Cité
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2008-07-01T12:40:06Z
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/* Recherches-actions autour de « la cité d'aujourd'hui » */
{{Voir homonymes|Cité (homonymie)}}
La '''cité''' ([[latin]] ''[[civitas]]'') est un terme désignant, lors de l’[[Antiquité]] avant même la création des [[État]]s, un groupe d’[[homme]]s [[Mode de vie sédentaire|sédentarisés]] [[libre]]s (et pouvant détenir des [[esclave]]s), constituant une société [[politique]] particulière, indépendante des autres comme toutes, ayant son [[gouvernement]], ses [[loi]]s, sa [[religion]] et ses propres [[mœurs]].
Par extension, ce terme est également appliqué à la désignation du lieu où ces hommes se sont réunis et ont fondé un habitat fixe, la [[ville]], et où ils ont un [[culte]]. L'organisation est faite en segmentant les activités des individus pour aboutir aux échanges commerciaux entre regroupements humains, à l'administration du lieu et des activités, et à l'armée pour la protection des individus et des biens. Les hommes ont depuis l'[[Âge du cuivre]] (de -4000 à -2000 env. selon la région), où commence l'exploitation de mines et de la transformation en métal des premiers minerais utilisés (plomb, cuivre, or) par des fours et forges, une activité en groupe d'artisanat du métal pour outils, vases et armes, de la joaillerie, de la fabrication de tissus et d'objets en céramique. Ces activités impliquent l'échange avec [[Monnaie|monétarisation]] en plus de l'activité de culture et d'élevage sur des territoires environnant cette cité, c’est-à-dire des terres aménagées que les individus déclarent posséder dans cette cité par le [[droit]] qu'ils se sont donné vis à vis des nomades. Cette signification dérive de la tradition de la [[Grèce antique]], où la ville est désignée par le mot grec [[polis]] (comme dans [[Persepolis]]).
Les textes grecs antiques n’emploient jamais le terme d’''Athènes'' ni de ''Sparte'' en politique : ils contiennent toujours une expression du type : « ''les Athéniens déclarèrent la guerre'' » ou « ''les Spartiates envahirent les terres des Athéniens'' », ou « ''la flotte des Athéniens'' ». Ces expressions dénotent l'absence d'unité [[politique]] de la [[Grèce antique]], bien qu'il y eut une unité [[culturelle]], fondée sur les écrits [[Homère|homériques]].
==À la période gallo-romaine==
Dans le contexte gallo-romain, une '''cité''' correspond à plusieurs définitions :
* on parle de cité pour définir le territoire occupé par un [[peuples gaulois|peuple gaulois]] : on parle alors de la cité des Eduens, de la cité des Ségusiaves. Le [[chef-lieu]] de ce territoire est appelé capitale de cité, ''Forum Ségusiavorum'' : [[Feurs]] dans la [[Loire (département)|Loire]] fut la capitale de la cité des Ségusiaves ;
* on parle aussi de cité pour ce que l’on peut comparer aujourd'hui à une ''ville'', (mot dérivé du bas-latin ''villa'' désignant une maison de campagne-ferme pouvant être constituée de 50 locaux). Plus habituellement on emploie la désignation 'agglomération secondaire' pour une autre ville que la capitale de cité, afin de marquer la différence avec le territoire du peuple gaulois, d’une cité au premier sens du terme.
==Au Moyen Âge==
Dans un contexte [[médiéval]], la '''cité''' (''civitas'', rarement ''urbs'') correspondait à une réalité distincte de l'[[environnement]] urbain. Elle était opposée au ''suburbium''.
Ce terme représente un regroupement d'hommes libres constituant une société politique indépendante, sans le servage.
Le '''Droit de Cité''' reprend son sens antique de prérogatives. Le terme '''citoyen''' apparaît au {{XIIe siècle}} à partir du picard.
En règle générale, aux environs du {{IVe siècle}}, les villes fondées dans l'antiquité en [[occident]] ont connu une rétractation de leur emprise [[spatiale]] à l'intérieur d'un quartier fortifié (le ''[[castrum]]''), qui comprenait les centres [[politique]]s (''[[forum romain|forum]]'', curie...) et [[religieux]] ([[cathédrale]], résidence épiscopale), parfois le siège de l'autorité civile. Les villes ont vu leur [[superficie]] diminuer parfois de façon drastique : [[Senlis (Oise)|Senlis]] 7 ha, [[Tours]] 6 ha, [[Clermont-Ferrand|Clermont]] 3 ha ; même si certaines villes ont conservé une emprise fortifiée démesurée en regard de leur population : [[Trèves (Allemagne)|Trèves]] 285 ha, [[Mayence]] 120 ha, [[Toulouse]] 90 ha, [[Metz]] 70 ha, [[Reims]] 35 ha, [[Bordeaux]] 30 ha...
