Code du statut personnel (Tunisie)
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2008-07-17T08:02:46Z
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{{Voir internationalisation|Code du statut personnel}}
{{Infobox Norme juridique
| désignation courte = Code du statut personnel
| titre = {{lang|rtl|ar|مجلة الأحوال الشخصية}}
| abréviation =
| code =
| pays = {{Tunisie}}
| type de norme = [[Liste de codes juridiques|Code juridique]]
| territoire d'application =
| branche = [[Droit de la famille]]
| législature =
| gouvernement = Gouvernement Bourguiba
| adoption = [[Décret]]
| signature =
| promulgation = [[13 août]] [[1956]]
| version en vigueur = [[4 mars]] [[2008]]
| abrogation =
| lire en ligne = {{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Menu-2.html Jurisite Tunisie]
}}
Le '''Code du statut personnel''' (CSP) ({{lang|rtl|ar|مجلة الأحوال الشخصية}}) consiste en une série de [[loi]]s [[Progressisme|progressistes]] [[tunisie]]nnes, promulguées le [[13 août]] [[1956]] par [[décret]] [[Bey de Tunis|beylical]] puis entrées en vigueur le {{1er janvier}} [[1957]], visant à l’instauration de l’[[Égalitarisme|égalité]] entre l’homme et la femme dans nombre de domaines. Le CSP est l’un des actes les plus connus du [[Premier ministre (Tunisie)|premier ministre]] et futur [[Président de la République tunisienne|président]] [[Habib Bourguiba]] près de cinq mois après l’indépendance de son pays.
Il donne à la femme une place inédite dans la société tunisienne et dans le [[monde arabe]] en général, abolissant notamment la [[polygamie]], créant une procédure judiciaire pour le [[divorce]] et n’autorisant le [[mariage]] que sous consentement mutuel des deux époux.
Le successeur de Bourguiba, [[Zine el-Abidine Ben Ali]], ne remet pas en cause le CSP et lui apporte même des modifications qui le renforcent, en particulier avec l’[[Amendement (loi)|amendement]] du [[12 juillet]] [[1993]]. Mais cette [[Féminisme|politique féministe]], s’inscrivant incontestablement dans une politique de modernisation du pays, reste confrontée aux [[Conservatisme|mentalités conservatrices]] d’une partie de la société tunisienne influencée par la montée de l’[[islamisme]] politique durant les [[années 1980]].
== Contexte historique ==
La question féminine est un thème récurrent en Tunisie, davantage que dans tous les autres pays du [[Maghreb]]<ref name="camau et geisser p.106">Michel Camau et [[Vincent Geisser]], ''Habib Bourguiba. La trace et l’héritage'', éd. Karthala, Paris, 2004, p. 106 {{ISBN|2845865066}}</ref>, et le pays est sans doute de ce point de vue le plus « atypique »<ref>Michel Camau [sous la dir. de], ''Tunisie au présent. Une modernité au-dessus de tout soupçon ?'', éd. du Centre national de la recherche scientifique, Paris, 1987, pp. 11-49</ref> de la région<ref name="frégosi et zeghal p.6">{{fr}} {{pdf}} [http://www.ifri.org/files/PP_11_kmf_fregosi_zeghal.pdf Franck Frégosi et Malika Zeghal, ''Religion et politique au Maghreb : les exemples tunisien et marocain'', éd. Institut français de relations internationales, Paris, mars 2005, p. 6]</ref>. Il voit progressivement s’affirmer un particularisme qui le suit depuis l’[[Tunisie beylicale|époque beylicale]]<ref name="frégosi et zeghal p.6"/> qui, « à la veille même de l’instauration du [[Protectorat français en Tunisie|protectorat français]], allait s’engager dans un processus de réformes tendant à réaménager son rapport à la société dans une perspective nationale moderne »<ref>Michel Camau, ''op. cit.'', p. 12</ref>. Cependant, la période précédant la promulgation du CSP reste relativement pauvre en terme de faits juridiques correspondant au statut personnel<ref name="edwige p.21">Edwige Rude-Antoine, ''Le mariage maghrébin en France'', éd. Karthala, Paris, 1990, p. 21 {{ISBN|2865372618}}</ref> et il faut donc attendre le CSP qui constitue une rupture avec les tentatives et propositions précédentes<ref name="camau et geisser p.106"/>.
