque inexistante, chacun y est allé de son invention.
L'explication traditionnelle est qu'il s'agissait de familles lépreuses. Mais le docteur Yves Guy, ayant eu dans sa jeunesse à soigner des lépreux, nota le premier que la notion (encore acceptée à la fin du {{s-|XIX|e}}) de « lèpre blanche » (héréditaire) est une pure fiction, l'étude contemporaine de cette maladie ayant démontré sans aucune ambiguïté que cette maladie n'est pas héréditaire et ne peut pas l'être. La caractérisation des cagots comme lépreux, probablement portée dès l'origine, est donc un fantasme collectif localisé. La présence de léproseries au débouché des cols des Pyrénées, au-delà desquels se trouvait un territoire menacé par l'Islam, assimilée à la propagation de maladies, entretenait un climat de suspicion envers l'étranger, tout comme certaines figures lubriques de l'[[art roman]] étaient censées faire de l'étranger une menace divine. Contracter une lèpre revenait à être porteur du mal étranger.
Alain Guerreau, directeur de recherche au [[CNRS]], a analysé les conditions qui ont permis qu'un groupe se trouve stigmatisé de cette manière. Pour lui, c'est la réorganisation de la société féodale dans le sud-ouest de la France aux XII{{e}}-XIII{{e}} siècles, qui a créé, dans un contexte économique et politique figé, une catégorie d'exclus (fils cadets, sans terre) vivant à la marge. Les lépreux étant eux aussi rejetés de la société à la même époque, l'assimilation se serait maintenue par la suite, lorsque fut oubliée leur origine.
Les fantasmes de chaque époque leur prêtèrent des histoires différentes. On les a ainsi fait descendre des [[Goths]], des [[Sarrasin (peuple)|Sarrasins]], des [[Cathares]] même (alors que, comme le notent Marca et Lardizábal les premiers cathares n'apparaissent en Languedoc qu'en 1170 et qu'il n'y en a jamais eu en Gascogne), voire de communautés de descendants des [[Normands]]<ref>Joël Supéry, ''Le Secret de Vikings''</ref> dans lesquels les [[templiers]] auraient trouvé des charpentiers pour les constructions de certaines cathédrales <ref>Michel Lamy, ''Les Templiers'', 2001</ref>.
La toponymie et la topographie confirment que les endroits où se trouvaient les cagots présentent des caractéristiques constantes : ce sont des écarts, en dehors des murs, nommés « crestian » (et dérivés) ou « place » (les noms Laplace sont fréquents) à côté de points d'eau. On leur attribuait donc un endroit pour vivre et surtout pratiquer leurs métiers impurs liés au bois mais aussi au feu comme la [[briqueterie]]. Cette relégation professionnelle a pu générer le [[compagnonnage]], comme le suggère René Descazeaux, mais ce sera ultérieurement, et principalement pour les métiers du bois. Les sources semblent indiquer que ce n'est pas l'association corporative qui a provoqué l'[[ostracisme]].
=== La lente lutte des cagots vers l'intégration ===
La trace la plus ancienne de la lutte des cagots pour la liberté et la dignité apparut en Navarre. En [[1514]], les cagots s'adressent au [[pape]] [[Léon X]], se plaignant de discriminations dans les églises. Léon X répondit par une [[bulle pontificale|bulle]] enjoignant de « les traiter avec bienveillance sur le même pied que les autres fidèles » et confia l'application de cette bulle au chanoine de [[Pampelune]], Don Juan de Santa Maria. Mais la mise en pratique de ces dispositions à leur égard provoqua d'interminables procès, en dépit de l'appui de l'Empereur [[Charles Quint]], en [[1524]].
Pendant plus de trois siècles, le scénario fut le même : brimades se succédant à leur égard, procès gagnés par eux de plus en plus souvent, appui du haut clergé et des princes, mais résistance des autorités locales et du peuple.
Au {{XVIe siècle}}, on estime qu’ils représentaient environ dix pour cent de la population locale. À partir de cette époque, si les interdits demeuraient, l’isolement se relâcha, et au fil des siècles qui suivirent ils commencèrent peu à peu à s’intégrer dans la population de sorte que leurs noms de familles, désormais inscrits sur les [[registres paroissiaux]], ne les distinguaient plus, puisque, avec un même patronyme dans une même paroisse certaines familles étaient cagotes et d’autres non. En fait, il est certain que la plupart des familles du sud-ouest de la France et de l’autre versant des Pyrénées en Espagne comptent au moins un ascendant cagot.
C’est la [[Révolution française]] qui leur permit de devenir définitivement citoyens à part entière, de même que les Juifs et les Protestants. Au {{XIXe siècle}}, subsistaient essentiellement les injures, le terme « cagot » en constituant une, encore utilisée dans le sud-ouest de la France, sans qu’on ne sache plus aujourd’hui quelle en est l'origine.