Un excellent exemple de la '''cité [[médiévale]]''' est fourni par la ville d'[[Angers]], dont le rempart du Bas-Empire a été édifié à la fin du {{IIIe siècle}} ou au début du {{IVe siècle}}, cernant un secteur comprenant la [[cathédrale]], la résidence de l'[[évêque]], le [[forum romain|forum]] antique (mentionné en fonctionnement par les ''[[Formules d'Angers]]'' du {{VIe siècle}}) et probablement un centre de [[Pouvoir politique|pouvoir]] - le [[comte]] d'[[Angers]] y résidait déjà bien avant [[851]]. La cité d'[[Angers]] a formé le noyau du développement urbain, autour duquel les [[faubourg]]s se sont développés. Le tout est resté une entité à part dans la ville (quartier canonial de [[Cathédrale Saint-Maurice d'Angers|Saint-Maurice]] au [[Moyen Âge]]), encore aujourd'hui.
Dans la deuxième partie du Moyen Âge, pour des villes fortifiées on transformera des '''cités''' en ''citadelles'' (technique italienne). C'est la partie qui peut être inexpugnable de l'agglomération et faire sa réputation militaire.
==À la Renaissance==
Le terme '''citadin''' désignant l'habitant de la cité est apparu au {{XIVe siècle}} à partir de l'italien.
Au {{XVIe siècle}} '''cité''' prend pleinement le sens de personne morale, au sens pris actuellement par le terme ''Société'' dans '[[Société des Nations]] ' <ref name="ssiège"> Voir [[Cité-État]]s. Exemple le plus parlant , le statut du [[Saint Siège]] est formé depuis 1702 par Clément XI dans la diplomatie, dans le ''concert des Nations'' . Actuellement à l’ONU il est celui d’un observateur ne votant pas mais membre de commissions de décisions au delà des pouvoirs des O.N.G : IVG, euthanasie, peine de mort. Cette personne morale, seule représentation religieuse internationale admise dans l'institution parce que levier de pouvoir historique de millions de catholiques, est différente du [[Vatican]] territoire-état résultant des accords de Latran avec l’Italie et peuplé de 750 personnes en relation diplomatique avec 174 pays.</ref>. Du mouvement européen d'imitation des formes prises dans l'Antiquité, il sera issu des appellations ''cité'' pour des regroupements littéraires et de beaux-arts, pour des Sociétés savantes, des Académies. <ref name=ctalent> L'aspect matériel financier du lieu spécifiquement générateur et réceptacle du Talent et des Idées est repris actuellement par chaque aménagement ''touristique'' nouveau : '''Cité des peintres''' , '''Cité des Arts''', '''Cité des Sciences''' qu'elles soient en ville ou à la campagne.</ref>. Ceci constitue de fait dans la vie organisée en groupe un contrepoint séculier et noble à l'harmonie religieuse qui est du ressort unique du clergé. Cette notion de groupe d'hommes donnera son sens très particulier au terme de '''citoyen''' au moment de la Révolution.
== À la période où l'Occident découvre que ronde est la Terre ==
Dans cette période longue à partir du {{VIIe siècle}} la '''cité imprenable''' sera ce que l’on fabriquera en occident aussi bien à partir de l’expérience militaire offensive, celle acquise par exemple lors des heurts de la colonisation à partir du {{XVIe siècle}}(vers tous les points cardinaux attribués par le [[Saint Siège]] lors de l'accord pour départager les colonisateurs<ref name="ssiège"/>) que sur l'expérience défensive acquise par exemple par des cité-états pratiquant des échanges commerciaux pacifiques (République de [[Venise]]). Les cités imprenables seront encore plus militairement [[Spartes|spartiates]] par nécessité de [[Siège (militaire)|résister]] à l'action de l'agresseur<ref>Elle prend une forme essentiellement militaire que l'on développera jusqu'au {{XIXe siècle}}. Cette conception du verrou militaire du territoire s'achève avec la forme mécanisée nouvelle que prend la guerre en 1914, et ne participe plus à l'urbanisation du {{XXe siècle}}.</ref>. Dans le même temps dans cette période longue, la ''ville fortifiée'', dont le nom commence ou se termine par ''bourg'', à activité civile, est une ville de commerce et de production, avec son marché, ses murailles et ses [[franchise]]s. Elle succèdera à la place forte constituée par l'ancienne ''cité'' qui devient vieillie face aux nouvelles techniques, mais ses habitants seront toujours des ''citadins'' distincts des ''villageois''.