[[Image:Tahar Haddad.jpg|thumb|230px|Tahar Haddad]]
Dès [[1868]], [[Kheireddine Pacha]] écrit ''La plus sûre direction pour connaître l’état des nations'' en [[arabe]]<ref>Réédité en 1990 par la Fondation nationale Carthage et traduit en français par Magali Morsy sous le titre de ''Essai sur les réformes nécessaires aux États musulmans'', traduction rééditée en 1987 par les éditions Edisud</ref> qui explique que l’avenir de la [[civilisation islamique]] est lié à sa modernisation<ref name="dillens p.59">Anne-Marie Dillens, ''Pouvoir et religion'', éd. Facultés universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 2005, p. 59 {{ISBN|2802801597}}</ref>. En [[1897]], le [[cheïkh]] [[Mohamed Snoussi]] publie ''L’Épanouissement de la fleur ou étude sur la femme en islam'' où il promeut l’éducation des filles<ref name="camau et geisser p.106"/>. Quinze ans plus tard, [[Abdelaziz Thâalbi]], [[César Benattar]] et Hédi Sebaï publient ''L’Esprit libéral du Coran'' qui plaide en faveur de l’éducation des filles et de la suppression du [[hijab]]<ref name="camau et geisser p.106"/>. En [[1930]], [[Tahar Haddad]], lui-même influencé par le courant réformiste initié au {{XIXe siècle}} par Kheireddine Pacha, [[Ibn Abi Dhiaf]], Mohamed Snoussi, [[Salem Bouhageb]], [[Mohamed Bayram V]]<ref name="congress">{{en}} [http://www.loc.gov/today/cyberlc/feature_wdesc.php?rec=4007 « Tunisia. Celebrating Fifty Years of Women’s Emancipation », ''The Library of Congress'', 30 novembre 2006]</ref> et d’autres penseurs qui ont tous défendu l’idée de modernisme<ref>{{fr}} [http://www.lagazettedumaroc.com/articles.php?r=2&sr=998&n=485&id_artl=11002 Samir Sobh, « Tahar Haddad, le féministe », ''La Gazette du Maroc'', 14 août 2006]</ref>, publie ''Notre femme dans la charia et la société''<ref name="camau et geisser p.106"/>. Il y démontre la possibilité de la compatibilité entre islam et modernité. D’ailleurs, les arguments qu’il y donne seront repris par Bourguiba lors de ces discours<ref name="dillens p.59"/>. Radhia Haddad, nièce de Tahar Haddad, écrit dans son [[autobiographie]] ''Parole de femme''<ref>Radhia Haddad, ''Parole de femme'', éd. Elyssa, Tunis, [[1995]] {{ISBN|9973775007}}</ref> : {{Début citation}}À l’aube de l’indépendance, la plus ancienne et la plus criante des injustices était la condition des femmes<ref name="kéfi">{{fr}} [http://www.jeuneafrique.com/jeune_afrique/article_jeune_afrique.asp?art_cle=LIN27086etbouemmefa0 Ridha Kéfi, « Et Bourguiba libéra la femme », ''Jeune Afrique'', 27 août 2006]</ref>.{{Fin citation}} Bien qu’à son époque, les propos de Haddad soient condamnés par les conservateurs, quasiment tous ses appels seront pris en compte lors de la rédaction du CSP<ref name="sraieb">{{fr}} [http://clio.revues.org/document285.html Noureddine Sraïeb, « Islam, réformisme et condition féminine en Tunisie : Tahar Haddad (1898-1935) », ''CLIO HFS'', n°9/1999, 21 mars 2003]</ref> comme le consentement obligatoire au mariage, la création d’une procédure de divorce et l’abolition de la [[polygamie]]. L’échec de Haddad à mettre en pratique ces volontés de son vivant est inscrit dans le succès postérieur d’[[Habib Bourguiba]]<ref>Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 21</ref> : {{Début citation}}Il ''[Haddad]'' occupe une place importante dans l’histoire des idées sociales et politiques en Tunisie<ref name="sraieb"/>.{{Fin citation}}
À la même époque, le [[cheïkh]] [[Mohamed Fadhel Ben Achour]], qui a aussi été mufti de Tunisie et recteur de l’[[Université Zitouna]], publie sa [[fatwa]], fruit d’un [[ijtihad]] personnel<ref name="congress"/>. Dans le même temps, le journal réformiste ''Ennahda'' publie des [[poème]]s d’[[Abou el Kacem Chebbi]]<ref>[[Abderrazak Cheraït]], ''Abou el Kacem Chebbi'', éd. Appolonia, Tunis, 2002, p. 29 {{ISBN|9973827120}}</ref> qui participe, à une moindre échelle par rapport à Haddad, à la défense des [[droits des femmes]]<ref>Béchir Tlili, « Note sur la notion d’État dans la pensée de Ahmad Ibn Abi ad-Diyaf, réformateur tunisien du {{s|XIX|e}} (1804/5-1874) », ''Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée'', n°8, vol. 2, janvier 1971</ref>. En [[1947]], Mohamed Abdelaziz Jaït, ancien ministre de la justice qui sera plus tard opposé au CSP et auteur d’une ''majallah'' codifiant le statut personnel et le droit immobilier<ref name="kéfi"/>, lance un premier et timide essai de réforme pour unifier les doctrines [[Malékisme|malékites]] et [[Hanafisme|hanéfite]]<ref name="edwige p.21"/>, majoritaires en Tunisie, qui ne donne finalement rien<ref name="camau et geisser p.106"/>.
En [[novembre 1940]], Mohamed Zarrouk fonde la première revue féministe francophone, ''Leïla'', qui ferme toutefois en [[juillet 1941]], mais dont le nom est symboliquement repris par [[Béchir Ben Yahmed]] qui, le [[23 mai]] [[1955]], crée une rubrique ''Leïla vous parle'' — plus tard ''L’Action féminine'' — dans le cinquième numéro de son [[hebdomadaire]] ''L’Action'' (plus tard ''Afrique Action'' et enfin ''[[Jeune Afrique]]'')<ref>Monique Pontault [sous la dir. de], ''Femmes en francophonie'', éd. L’Harmattan, Paris, coll. Les Cahiers de la Francophonie, n°8, Haut conseil de la francophonie, 2000, pp. 207-208 {{ISBN|2738487890}}</ref>. Faute de femmes, absentes de la [[Presse en Tunisie|presse tunisienne]] de l’époque, la rubrique ferme mais Ben Yahmed fait la rencontre de Dorra Bouzid<ref>Bouzid organisera plus tard une exposition permanente avec pour sujet : la presse féministe et féminine en Tunisie des années 1940 à nos jours. Elle a notamment été vue en Tunisie et à [[Rambouillet]] (France).</ref>, alors étudiante à [[Paris]], et la recrute pour relancer la rubrique<ref name="pontault p.208">Monique Pontault, ''op. cit.'', p. 208</ref>. Le [[13 juin]] [[1955]], Bouzid, alors seule femme du journal, édite dans le huitième numéro du journal, un article signé sous le [[pseudonyme]] de Leïla et titré : « Appel pour le droit à l’émancipation »<ref name="bouzid">{{fr}} [http://www.jeuneafrique.com/jeune_afrique/article_jeune_afrique.asp?art_cle=LIN27086dorradizuob0 Dorra Bouzid, « Première journaliste tunisienne », ''Jeune Afrique'', 27 août 2006]</ref>. À l’occasion de la promulgation du CSP, elle écrit le [[3 septembre]] [[1956]], sur une double page spéciale dans le numéro 65 du magazine, un article titré « Les femmes tunisiennes sont majeures » avec un éditorial rappelant la collaboration à son élaboration de deux [[cheïkh]]s : Mohamed Abdelaziz Jaït et [[Mohamed Fadhel Ben Achour]]<ref name="bouzid"/>. En [[1959]], Safia Farhat et Bouzid cofondent la revue ''Faïza'', qui, malgré qu’elle cesse de paraître en décembre [[1969]], reste célèbre au [[Maghreb]] et plus généralement en [[Afrique]] en tant que premier magazine féminin francophone arabo-africain<ref name="pontault p.208"/>.