== Un exemple de discrimination fondée sur la peur du malade impur ==
L'histoire des cagots témoigne de la peur viscérale qu'éprouvaient les populations vis-à-vis de la lèpre, de la terreur que cette maladie inspirait, mais aussi et surtout des ravages que la peur opère, des fantasmes qu'elle suscite et des réactions qu'elle inspire, du rôle qu'elle joue dans la ségrégation d'une partie de la population.
Si leur sort peut être comparé à celui de groupes exclus dans de nombreuses sociétés ([[paria]]s et [[poulichi]]s en Inde ou [[burakumin]] du Japon), la particularité des cagots dans l'histoire des discrimination est d'être une relégation héréditaire et socio-économique vernaculaire, non justifiée par une structure religieuse ou politique à la différence des systèmes de caste, des ghettos juifs ou bannis. Elle ne vise ni à la disparition ni à la conversion : on n'a pas de trace de pogromes ou de bûchers destinés aux cagots pour leur seule qualité de faire partie de cette communauté. C'est un processus discriminant autour de la peur de la maladie impure et/ou généalogiquement transmise, dans une structure socio-économique d'exclusion sur le terroir villageois.
Ce n'est qu'avec la progression du pouvoir central normalisateur que le phénomène disparaît pour le cas des cagots à la fin du {{XVIIe siècle}}. Mais la discrimination de sous-classes pour des motifs souvent artificiels, toujours tentée, reste pratiquée, même dans les sociétés les plus évoluées : ainsi notamment les [[gens du voyage]] sont localisés et traités parfois dans des conditions assez proches de celles des cagots. Il existe actuellement une léproserie en [[Roumanie]] dans laquelle se trouvent des lépreux qui y logent avec leur descendance, on « les laisse » rendre de menus services (Tichilesti). On a même entendu proposer des « [[sidatorium|sidatoriums]] » qui n'auraient été que des [[maladrerie]]s contemporaines.
==Bibliographie==
*[[Francisque Michel]], ''L'Histoire des races maudites'', Paris, 1847.
*[[Marie-Nicolas Bouillet]] et [[Alexis Chassang]] (dir.), ''Dictionnaire universel d'histoire et de géographie'', « Cagots », 25e édition, 1878<small>([[s:Dictionnaire universel d'histoire et de géographie Bouillet Chassang|Wikisource]])</small>
*E. Cordier, ''Bulletin de la Société Ramond'', « Les Cagots des Pyrénées », 1866-1867.
*H.-M. Fay, ''Lépreux et Cagots du Sud-Ouest'', Paris, 1910, reprint ICN, Pau, 2000, 784 p.
*[[Michel Fabre]], ''Le Mystère des Cagots, race maudite des Pyrénées'', [[Pau]], MCT, 1987. ISBN 2905521619.
*A. Guerreau et Y. Guy, ''Les Cagots du Béarn. Recherches sur le développement inégal au sein du système féodal européen'', Paris, 1988.
*P. Antolini, ''Au-delà de la rivière. Les cagots : histoire d'une exclusion'', Nathan, 1991 (1989 en italien). ISBN 2091904309.
*G. Loubès, ''L'énigme des Cagots'', éditions Sud Ouest, 1998. ISBN 2879012775.
*O. Ricau , ''Histoire des Cagots'', réédition Pau, Princi Néguer, 1999. ISBN 2905007818.
*R. Descazeaux, ''Les Cagots, histoire d'un secret'', Pau, Princi Néguer, 2002. ISBN 2846180849.
==Voir aussi==
===Liens externes===
*[http://www.originepyrenees.com/mag/hist/ Histoire & histoires Les Cagots]
*[http://dzt-isto.chez-alice.fr/14_gezit.htm Les Cagots de Doazit en Chalosse]
*[http://perso.orange.fr/jean-claude.baradat/cagot.htm Cagot ou caquot]
* [http://loucrup65.fr/pgie2821.htm Quelques images de cagots dans les Hautes-Pyrénées]
*[http://secretebase.free.fr/civilisations/autrespeuples/chrestians/chrestians.htm Des êtres tombés du ciel et venus de nulle part] <small>(une hypothétique origine extra-terrestre des cagots, envisagée sur un site un peu trop farfelu)</small>
== Notes et références ==
<references />
{{Portail|Aquitaine|Pyrénées}}
[[Catégorie:Histoire de l'Europe]]
[[Catégorie:Moyen Âge]]
[[Catégorie:Pyrénées]]
[[Catégorie:énigme historique]]
[[an:Cagot]]
[[en:Agote]]
[[es:Agote]]
[[eu:Agote]]
[[it:Cagots]]
[[oc:Cagòt]]
[[sv:Agotes]]