==Après le Siècle des Lumières==
La notion de '''cité''' sera aussi bien celle d'habitat réel et de lieu d'échange d'idées ou de savoir que celui d'habitat-état rêvé dans la politique, réalisé dans l'aménagement du territoire, imaginé dans la fiction artistique. Il est devenu aussi une simple adresse postale, qui ne réfère plus qu'à un lieu. Cette forme dissociée des références aux cultes religieux voire aux mœurs, est grandement issue du travail des philosophes aboutissant ensuite à la laïcisation de la société. L'émergence des [[Nation]]s a constitué la forme nouvelle de regroupement humain dans une politique moderne majeure plus ou moins démocratiquement voulue (par exemple sous l'Ancien Régime en France), se distinguant des regroupements communautaires<ref>Voir [[État]], [[Nation]], [[Nation ethnique]], [[Nation civique]], [[Société civile]].</ref>.
On trouve derrière la notion de cité, une idée d'homogénéité des éléments présents (cité universitaire, cité ouvrière...) héritée de la conception utopique de la cité harmonieuse où le système ressemble à la communauté (proximité des statuts des individus, solidarité mécanique).
===- Au {{XIXe siècle}} ===
Si l'usine va pouvoir se confondre avec habitat ouvrier sur le modèle de l'entreprise Menier, '''[[cité idéale]]''' dans les faits <ref> à [[Noisiel]] ([[Seine-et-Marne]]). Il est le prototype de la République technocratique conçue par le pharmacien fondateur de l'usine, et fait partie du [[Patrimoine industriel]] passim E. de Roux G. Fessy 'Patrimoine industriel' 2000 Scala. </ref>, le terme nouveau '''[[cité ouvrière]]''' désigne un lieu à caractéristiques économiques et sociales nouvelles de la société industrielle (lorsque le lieu ne prend pas une forme dégradante de parcage de la main d'œuvre sans hygiène, sans asile-crèche pour les enfants en bas âge : on le désigne à l'époque dans ce cas de ''casernement ouvrier''). Des agglomérations opportunes sont fabriquées, administrativement elles sont une ''[[Commune française|Commune]]'' avec un maire, souvent le patron d'usine. Ces créations sont l'effet des besoins techniques, des besoins de ressources ou bien de l'avantage financier de délocaliser sa manufacture pour éviter l'inconvénient de la compagnie de travailleurs revendicatifs, salariés ou travaillant à façon <ref name=dangersocial>L. Chevalier , Classes laborieuses et classes dangereuses, 1958, Plon. Voir aussi la révolte des canuts Lyonnais. Actuellement pour l'organisation sociale, est plus considéré comme dangereuse pour la société, la structure des familles donnant le [[communautarisme]], que la division en classes sociales opposées entre elles.</ref>. La désignation utilisée pour la localité est opposable à village, terme issu du bas-latin 'villa' signifiant ferme agricole. ''cité'' peut être aussi le label représentatif de la puissance industrielle pour une usine qui ne comporte pas du tout en fait de zone d'habitat sur son emprise<ref> Par exemple ' la '''cité''' de l'eau ' une usine de remontée d'eau à Colombes (Hauts de Seine).</ref>.
L'intérêt pour la communauté scientifique de l'époque moderne de connaître les origines de l'homme et son histoire va conduire à reconstituer par l'[[archéologie]] des '''[[cité lacustre|cités lacustres]]''' de la période néolithique<ref>Rappel : période antérieure à la période [[Antiquité]] constitutive de l'appellation cité. La désignation de palafite (1865), ''cité sur pieux'' est tombée en désuétude, le terme village est actuellement utilisé.</ref>.