== Texte fondateur ==
Le CSP institue, pour la première fois dans un pays arabo-musulman<ref name="kéfi"/>, le principe du consentement des deux époux comme règle de validité de tout [[mariage]]<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1010.htm Article 3 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>. Par ailleurs, il instaure un âge minimum obligatoire au mariage limité d’abord à 18 ans pour l’homme et à 15 pour la femme, âge majoré dans un premier temps de deux ans pour les deux conjoints par le décret n°64-1 du [[20 février]] [[1964]]<ref>Décret ratifié par la loi n°64-1 du 21 avril 1964</ref>{{,}}<ref name="beaujot p.853">{{fr}} [http://www.persee.fr/showPage.do?luceneQuery=%28tunisie%29+AND+%28indexable_type%3Aarticlepage%3F%29&words=tunisie&words=articlepage&urn=pop_0032-4663_1986_num_41_4_17711 Roderic Beaujot, « Libération de la femme et marché matrimonial en Tunisie », ''Population'', vol. 41, n° 4-5, 1986, p. 853]</ref> avant que la loi n°2007-32 du [[14 mai]] [[2007]] ne l’unifie à 18 ans pour les jeunes des deux sexes<ref name="article 5">{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1010.htm Article 5 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>. Le texte précise qu’« au-dessous de cet âge, le mariage ne peut être contracté qu’en vertu d’une autorisation spéciale du [[juge]] qui ne l’accordera que pour des motifs graves et dans l’intérêt bien compris des deux futurs époux »<ref name="article 5"/>. Dans ce même cas, le consentement au mariage du mineur doit être donné par le plus proche parent qui doit remplir trois conditions : « être sain d’esprit, de sexe masculin ''[et]'' [[Majorité civile|majeur]] »<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1010.htm Article 8 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>.
Le CSP fait également interdire le mariage de l’homme « avec ses ascendantes et descendantes, avec ses sœurs et les descendantes à l’infini de ses frères et sœurs, avec ses tantes, grands-tantes et arrières grands-tantes »<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1020.htm Article 15 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref> et « avec la femme dont il avait été divorcé trois fois »<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1020.htm Article 19 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>. La [[polygamie]], bien qu’assez marginale à l’époque<ref>Ayesha M. Iman, Amina Mama et Fatou Sow, ''Sexe, genre et société. Engendrer les sciences sociales africaines'', éd. Karthala, Paris, 2004, p. 357 {{ISBN|2845861117}}</ref>, est également interdite<ref>Carmelle Camilleri, « Famille et modernité en Tunisie », ''Revue tunisienne de sciences sociales'', n°11, 1967</ref>{{,}}<ref>Maurice Borrmans, « Codes de statut personnel et évolution sociale en certains pays musulmans », ''Ibla'', 1963, p. 222</ref> même si la seconde union n’est pas « formelle »<ref>Frédéric Sandron, ''La transition de la fécondité en Tunisie'', éd. L’Harmattan, Paris, 2002, p. 51 {{ISBN|2747533824}}</ref> : « Quiconque, étant engagé dans les liens du mariage, en aura contracté un autre avant la dissolution du précédent, sera passible d’un emprisonnement d’un an et d’une amende »<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1020.htm Article 18 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>. Pour justifier cette mesure, Bourguiba se réfère à une [[sourate]] du [[Coran]] : {{Début citation}}Nous nous sommes conformés à l’esprit du Livre saint [...] qui s’oriente vers la monogamie. Notre décision en la matière ne contredit aucun texte religieux et se trouve en harmonie avec notre souci de justice et d’égalité entre les sexes<ref name="camau et geisser p.107">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 107</ref>.{{Fin citation}} Cette sourate indique qu’« il est permis d’épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des [[Esclavage en Tunisie|esclaves]] que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d’injustice<ref>{{fr}} [[s:Sourate 4 : Les femmes (An-Nisa')|Verset 3 de la sourate 4 du Coran (Wikisource)]]</ref>. » Pour Bourguiba, la condition de l’équité entre les épouses étant impossible à assurer, l’interdiction de la polygamie devient dès lors légitime<ref name="camau et geisser p.107"/>. Et, provoquant les conservateurs, il ajoute : {{Début citation}}Les défenseurs de la polygamie devraient admettre dans un esprit d’équité que la femme soit [[Polyandrie|polyandre]] en cas de stérilité de l’époux<ref>[[Sophie Bessis]] et [[Souhayr Belhassen]], ''Bourguiba. Un si long règne'', tome II (1957-1989), éd. Jeune Afrique Livres, Paris, 1989</ref>.{{Fin citation}}
Le CSP rappelle également que « chacun des deux époux doit traiter son conjoint avec bienveillance, vivre en bon rapport avec lui et éviter de lui porter [[Dommage (droit)|préjudice]]<ref name="article 23">{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1030.htm Article 23 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref> », abolissant ainsi le devoir d’obéissance de l’épouse à l’égard de son mari<ref name="lorcerie p.180">Françoise Lorcerie, ''La politisation du voile. L’affaire en France, en Europe et dans le monde arabe'', éd. L’Harmattan, Paris, 2005, p. 180 {{ISBN|2747578879}}</ref>. Dans le même temps, le texte oblige la femme qui est en possession de [[Bien (droit)|biens]] à contribuer aux charges de la famille<ref name="article 23"/> alors que le mari ne dispose plus d’aucun pouvoir d’administration sur les biens propres à la femme<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1030.htm Article 24 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>.
