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    <title>Cause première</title>
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      <timestamp>2008-07-17T13:06:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Deep silence</username>
        <id>126287</id>
      </contributor>
      <comment>Restauration des [[Projet:Restauration des ancres brisées|ancres brisées]]</comment>
      <text xml:space="preserve">En [[philosophie]] [[scolastique]], selon le raisonnement dit de [[causalité]] ou cosmologique, la '''cause première''' est '''[[Dieu]]'''.
La preuve de l'existence de Dieu proposée par [[Aristote]] et reprise par [[Thomas d'Aquin]] peut s'énoncer comme suit :

''Si l'univers est compréhensible, alors tout a une cause, la cause a elle-même une cause et ainsi de suite. Si la suite est infinie alors l'univers n'est pas compréhensible, dans le cas contraire, il existe une cause ultime qui n'est causée par rien et que l'on peut appeler Dieu.''

On remarquera que la conclusion n'implique nullement que Dieu soit un être conscient doué de raison.

==Ecole scolastique et Aristote==

A partir du {{Xe siècle}} ([[Gerbert d'Aurillac]]) et surtout du {{XIIe siècle}}, par les échanges avec la [[civilisation islamique]] ([[Avicenne]], [[Averroès]],...), puis par traduction directe du [[Grec ancien|grec]], on redécouvrit la [[philosophie]] d'[[Aristote]].
 
Les manuscrits des auteurs musulmans et [[Grèce antique|grecs]] furent recopiés par les copistes du [[Moyen Âge]] dans les [[scriptorium|scriptoria]] des [[monastère]]s. 

Des traductions eurent lieu entre [[1120]] et [[1190]] à Tolède et dans quelques villes d'[[Italie]].

''Voir détails [[Moyen Âge#Échanges avec les civilisations islamique et byzantine|Contacts avec la civilisation arabo-musulmane]]''

On parvint ainsi à restructurer le [[savoir]] dans les universités au {{XIIIe siècle}}, ce qui donna la [[philosophie]] [[scolastique]] ([[Thomas d'Aquin]]).
* Les quatorze livres en rapport avec la philosophie première d'[[Aristote]] et venant après la physique furent regroupés dans la ''[[Métaphysique]]'' (littéralement après la physique).
* Les livres en rapport avec la [[logique]] furent regroupés dans ''l'[[Organon]]''.
* L'[[éthique à Nicomaque]] était le livre sur l'[[éthique]] écrit par Aristote''.

==XVIIe siècle, philosophie moderne==

Le {{XVIIe siècle}} fut un siècle de forte [[spéculation (philosophie)|spéculation philosophique]], en raison de la remise en cause [[cosmologie|cosmologique]] due à la théorie de [[Nicolas Copernic|Copernic]] ([[1543]]) sur l'[[héliocentrisme]]. Cette théorie n'était pas acceptée à l'époque de Copernic, et fut remise en honneur presque cent ans plus tard par [[Galileo Galilei|Galilée]]. Cette théorie se heurta aux interdits des autorités religieuses de l'époque.

Apparemment, selon certains ouvrages récents de philosophie, la théorie de l'[[héliocentrisme]] remit en cause non seulement les autorités ecclésiatiques, mais la valeur même des textes [[Bible|bibliques]], qui, ''à l'époque'', affirmaient que la terre était immobile, comme le disait cette ligne du [[psaume]] 93 (92) (Dieu, Roi de l'Univers) :

« ''Tu as fixé la terre, ferme et immobile ».''

Nota : la formulation de ce psaume a été revue : « ''la Terre est ferme et inébranlable'' ».

On s'appuyait encore sur la théorie [[cosmologie|cosmologique]] de [[Ptolémée]], le [[géocentrisme]] (adopté auparavant par Aristote), qui elle-même était parvenue en occident par la [[civilisation islamique]].

Il est probable que ces termes introduisirent le doute sur la notion même de cause première.