Au milieu du {{s-|XIX|e}} la puissance publique organisatrice de l'espace d'Ordre et de Justice va organiser la mise à l'écart par leur exil de personnes privées de liberté pour cause politique en [[Nouvelle-Calédonie]] mais aussi jusqu'à la limite de la mort par la "guillotine sèche" des travaux forcés en [[Guyane]]. On les y relègue après avoir perdu tout droit de citoyen dans une '''cité pénitentiaire''' hors de métropole au [[Maroni]] <ref> La déportation s'arrêta concrètement après la 2{{e}} guerre mondiale. La totalité de cette conception n'est pas tombée en désuétude actuellement. Voir le bobard de "la cité pénitentiaire pilote à Palaiseau".</ref>. Ce nouveau terme négatif de cité, en dénégation du sens de sa racine étymologique, n’est que la continuation-constatation de ce qui a été fait depuis les XVII-XVIIIe siècles en [[Louisiane]] concernant la liberté - désordre suivie de déportation.
Un aménagement du ''territoire des loisirs''<ref>Places ''fréquentées par la bonne société'' décrites par M.Proust dans ''À la recherche du temps perdu'' Gallimard 1924.</ref> débute avec les '''cités balnéaires''' issues du modèle anglais<ref>voir [[Joseph Paxton]]. Actuellement on utilise le terme de station : balnéaire, thermale, de ski</ref>. Les constructions hôtelières sont nouvelles<ref>voir [[Monaco]]</ref>, elles jouxtent le pavillonnaire et l'habitat est totalement séparé des lieux affectés à l'activité de production<ref> L'activité du personnel y habitant évoluera par le fait d'activité de ''personnel de Maison'' attaché aux familles et les suivant, à celle d'activité dans le commerce le service et la restauration en faisant la saison. Le statut social qui disparaitra avec la crise économique débutant en 1931 est celui d'une activité avec des gages passant à une activité avec un salaire. Économiquement le service aux personnes est actuellement en expansion après avoir été en diminution.</ref>.
===- Au {{XXe siècle}}===
La notion de '''cité''' recouvre autant le lieu que ce qui s'y passe. Il s'agit de zones situées dans la ville pour la plupart. Il s'agit aussi de bâtiments qui sont désignés.
[[Image:Nanterre_cité_pablo_picasso.jpg |thumb|right|une des tours de la cité Pablo Picasso de Nanterre (92)]]
[[Image:Cité pablo picasso nanterre.jpg |thumb|right|une cité de Nanterre (92)]]
Première moitié du {{s-|XX|e}} :
* zone d'urbanisme à caractéristiques architecturales
**'[[cité-jardin]] '
* zone habitat social collectif
**'cité' de Société Anonyme d'Habitation Ouvrière <ref>Habitat des ouvriers PLM et PO par exemple, habitats construits par des philanthopes-industriels Jappy, Leroy-Baulieu etc.</ref>
**'[[HBM|cité-HBM]] <ref> Habitat des ouvriers méritants et non forcés (proposé par le patronat hygièniste avant les grèves de 1936).</ref>
* zone habitat social individuel
**'cité' de pavillons loi Loucheur en lotissement.
Deuxième moitié du {{s-|XX|e}}
* zone d'urbanisme à caractéristiques architecturales
**[[Cité radieuse de Marseille|cité-radieuse]]<ref> Habitat choisi par l'habitant dans la veine sociale de la démocratie chrétienne.</ref>
* zone à caractéristiques administratives particulières
** 'cité administrative d'État'
** '[[Logement étudiant en France|cité universitaire]] ' <ref> Sur le Campus Universitaire et ses cités, les Services d'ordre ne sont pas actifs sauf sur demande des recteurs [[1968|cité de Nanterre]]</ref>
* zone habitat social sur zone privée ou publique obtenue par expropriation ou non <ref>Les ''cités sur terrain d'usine'', ces "avantages sociaux" concus par le patronat réaliste-pragmatique du Nord et du Lyonnais sont soit des éléments améliorant la productivité façon modèle Franco-Américain de la Belle Epoque, soit des éléments dénotant pour la corporation l'engagement religieux (chrétien) ou politique de ses membres actifs (ces actions sont qualifiées de [[Paternalisme]]). Par ex. la Cristallerie (familiale) d'Arc, Arques (Pas-de-Calais), La cité Berliet de Venissieux (Rhône) passim B. Angleraud C. Pellissier 'Les Dynasties Lyonnaises', 2003 Perrin. </ref>