Jusqu’en 1956, le [[divorce]] reste le propre de l’homme qui peut [[Répudiation dans l'islam|répudier]] unilatéralement<ref>Souad Chater, ''La femme tunisienne : citoyenne ou sujet'', éd. Maison tunisienne de l’édition, Tunis, 1978</ref> sa conjointe par une simple déclaration authentifiée par deux [[témoin]]s<ref name="kéfi"/>. Au contraire, le CSP instaure une procédure de divorce qui « ne peut avoir lieu que devant le [[tribunal]] »<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1040.htm Article 30 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref> et qui entraîne « la dissolution du mariage »<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1040.htm Article 29 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>. Ce même tribunal ne prononce le divorce qu’en cas de consentement mutuel des deux époux et à la demande de l’un des conjoints en fonction du préjudice dont il a été victime<ref name="article 31">{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1040.htm Article 31 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>. Il est également indiqué que « le préjudice matériel sera réparé ''[à la femme]'' sous forme de [[rente]] payable mensuellement [...] en fonction du [[niveau de vie]] auquel elle était habituée durant la vie conjugale, y compris le [[logement]] »<ref name="article 31"/>. Une fois encore, Bourguiba se justifie par les dispositions du Coran<ref name="camau et geisser p.107"/>.
Le CSP institue également le principe de l’égalité de l’homme et de la femme sur le plan de la [[citoyenneté]]<ref name="kéfi"/>. Par ailleurs, si l’enfant ne possède pas de biens propres, les frais nécessaires à son entretien sont prélevés sur ceux du père<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1055.htm Article 56 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>.
== Réformes successives ==
=== Politique d’Habib Bourguiba ===
==== Action politique antérieure ====
[[Image:Bourguiba photo officielle.jpg|200px|thumb|Photo officielle du président [[Habib Bourguiba|Bourguiba]]]]
Prenant la tête de la campagne de modernisation de la Tunisie<ref name="bessis1">{{fr}} [http://clio.revues.org/document286.html#tocto1 Sophie Bessis, « Le féminisme institutionnel en Tunisie : le féminisme bourguibien », ''CLIO HFS'', n°9/1999, 22 mai 2006]</ref>, Habib Bourguiba trouve dans chacun de ses discours l’occasion de critiquer l’attitude des [[Sexisme|sexistes]], désigne le [[hijab]] comme un « misérable chiffon » ou un « épouvantable suaire » voire encore comme un « linceul sinistre qui cache la figure »<ref>Habib Bourguiba lors d’une interview accordée à la revue ''Faïza'', décembre 1959, cité par Robert Santucci, « Tunisie : une laïcité dépassée », ''Autrement'', n°95, p. 37</ref> et fait appel à la [[science]] pour ridiculiser la question de la [[virginité]] au mariage<ref name="camau et geisser p.108">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 108</ref>. Les Tunisiennes entendent son appel, se dévoilent et font souvent appel à lui pour régler un litige avec leur époux<ref name="camau et geisser p.108"/>. Ce dernier tranche toujours en faveur des femmes et « se fait tout au long des années 1960 leur inlassable avocat »<ref name="camau et geisser p.108"/>.
Il faut savoir que Bourguiba a toujours attaché un culte à sa mère, Fatouma, morte en [[1913]], prématurément selon le [[Chef d'État|chef d’État]]<ref name="camau et geisser p.102">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 102</ref>. Dans plusieurs de ses discours, son souvenir revient et l’épuisement généré par la double fonction d’épouse et de mère participe de sa dénonciation de la condition féminine dans la société [[tradition]]nelle tunisienne<ref name="camau et geisser p.102"/>. Malgré que ces déclarations puissent être considérées comme sincères — d’autres exposés montrent en effet une certaine hostilité à la tradition domestique de l’époque —, il est à rappeler le fait que le souvenir de sa mère ne joue aucun rôle fondamental sur ses positions politiques à propos de la condition féminine lors du [[Protectorat français en Tunisie|protectorat français]]<ref name="camau et geisser p.102"/>.
Dans ce contexte, à la veille de l’indépendance, il n’existe pas véritablement de [[Partis politiques tunisiens|mouvement politique]] étroitement axé sur la revendication des [[droits des femmes]]<ref>Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 105</ref>. Les institutions existantes relèvent de partis politiques et, bien que ces droits soient des sujets de discours, ils ne font alors pas partie des priorités politiques<ref name="camau et geisser p.106"/>. L’Union des femmes et l’Union des jeunes filles de Tunisie rattachées au [[Mouvement Ettajdid|Parti communiste tunisien]] agissent surtout dans les domaines social et du travail<ref name="camau et geisser p.106"/>. Quant à l’Union musulmane et aux cellules féminines [[destour]]iennes créées dès [[1951]]-[[1952]], elles ne commencent à revendiquer le [[Droit de vote des femmes|droit de vote]] et d’[[Élection|éligibilité]] qu’à partir de [[1955]]<ref name="camau et geisser p.106"/>. Ces deux derniers droits, appliqués dès 1956, sont officialisés le [[14 mars]] [[1957]]<ref>{{fr}} [http://www.independance.tn/francais/index.php?option=com_content&task=view&id=27&Itemid=41&limit=1&limitstart=1 Dates-clés de l’histoire de la Tunisie (50{{e}} anniversaire de l’indépendance)]</ref> et les Tunisiennes votent pour la première fois aux élections municipales de mai 1959 et, plus tard, aux élections présidentielles et législatives de novembre 1959<ref>Robert Santucci, ''op. cit.'', p. 37</ref>. Mais le seul droit qui reste unanime auprès des organisations féminines est l’[[éducation]]<ref name="camau et geisser p.106"/>. De ce point de vue, le CSP n’a été promulgué sous aucune pression militante féminine qui, quand elle existe, est plutôt orientée vers d’autres idéaux<ref name="camau et geisser p.106"/>.