Apparemment, les savants de l'époque furent gênés pour reprendre la cause première de la [[scolastique]], puisque la représentation du monde ([[paradigme]]) par les lois de la mécanique n'était plus ce que décrivaient les intellectuels de l'époque dans les universités européennes. Il s'ensuivit un grand débat.

[[René Descartes|Descartes]] était impliqué dans ces débats, non seulement avec [[Galileo Galilei|Galilée]], mais aussi avec [[Isaac Newton]], qui décrivit la [[loi universelle de la gravitation|loi de la gravitation]] à partir des [[lois de Kepler]].

Descartes sentit que les contraintes de l'époque nécessitaient de revisiter la [[méthode scientifique]].

Il remit en question la notion de '''cause première'''. Toutefois, il souhaita appuyer sa méthode sur l''''intuition d'un principe premier'''. 

[[René Descartes|Descartes]] était profondément croyant, comme tous les hommes de son époque. Il pensa que ce principe était un enchaînement ''infini'' (et non fini) de [[cause]]s et d'effets, dans lequel il voyait [[Dieu]]. Du fait de l'enchaînement ''infini'' (et non fini comme en scolastique), il ne pouvait trouver la cause première. Le fondement devint donc le fait de penser, le cogito.
{{Article détaillé|René Descartes}}
{{Détails|cogito}}
L'attitude de Descartes était très axée sur lui-même : le [[sujet]] pensant, raisonnant (voir [[solipsisme]]).

[[René Descartes|Descartes]] remit ainsi en cause les principes d'[[Aristote]] que la [[scolastique]] avait réconciliés avec le [[christianisme]].
{{Article détaillé|Fides et Ratio}}
''Voir aussi : [[Raison|Raison et foi]]''

La méthode imaginée par Descartes permettait des [[explication]]s des phénomènes, par [[déduction]] (ou intuition) sur l'enchaînement des [[cause]]s et des effets, toujours selon le principe de causalité.

Dans ''les principes de la philosophie'', son dernier ouvrage (1644), Descartes indique :
« ''Ainsi toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique et la morale, j’entends la plus haute et la plus parfaite morale, qui, présupposant une entière connaissance des autres sciences, est le dernier degré de la sagesse. Or comme ce n’est pas des racines, ni du tronc des arbres, qu’on cueille les fruits, mais seulement des extrémités de leurs branches, ainsi la principale utilité de la philosophie dépend de celles de ses parties qu’on ne peut apprendre que les dernières.'' »

[[René Descartes|Descartes]] remet en cause le découpage traditionnel de la [[philosophie]] en trois grandes branches : [[métaphysique]], [[logique]], [[éthique]].

==Au XIXe siècle==

Il y eut un travail important fait par les protestants sur l'[[Ancien Testament]].
La ligne du psaume 93 (92) est actuellement rédigée ainsi :

* Dans la traduction oecuménique de la [[Bible]] :
: « ''Oui, le monde reste ferme, inébranlable,'' »

* Dans la traduction de la [[Bible]] de Jérusalem :
: « ''Oui, le monde est stable ; point ne bronchera.'' »

[[Auguste Comte]] a complètement rejeté l'idée même de '''cause première''', oubliant par la même occasion la [[métaphysique]] (que Descartes avait conservée à sa façon). Pour Comte, la métaphysique devint un stade dépassé de l'humanité, la science faisant passer l'humanité à un stade dit positif, par la ''loi des trois états''.
{{Article détaillé|Auguste Comte}}
{{Article détaillé|loi des trois états}}

==Au XXe siècle==

Aujourd'hui, la méthode [[science|scientifique]] a évolué : elle ne cherche pas à fournir des [[explication]]s, mais fournit des [[conjecture]]s en vue d'établir des prévisions.

En ce qui concerne les questions religieuses, elles sont découplées par rapport à la [[méthode scientifique]], sur le plan de l'[[explication]] scientifique.