** 'cité' de baraquements « Murondins » du Service des Constructions Provisoires
** [[Abbé Pierre|cité d'urgence]]
** [[Habitation à loyer modéré|cité-HLM]] <ref> Habitat des familles nombreuses à revenus modestes (au départ sans autre distinction), puis habitat pour personnes à revenus modestes même sans enfants, établi par les aménageurs de l'état (laïque) après 1960 sur la base de la cotisation sociale du '1% patronal'.</ref>
Au dernier quart du {{s-|XX|e}}, on confondra sémantiquement ''village'' (notion de ''quartier'' à l'intérieur de la grande ville prenant le sens de ''petite ville'' distincte et autonome) et '''cité''' <ref name="olympe"> Aussi bien pour des centres villes particularisés par certaines activités de leur habitants (pour cela remarquables et médiatisés), que par les mœurs ou les religions qu'il y pratiquent (Cf anglicisme du terme "village people"). Par exemple 'cité olympique' se dit (annonceur web au Canada) pour un village de vacances de Tunisie et 'village olympique' en France pour un quartier de Grenoble en banlieue 'chaude'. Il reste bien que le mont Olympe est le séjour des Dieux, en bonne hiérarchie au dessus de tout, respectant l'harmonie du Cosmos comprenant la Cité , d'où se détacheront pour la postérité, vers les hauteurs, des héros [[Stade panathénaïque|"du stade"]] talentueux et vertueux dans le respect de l'ordre parfait des choses... ref [[Luc Ferry]]. Pour les ressources de vie historiquement disponibles, les localités sont plutôt en plaines et coteaux donc hors montagne, cf. [[Braudel]] 'L'identité de la France', Arthaud, 1986. </ref>.
==Aujourd'hui==
[[Image:Cité.JPG|thumb|right|Cité de taille modeste]]
Si '''cité''' peut au {{XXIe siècle}} désigner le quartier de la [[ville]] le plus ancien (à [[Paris]], [[Londres]], [[Carcassonne]]...) ou se voir porté par le plus récent (à Lyon : [[Cité internationale de Lyon|la Cité internationale]] ) <ref name=ctalent/>, ce terme désigne fréquemment une zone urbaine ou un [[grand ensemble]] créé dans les années 60 dans le cadre des [[Zone à urbaniser en priorité|ZUP]] afin de répondre à la crise du logement, dans la périphérie des grandes villes, et ce dans une architecture issue d'un processus industriel.
Les différentes politiques d'urbanisme défaillantes <ref> [[Urbanisme sur dalle]]</ref> et l'accumulation de personnes à revenu modeste dans ces zones (due au départ des classes moyennes dans les années 70), ont généré des zones où la pauvreté et le chômage sont endémiques. La zone habitat est séparée de la zone industrielle et de la zone de secteur tertiaire de bureaux. Sur ces zones urbaines l'absence de transports en commun efficaces et d'opportunités réelles d’emploi sur place sont un terreau propice à la ghettoïsation et au commerce illégal en économie parallèle<ref name=dangersocial/>.
Le terme de "téci" (ou "ticé" ou encore "téc'") venu du "[[verlan]]" est le plus souvent utilisé par les jeunes habitants de ces zones urbaines en France, stigmatisées par les médias comme terrain propice à l'économie souterraine venant en compensation d'un emploi réel ou par défaut d'une quelconque perspective d'avenir pour les gens habitant ces cités<ref name="olympe"/>.
Le terme "cité" s'oppose à celui de "ville" dans sa sémiologie et a une connotation souvent négative dans le langage courant.
Cependant, au Royaume-Uni, la ''City'' est une désignation de grandes villes denses, dynamiques, prestigieuses et historiques, comme ''[[Manchester]]'' ou ''[[Londres]]''. Selon son contexte d'utilisation, le terme n'a pas forcément perdu de son prestige antique.
==Philosophie==
La Cité n'est pas uniquement un mot, une idée socio-économique liée à la ville antique ou médiévale. Elle est un concept philosophique lié à l' ''[[État]]'', lié au ''[[Pouvoir (sociologie)|Pouvoir de l'homme]]'' sur le monde présent par ''[[Nature]]'' : De la 'Cité Impériale', '[[Cité interdite]]' antique à la '[[Cité Administrative de l'État|Cité Administrative]]' moderne , de la médiévale '[[Île de la Cité]]' à l'actuelle '[[Cité du Vatican]]'<ref name="ssiège" /> qui formule ses directives ''Urbi et Orbi''.