==== Poursuite des réformes ====
[[Image:AhmedMestiri.jpg|300px|left|thumb|[[Ahmed Mestiri]]]]
Le [[10 août]] [[1956]], Bourguiba, alors premier ministre, consacre tout son discours au CSP qui allait être promulgué trois jours plus tard<ref name="kéfi"/>. Il le décrit comme étant « une réforme radicale » qui allait faire du mariage « une affaire de l’[[État]], un acte qui doit être supervisé par le [[droit public]] et la société dans son ensemble »<ref name="kéfi"/>. Rédigé par une quinzaine de [[juriste]]s en majorité [[Arabe|arabophones]], sous la direction du ministre de la justice [[Ahmed Mestiri]]<ref name="kéfi"/>, le CSP est voté dans la foulée de l’indépendance et avant même la rédaction de la [[Constitutions de la Tunisie|constitution]]<ref name="marsaud">{{fr}} [http://www.rfi.fr/francais/actu/articles/080/article_45545.asp Olivia Marsaud, « Cinquante ans d’indépendance féminine », ''Radio France internationale'', 13 août 2006]</ref>. Regroupé en douze livres<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Menu-2.html Texte du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>, il donne aux femmes un statut inédit dans le [[Civilisation islamique|monde arabo-musulman]]<ref name="largueche">{{fr}} [http://clio.revues.org/document294.html Dalenda Larguèche, « En Tunisie », ''Femmes du Maghreb'', septembre 1999]</ref>. Proclamé le [[20 mars]] [[1956]]<ref name="kéfi"/> puis promulgué le [[13 août]] de la même année ([[Calendrier musulman|6 mouharram 1376]]<ref name="jort">{{fr}} {{pdf}} [http://www.cnudst.rnrt.tn/jortsrc/1956/1956f/jo10456.pdf Décret du 13 août 1956 portant promulgation du Code du statut personnel, ''Journal officiel tunisien'', n°104, 28 décembre 1956, p. 1742]</ref>) par [[décret]] [[Bey de Tunis|beylical]] de [[Lamine Bey]]<ref name="jort"/>, le CSP entre en vigueur le {{1er janvier}} [[1957]]<ref name="edwige p.21"/>. Cet acte s’inscrit dans une série de réformes qui touche d’autres aspects de l’impact de la religion sur la société. Ainsi, le [[31 mai]], les [[habous]] publics avaient été supprimés alors que les habous privés le seront le {{1er juillet}} [[1957]]<ref name="camau et geisser p.106"/> (décrets du [[31 mai]] et du [[18 juillet]]<ref name="frégosi et zeghal p.11">Franck Frégosi et Malika Zeghal, ''op. cit.'', p. 11</ref>). Le [[3 août]], les tribunaux séculiers remplacent les instances religieuses<ref name="camau et geisser p.106"/> comme le haut tribunal de l’application de la loi coranique<ref>Pierre Arnaud et [[Thierry Terret]], ''Histoire du sport féminin'', éd. L’Harmattan, Paris, 1996, p. 85 {{ISBN|2738442978}}</ref> alors que la loi du [[27 septembre]] [[1957]] fait fermer le Tribunal rabbinique de Tunis<ref>[[Paul Sebag]], ''Histoire des juifs de Tunisie. Des origines à nos jours'', éd. L’Harmattan, Paris, 1991, p. 292 {{ISBN|2738410278}}</ref>. Leurs effectifs sont intégrés dans le cadre des magistrats de droit commun<ref>Salah El Dine Tarazi, ''Le statut personnel dans les pays arabes de la fondation de la Ligue des États arabes à nos jours'', éd. Martinus Nijhoff Publishers, Leyde, 1979, p. 447 {{ISBN|902860359X}}</ref>. Le [[10 janvier]] [[1957]], le port du [[hijab]] est interdit dans les [[école]]s<ref name="kéfi"/>. Quant aux décrets du [[29 mars]] [[1956]] et du {{1er octobre}} [[1958]], ils visent l’[[Université Zitouna]] qui est fermée au même titre que les autres [[médersa]]s<ref name="camau et geisser p.106"/>, le but officiel étant « de supprimer progressivement tous les anciens types d’enseignement [...] inadaptés, hybrides ou dépassés » (discours prononcé par Bourguiba à [[Tunis]] le [[15 octobre]] [[1959]])<ref>François Siino, ''Science et pouvoir dans la Tunisie contemporaine'', éd. Karthala, Paris, 2004, p. 59 {{ISBN|2845865503}}</ref>. Pourtant, plus que ce souci de modernisation, il existe aussi le besoin de déstabiliser un foyer important d’[[Opposition politique en Tunisie|opposition politique]] fondé sur la religion<ref name="frégosi et zeghal p.11"/>.