La lecture de la '''[[Bible]]''' &quot;à la lettre&quot; n'est plus d'actualité. Probablement, au {{XVIIe siècle}} ou a fortiori aux siècles antérieurs, on faisait une lecture très littérale.

On attache aujourd'hui davantage d'importance aux [[symbole]]s, plutôt qu'aux mots précis.

On peut se demander s'il n'y a pas eu un glissement de sens du mot [[cause]] du sens &quot;finalité&quot; au sens &quot;cause d'un phénomène&quot; (voir article cause).

La lettre [[encyclique]] [[Fides et Ratio]] du pape [[Jean-Paul II]] (septembre [[1998]]) souligne l'importance du fondement, comme le montre cet extrait :

[[Fides et Ratio#Les exigences impératives de la parole de Dieu|Fides et Ratio : importance du fondement dans la démarche philosophique]]

== Equivalent de la cause première dans les systèmes philosophiques et spirituels anciens et orientaux ==

La cause première a des équivalents, plus ou moins éloignés dans d'autres systèmes philosophiques.

En Égypte ancienne : notion de '''Maât''', ordre du monde, unicité de Dieu.

En Chine, 
* Dans la philosophie de Confucius : idée de '''ren''' (ou jen), vertu d'humanité, dignité de l'homme, sens de l'humain et sagesse, '''Dao''', ou voie, que l'on retrouve dans le [[taoïsme]].

* '''Tao''', notion de voie (Lao Tseu, et Zhuang Zhou)

En [[Inde]] :
* Bouddhisme : idée de vacuité, voie du milieu.
* Hindouisme : idée de l'Un.

{{Article détaillé|Origine de la philosophie}}

== Références ==

&lt;references /&gt;

==Voir aussi==

'''Généralités'''
* [[Mythes et création du monde]]
* [[Cosmogonie]]
* [[Récit originel]]
* [[Création du monde]]

'''La cause première dans la philosophie chrétienne'''
* [[Dieu]]
* [[Genèse]] | [[Création (théologie)]]
* [[Philosophie première]]
* [[Saint Thomas d'Aquin]] | [[Scolastique]] | [[Thomisme]] | [[Métaphysique]]
* [[Cosmologie religieuse]]
* [[Fides et Ratio]]

'''Les concepts philosophiques'''
* [[Aristote]] | [[Métaphysique (Aristote)]]
* [[Liste des concepts de la philosophie]]
* [[Métaphysique]] | [[Substance]]
* [[Concepts éthiques]] | La notion de [[cause]] dans l'[[éthique à Nicomaque|éthique]] d'[[Aristote]] : [[Causalité]] | [[Quatre causes]] | [[Cause finale]] | [[Téléologie]]

'''Evolution de la cause première dans le rationalisme'''
* [[René Descartes|Descartes]] | [[Cogito]]
* [[Auguste Comte]] | [[Positivisme]]
* [[Explication]] | [[Conjecture]]
* [[Raison]]

==Bibliographe==

* ''Théologie et métaphysique de la Création chez saint Thomas d'Aquin'', Jean-Marie Vernier, Pierre Téqui éditeur, collection croire et savoir, 1995, ISBN 2-7403-0310-6
* ''Brèves méditations sur la création du monde'' [[Jean-Marc Rouvière]], L'Harmattan 2006, ISBN 2-7475-9922-1
* ''Histoire illustrée de la philosophie, de Socrate à nos jours, 2500 ans de philosophie occidentale'', Bryan Magee, éditions France Loisirs, 2002, ISBN 2-7441-5509-8,
* ''Descartes'', Samuel S. de Sacy, écrivains de toujours. Seuil. [[1996]]. ISBN 2-02-028228-3.
* ''Méditations métaphysiques''. [[René Descartes|Descartes]]. GF Flammarion, [[1979]]. ISBN 2-08-070328-05

&lt;/ref&gt;

[[Catégorie:Créationnisme]]
[[Catégorie:Théologie]]
[[Catégorie:Scolastique]]
[[Catégorie:Métaphysique]]</text>
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