Déjà, sous la Grèce Antique, la Cité est plus que le simple regroupement d'hommes libres en un terrain déterminé. Les philosophes cherchent la Cité Idéale. [[Platon]] écrit alors ''La République'', où il expose son idée de la cité parfaite, de la société parfaite, divisée en castes : celle des esclaves, entre autres, et celle des philosophes; ces derniers dirigeant la Cité avec sagesse… Déjà, la Cité est le terrain de recherche de la société parfaite, et on observe déjà un glissement sémantique qui valorise la toute puissance de la ville. Sparte, Athènes, Corinthe, Mycènes, Thèbes, Delphes… la Cité est une Cité-État, avec sa capitale. La Cité de Sparte est restée pour sa discipline, Athènes sa philosophie et sa démocratie, Delphes pour son temple et son oracle. La guerre de Troie, les récits de ''l'[[Iliade]]'' et de ''l'[[Odyssée]]'' mettent également en avant les valeurs patriotiques : Ulysse loin de son île est bien malheureux, et Sparte est réputée pour le patriotisme de ses citoyens.
Viendra alors Rome, où la conception étatique de la Cité arrive à maturité. Surtout, sous la [[République Romaine|Res Publica Romana]] et sous l'[[Empire romain|Imperium Romanum]], les citoyens hors de Rome, acquièrent la citoyenneté romaine. Les citoyens n'appartiennent plus seulement à la ''civitas'', mais aux zones conquises : n'est-ce pas là le premier État d'intégration? Même [[Trajan]], né en Ibérie, sera sacré Empereur!
Au Moyen-Âge, la Cité prend une connotation plus religieuse, avec la Cité de Dieu. Elle n'est pas qu'une association d'hommes libres : la Cité, dans son sens théorique, tire son Essence dans Dieu. Progressivement, vers la renaissance, l'idéal [[théorie contractuelle|contractualiste]] va venir s'opposer aux conceptions théologiques ([[Jacques Bénigne Bossuet|Bossuet]]) de la Cité, de l'État ([[John Locke|Locke]], [[Thomas Hobbes|Hobbes]], ...)
{{référence souhaitée|La Fronde appelle à un État fort pour lutter contre une dévastation {{citation|anarchique}} de la Cité, accompagnée par les évènements Anglais. Pour parler des [[ville]]s sous les [[Siècle des Lumières|Lumières]], on évoque les bourgs, les villes, mais plus rarement le mot "cité". On constate alors un glissement de la configuration sémantique, lié sans aucun doute à la revalorisation philosophique des cités antiques.}}
{{référence souhaitée|Les philosophes sont alors en majorité des cosmopolites passionnés de progrès. La volonté positiviste des Lumières devient de laïciser les valeurs. On cherche à trouver le bonheur sur Terre et non plus seulement après la mort. Manque alors la conscience morale (égale à règles de conduite), dictée auparavant par Dieu en totale confiance (foi), qui n'existe plus maintenant dans ce système dicté par les hommes et leur besoin d'Ordre pensé, conception de règles dont ils retrouvent trace avec forte nostalgie dans les cités antiques gardées par des lois et des codes de valeurs morales. [[Montesquieu]] regarda ainsi la grande Rome, et chercha dans ''De l'Esprit des lois'' à comprendre les liens entre les institutions et la société.}}
Le {{XVIIIe siècle}} est le terrain philosophique de recherche de la Cité Idéale, qui perdure jusqu'à nos jours comme organisation naturellement harmonieuse : le libéralisme philosophique de Tocqueville (''De la démocratie en Amérique'' (1835-1840) ); une forme de {{citation|nationalisme}} par Rousseau; le [[marxisme]] duquel naîtra la première idéologie matérialiste de l'histoire excluant Dieu scientifiquement et surtout égalitariste hors de Dieu (idéologie jamais pleinement appliquée) ; le radicalisme philosophique d'[[Alain]]. Toutes ces doctrines furent inspirées après ou pendant l'écriture de nombreuses utopies, telle celle de Thomas [[More]] ({{XVe siècle}}), fabriquant des cités idéales, souvent étranges, n'acceptant aucun progrès et accordant assez peu de libertés aux citoyens (qui n'y sont pas que des ''citadins'') : ces utopies sont conformes à l'esprit de non réformabilité du modèle parfait initial qui a été parfaitement posé pour son avenir-devenir (Logos, raison "divine"), une conception de l'univers que les philosophes chrétiens trouvent prétentieuse.