Dans les années suivant l’indépendance, les femmes obtiennent le droit de travailler, de se déplacer, d’ouvrir des comptes bancaires et de créer des [[entreprise]]s sans que l’autorisation de leur époux ne soit demandée<ref name="camau et geisser p.109">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 109</ref>. Le {{1er juillet}} [[1965]], une loi autorise l’[[avortement]], tant pour des raisons sociales que thérapeutiques<ref name="ms et rt p.102">Michel Salomon et Robert Toubon, ''Population et francophonie. Rencontre parlementaire francophone sur les politiques de population et l’aide internationale'', éd. John Libbey Eurotext, Montrouge, 1997, p. 102 {{ISBN|2742001832}}</ref>. Dès le début des [[années 1960]], les femmes sont encouragées à limiter leur descendance et la [[pilule contraceptive]] est rendue accessible gratuitement dans tout le pays<ref name="camau et geisser p.109"/>, annulant ainsi la loi [[France|française]] qui, en [[1920]], faisait interdire tout moyen de [[contraception]]<ref name="ms et rt p.102"/>. Une loi de mars 1958 impose le [[mariage civil]]<ref>Marguerite Rollinde, ''Le mouvement marocain des droits de l’homme : entre consensus national et engagement citoyen'', éd. Karthala, Paris, 2002, p. 98 {{ISBN|2845862091}}</ref> et, le [[14 décembre]] [[1960]], une autre loi limite à quatre le nombre d’enfants bénéficiant d’allocations familiales<ref name="ms et rt p.102"/>. Bourguiba crée l’Union des femmes de Tunisie (UNFT) en 1956<ref>{{fr}} [http://www.unft.org.tn/fr/presentation/historique.html Historique de l’UNFT]</ref> qui est chargée de mener la [[propagande]] en faveur de sa politique féministe<ref name="camau et geisser p.109"/>. Lors d’un discours tenu le [[26 décembre]] [[1962]], Bourguiba déclare : {{Début citation}}Le travail contribue à l’émancipation de la femme. Par son travail, une femme ou une jeune fille assure son existence et devient consciente de sa dignité<ref>Russell Stone et John Simmons, ''Change in Tunisia'', éd. SUNY Press, New York, 1976, p. 57 {{ISBN|0873953118}}</ref>.{{Fin citation}}
Dans la pratique, la Tunisie ratifie le [[14 septembre]] [[1965]] la [[Listes des conventions de l'Organisation internationale de travail|convention n°111]]<ref>{{fr}} [http://www.oit.org/public//french/bureau/inf/pkits/c111.htm Texte officiel de la convention de 1958 concernant la discrimination en emploi et profession (Organisation internationale du travail)]</ref> de l’[[Organisation internationale du travail]] (OIT) concernant la discrimination en matière d’emplois et de profession<ref name="iman mama et sow p.359">Ayesha M. Iman, Amina Mama et Fatou Sow, ''op. cit.'', p. 359</ref>. Plus tard, en [[1968]], la ratification de la convention n°100 de l’OIT instaure l’égalité de traitement de la [[Main-d'œuvre|main-d’œuvre]] féminine et masculine pour un travail de valeur égale<ref name="iman mama et sow p.359"/>. Ces mesures, ajoutées à la mixité des écoles et à l’entrée de plus en plus conséquente des jeunes filles dans le monde du [[Travail (économie)|travail]]<ref>Chedli Tarifa, « Quelques aspects sur la situation démographique de la Tunisie et son évolution au cours des dernières années » [document présenté lors de la conférence sur la fécondité et le développement économique], Tunis, novembre 1982</ref>, entraînent la baisse de la nuptialité<ref>L. Béhar, « Évolution récente de la nuptialité en Tunisie », ''Actes du 2{{e}} colloque de démographie maghrébine'', avril 1975</ref> et de la natalité<ref name="beaujot p.853"/>, dont l’objectif est de 46 ‰ en 1966 et de 30 ‰ en 1971<ref name="ms et rt p.102"/>. Mohamed Baraket<ref>Mohamed Baraket, « L’évolution récente de la nuptialité et de la fécondité en Tunisie (1966-1975) », ''Actes du colloque de démographie d’Abidjan'', janvier 1979</ref> et Dominique Tabutin<ref>Dominique Tabutin, « Nuptiality and fertility in Maghreb », ''Nuptiality and fertility'', éd. Ordina, Liège, 1979</ref> estiment que deux tiers de la réduction des naissances durant la période allant de [[1966]] à [[1975]] est la conséquence [[Démographie de la Tunisie|démographique]] de ces mesures<ref name="beaujot p.853"/>. En [[1980]], le [[taux de croissance]] démographique de la Tunisie fait partie des plus faibles des [[pays du Sud]] et se trouve être le plus faible du [[monde arabe]]<ref name="camau et geisser p.109"/>. Ce taux est de 2,2 enfants par femme en [[1998]]<ref>Isabel Taboada Leonetti, ''Les femmes et l’islam : entre modernité et intégrisme'', éd. L’Harmattan, Paris, 2004, p. 121 {{ISBN|2747564614}}</ref> et de 1,73 enfants en [[2007]]<ref>{{en}} [https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ts.html#People Population de la Tunisie (CIA World Factbook)]</ref>. Radhia Haddad reconnaît le mérite de Bourguiba dans ces transformations : {{Début citation}}Si tous les pays ont fini, un jour ou l’autre, par se débarrasser de la domination étrangère, aucun, et surtout aucun pays arabo-musulman, n’a osé une [[révolution]] sociale d’une telle ampleur<ref name="kéfi"/>.{{Fin citation}}
==== CSP et religion ====
[[Image:Ataturk and flag of Turkey.jpg|thumb|200px|Portrait d’[[Mustafa Kemal Atatürk|Atatürk]], autre figure du modernisme en matière de droits des femmes]]
Cette série de réformes, bien qu’elle s’écarte quelque peu de la [[Coutume (anthropologie)|norme coutumière]] — comme peut l’illustrer l’instauration de l’[[adoption]] en [[1958]] inconnue en [[droit musulman]]<ref name="dillens p.59"/> et de l’adoption plénière en [[1959]] —, ne rompt jamais avec la [[religion]]<ref name="camau et geisser p.107"/>. Bourguiba déclare être un ''[[mujtahid]]'' et non pas un [[Mustafa Kemal Atatürk|kémaliste]] car il reprochait au leader turc de s’être trop éloigné de la société<ref name="camau et geisser p.107"/>. Dès 1956, tous les responsables — notamment le ministre de la justice [[Ahmed Mestiri]] et les différentes dirigeantes de l’UNFT — rappellent à chaque occasion que le CSP et les lois successives ne sont pas opposées à l’islam<ref name="camau et geisser p.107"/> mais s’inscrivent dans le cadre d’une réforme de la société « à l’intérieur de l’islam »<ref>{{fr}} [http://www.imarabe.org/aujourlejour/actualites.php?i=31 « Bourguiba et la modernité », ''Jeudis de l’IMA'', 30 mars 2006]</ref>. Ainsi, chacune des mesures prises dans la rédaction du CSP est accompagnée de justifications issues d’une interprétation libérale du droit musulman<ref name="frégosi et zeghal p.2">Franck Frégosi et Malika Zeghal, ''op. cit.'', p. 2</ref>. Lors d’un discours tenu à [[Tunis]] le [[8 février]] [[1961]], Bourguiba rappelle son opinion sur la domination de la [[raison]] sur tout autre moyen de pensée comme la religion : {{Début citation}}Il est encore des gens qui ne conçoivent pas que la raison doit s’appliquer à toutes choses en ce monde et commander toute activité humaine ; pour ceux-là, certains domaines — celui de la religion en particulier — doivent échapper à l’emprise de l’intelligence. Mais alors, en agissant de la sorte, on détruit du même coup la ferveur et la vénération que nous devons à tout ce qui est sacré. [...] Comment admettre cet ostracisme contre la raison ? Comment s’abaisser à ce comportement d’animal intelligent ?<ref>Franck Frégosi et Malika Zeghal, ''op. cit.'', pp. 6-7</ref>{{Fin citation}}
Néanmoins, force est de constater que la Tunisie de Bourguiba, pas plus que celle de Ben Ali ou l’ensemble des États arabo-musulmans, ne pourraient être qualifiés de « laïque » car, en plus de la désorientation, de la neutralité et de la [[Liberté de religion|liberté]] religieuses de l’État, la [[laïcité]] implique également l’autonomie des institutions publiques et religieuses<ref name="frégosi et zeghal p.7"/>. La réalité est que la présence institutionnelle de l’islam en Tunisie, bien que strictement encadrée, est bien véritable comme la perpétuelle référence implicite ou explicite à la religion pour légitimer les orientations du régime<ref name="frégosi et zeghal p.7"/>. Certes, les services publics tunisiens sont accessibles à tous sans distinction de culte et la [[Constitutions de la Tunisie|constitution]] garantit la liberté de religion<ref name="frégosi et zeghal p.7"/> tant qu’elles ne portent pas atteinte à l’ordre public<ref>{{en}} [http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2007/90222.htm Rapport 2007 sur la liberté religieuse en Tunisie (Département d’État des États-Unis)]</ref> mais l’islam en reste la [[Religion d'État|religion d’État]]<ref>{{fr}} [http://jurisitetunisie.com/tunisie/codes/constitution/const1005p.htm Article 1 de la constitution tunisienne (Jurisite Tunisie)]</ref> si bien que s’en réclamer est obligatoire pour pouvoir prétendre au poste de [[Président de la République tunisienne|président de la République]]<ref name="art38">{{fr}} [http://jurisitetunisie.com/tunisie/codes/constitution/const1020p.htm Article 38 de la constitution tunisienne (Jurisite Tunisie)]</ref>.
==== Réaction conservatrice ====
Dans ce contexte, le « féminisme » présidentiel reste relativement ambigu<ref name="frégosi et zeghal p.2"/> comme l’illustre le discours prononcé lors du troisième congrès de l’UNFT, tenu du [[20 décembre|20]] au [[29 décembre]] [[1962]], où il déclare qu’il faut protéger la famille en garantissant à l’homme la faculté d’en être le chef<ref name="camau et geisser p.109"/>. Dès les [[années 1970]], la politique de Bourguiba perd en dynamique : cette absence de nouvelles [[réforme]]s peut s’expliquer de différentes manières : la dégradation de la santé du président, la réaction tardive des [[Conservatisme|conservateurs]] restés réservés au cours de la décennie précédente et la résistance de la société bouleversée dans ses fondements<ref name="camau et geisser p.109"/>. Dans le même temps, le pouvoir désire déstabiliser la [[Gauche (politique)|gauche]] [[Marxisme|marxisante]]<ref name="camau et geisser p.110">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 110</ref> en encourageant la création de l’Association de sauvegarde du Coran en [[janvier 1968]]<ref name="frégosi et zeghal p.20">Franck Frégosi et Malika Zeghal, ''op. cit.'', p. 20</ref>, ce qui contribuera à la naissance du parti [[Islamisme|islamiste]] [[Ennahda]]<ref>François Burgat, ''L’Islamisme au Maghreb'', éd. Payot et Rivages, Paris, 1995, p. 205</ref>.
De même, le silence du CSP à propos du mariage entre une musulmane et un non-musulman est, depuis [[1969]], interprété par la plupart des juges comme une reconnaissance de l’interdiction donnée par le [[droit musulman]] en la matière<ref>Mohamed-Chérif Ferjani, ''Islamisme, laïcité, et droits de l’homme'', éd. L’Harmattan, Paris, 1991, p. 278 {{ISBN|2738410251}}</ref>. Ce raisonnement est approuvé le [[5 novembre]] [[1973]] par une [[Circulaire (droit)|circulaire]] du ministère de la justice qui, afin « d’éloigner les côtés négatifs de l’Occident »<ref name="liauzu p236">Claude Liauzu, ''Histoire des migrations en Méditerranée occidentale'', éd. Complexe, Bruxelles, 1996, p. 236 {{ISBN|2870276087}}</ref>, fait interdire les mariages entre musulmanes et non musulmans<ref name="frégosi et zeghal p.20"/> et qui juge nul les mariages mixtes où le conjoint ne s’est pas converti à l’[[islam]]<ref name="bessis1"/> et où une attestation de conversion n’est pas fournie<ref name="liauzu p236"/>. Les [[Tribunal|tribunaux]] interprètent souvent à cette époque le code dans un sens restrictif, refusant par exemple tout droit à l’[[Héritage (droit)|héritage]] pour les femmes non musulmanes de mariages religieusement mixtes<ref name="bessis1"/>. Bourguiba lui-même cède aux volontés des conservateurs et refuse en [[1974]] la pression de son entourage et de la majorité de son gouvernement visant à modifier le projet de loi sur l’égalité successorale qui aurait institué l’égalité des sexes face à l’héritage<ref name="bessis1"/>. En effet, sur cette question, il ne peut se référer au Coran pour se justifier<ref name="camau et geisser p.108"/> puisque le texte est clair : « Au fils, une part équivalente à celle de deux filles<ref>{{fr}} [[s:Sourate 4 : Les femmes (An-Nisa')|Verset 11 de la sourate 4 du Coran (Wikisource)]]</ref> ». En [[1976]], au sixième congrès de l’UNFT, il déclare ouvertement qu’« il n’est pas nécessaire que la femme exerce des activités rémunérées hors de son foyer »<ref name="camau et geisser p.110"/>. Il semble ainsi renoncer à l’un des principes de sa politique de modernisation<ref name="bessis1"/>.