Ainsi de la Cité éternelle que fut Rome, des grandes Sparte et Athènes, pensées, et repensées par les philosophes naquirent les doctrines philosophiques et/ou politiques (marxisme, fascisme, etc.). L'objectif est de trouver un modèle politique et social idéal. La cité -et par extension l'État - espace peuplé, voire surpeuplé d'hommes, est le lieu privilégié, la pâte à penser des philosophes en terme de réflexion politique.
== Voir aussi ==
* [[Polis]] : la cité [[Grèce antique|grecque]]
* [[Politique]]
* [[sociologie urbaine]]
* [[Cultures urbaines]]
* [[banlieue]]
* [[Cité idéale]]
* [[Ville mythique]]
* [[Utopie]]
* [[Cité Hellemans]]
* [[Résidence universitaire Jean Zay]]
* [[La Ruche (cité d'artistes)]]
* [[La Cité]], [[arrondissement]] de la ville de [[Québec (ville)|Québec]] ([[Québec]]), [[Canada]]
=== Recherches-actions autour de « la cité d'aujourd'hui » ===
* [[Michel Anselme]], ''Du bruit à la parole. La scène politique des cités'', [[l'Aube]], 1999 : les habitants des quartiers les plus difficiles sont capables de prendre la parole, de participer à la gestion de leur cadre de vie, du moment qu'on sait mettre en place des dispositifs adéquats.
* [[Élisabeth Bautier]], ''La langue des cités est-elle fréquentable ?'', éd.[[Lien social (journal)|Lien social]], Numéro 608, 7 février 2002.
* [[Joëlle Bordet]], ''Les "jeunes de la cité"'', [[PUF]], 1999 : bilan d'une recherche menée entre 1987 et 1993 sur la vie des adolescents dans les quartiers d'habitat social d'une banlieue parisienne.
* [[Tahar Bouhouia]], (2007), ''[http://www.cedrea.net/La-teci La téci]'', revue [http://www.cedrea.net/ CEDREA - les cahiers d’étude des dynamiques sociales et de la recherche-action].
* [[Tahar Bouhouia]], (2008), ''[http://www.a3w.fr/DetailElement.aspx?numStructure=79255&numElement=40810 La cité facteur de relégation ou de recomposition sociale]'', revue [http://www.a3w.fr/Main.aspx?numStructure=79255 L'esprit d'avant].
* Collectif, ''Aux marges de la ville, au cœur de la société : ces quartiers dont on parle'', L'Aube, 1997 (publication coordonnée par [[Anne Querrien]]) : compte rendu d'un programme de recherche mené sur sept sites en procédure Développement Social des Quartiers ou en convention de quartier du X{{e}} Plan, et fondé sur deux types d'approches : d'une part, l'analyse de données objectives sur les conditions de vie ; d'autre part, l'étude des représentations collectives et des perceptions individuelles.
* [[Liane Mozère]] ''et al.'', ''Intelligence des [[banlieue]]s'', [[L'Aube]], 1999 : diverses contributions pour analyser les pratiques habitantes en se démarquant des approches habituelles qui mettent en avant les conflits, les dysfonctionnements, voire l'[[anomie]] supposés régner sans partage dans les quartiers dits, selon les cas, défavorisés, « sensibles » ou « difficiles ».
* [[Charles Rojzman]], ''La peur, la haine et la démocratie'', [[Desclée de Brouwer]], 1999 : s'appuyant sur des années de travail dans les quartiers populaires, l'auteur propose ici les conditions d'élaboration d'une intelligence collective : faire se rencontrer ceux qui s'ignorent ou ne savent plus communiquer autrement que par la violence, écouter leur parole et découvrir le changement possible derrière l'expression de la peur et de la haine.
===Notes et références===
<references />
[[Catégorie:Histoire urbaine]]
[[Catégorie:Organisation sociale]]
[[az:Şəhər]]
[[bar:Großståd]]
[[ca:Gran ciutat]]
[[cy:Dinas (daearyddiaeth)]]
[[de:Großstadt]]
[[eo:Grandurbo]]
[[es:Ciudad]]
[[is:Borg]]
[[it:Città]]
[[ka:დიდი ქალაქი]]
[[sw:Jiji]]
[[la:Urbs]]
[[lv:Lielpilsēta]]
[[ms:Bandar raya]]
[[ja:都市]]
[[nrm:Cité]]
[[simple:City]]
[[ta:மாநகரம்]]
[[zh:城市]]