Les [[années 1980]] se caractérise dans la même ligne par une immobilité en terme de réformes féministes à l’exception de quelques améliorations non négligeables au début de la décennie<ref name="bessis1"/> : la loi n°81-7 du [[18 février]] [[1981]]<ref name="chrono">{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp2000.htm Table chronologique du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref> confie à la mère veuve la tutelle des enfants mineurs<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1055.htm Article 67 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref> et favorise les femmes en cas de divorce<ref name="bessis1"/>. Par la suite, le {{1er novembre}} [[1983]], Bourguiba nomme les deux premières femmes ministres : Fethia Mzali au ministère de la famille et de la promotion de la femme et Souad Yaacoubi à la santé publique<ref>{{en}} [http://www.bartleby.com/67/3945.html 1983 en Tunisie (Bartleby.com)]</ref>.
=== Politique de Zine el-Abidine Ben Ali ===
==== Début de pouvoir ambigu ====
[[Zine el-Abidine Ben Ali]] hérite à la fin [[1987]] d’une société partagée entre conservateurs, qui réclament la modification du CSP dans un sens régressif, et modernistes qui désirent son maintien pour symboliser l’ancrage de la Tunisie dans la modernité<ref name="bessis2">{{fr}} [http://clio.revues.org/document286.html#tocto2 Sophie Bessis, « Le féminisme institutionnel en Tunisie : Ben Ali et la question féminine », ''CLIO HFS'', n°9/1999, 22 mai 2006]</ref>. Le nouveau président fait donc preuve d’une extrême prudence puisque c’est par rapport à son attitude face au code qu’une bonne partie de l’[[opinion publique]] se basera pour porter son jugement sur le nouveau président<ref name="bessis2"/>. Durant ses premiers mois de pouvoir, il met en place l’interruption des programmes télévisés et radiodiffusés pour passer l’appel aux cinq [[Salat (islam)|prières quotidiennes]]<ref name="khiari p.29">Sadri Khiari, ''Tunisie. Le délitement de la cité : cœrcition, consentement, résistance'', éd. Karthala, Paris, 2003, p. 29 {{ISBN|2845864019}}</ref> et fait rouvrir l’[[Université Zitouna]]<ref name="khiari p.29"/> tout en critiquant les « dérives » [[Laïcité|laïques]] de Bourguiba et en glorifiant l’« identité arabo-islamique » de la Tunisie<ref name="bessis2"/>. Au début du mois de [[mars 1988]], le [[quotidien]] ''[[Assabah]]'' annonce qu’un amendement du CSP visant à l’interdiction de l’[[adoption]] d’enfants est en discussion<ref name="khiari p.29"/>, ce qui provoque la réaction de quarante [[Université|universitaires]] de toutes orientations politiques qui font circuler une [[pétition]] demandant la « nécessaire séparation de l’islam et de la politique »<ref name="khiari p.29"/>. Le lendemain, [[19 mars]], Ben Ali rappelle publiquement lors d’une allocution télévisée son attachement au CSP : {{Début citation}}Il n’y aura ni remise en cause ni abandon de ce que la Tunisie a pu réaliser au profit de la femme et de la famille<ref name="khiari p.29"/>.{{Fin citation}} Néanmoins, la condition féminine ne fait pas alors partie de ses priorités et l’on retrouve dans son action la même ambiguïté politique que celle qui existait chez Bourguiba<ref name="camau et geisser p.112">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 112</ref>.
==== Prise de conscience ====
Ce n’est qu’à partir de [[1989]], une fois que la relation avec les islamistes est rompue, qu’un nouveau discours moderniste se remet en place<ref name="camau et geisser p.112"/>. Les femmes sont alors appelées pour caractériser ce changement : les réceptions officielles deviennent mixtes dès [[1992]] et les ministres et [[Haut fonctionnaire|hauts fonctionnaires]] sont encouragés à y venir accompagnés de leurs épouses<ref name="bessis2"/>. La nouvelle première dame, [[Leïla Ben Ali]], fait de plus en plus d’apparitions en public et, en tant que porte-parole de son époux, tient régulièrement des discours sur le rôle de la femme dans le pays<ref name="bessis2"/>. La mise en pratique de ce changement peut également s’illustrer par la création en [[1991]] du Centre de recherche, d’études, de documentation et d’information sur la femme (Credif)<ref name="indépendance">{{fr}} [http://www.independance.tn/francais/index.php?option=com_content&task=view&id=20&Itemid=34 Renforcement des acquis de la femme (50{{e}} anniversaire de l’indépendance)]</ref> et la mise en place au sein du ministère du plan d’une commission nationale « Femme et développement » chargée d’étudier le rôle de la femme dans le développement dans le cadre de la préparation du huitième plan économique ([[1992]]-[[1996]])<ref name="bessis2"/>{{,}}<ref>Pierre-Noël Denieuil, ''Femmes et entreprises en Tunisie'', éd. L’Harmattan, Paris, 2005, p. 54 {{ISBN|2747582841}}</ref>. Toujours en 1991, une loi rend obligatoire la scolarisation de tous les enfants<ref>Pierre-Noël Denieuil, ''op. cit.'', p. 53</ref>.
Le [[13 août]] [[1992]], à l’occasion de la Journée nationale de la Femme, Ben Ali tient un discours qui renoue avec le modernisme bourguibien où il demande « la réhabilitation de la femme, la reconnaissance de ses acquis et la consécration de ses droits dans le cadre des valeurs religieuses et civiles auxquelles notre peuple est fier d’adhérer »<ref name="bessis2"/>. La référence à l’islam, devenue presque rituelle, reste présente, même si l’on y ajoute également le souvenir du [[Antiquité|passé antique]] [[Civilisation carthaginoise|carthaginois]] du pays en insistant sur sa [[Culture de la Tunisie|diversité culturelle]], mais est beaucoup plus réduite par rapport aux discours tenus entre [[1987]] et [[1989]]<ref name="bessis2"/>. Trois idées majeures dominent en revanche dans ce discours : l’éloge de la modernité acquise et irréversible, la reconnaissance des évolutions qu’a connues la société, comme le passage de la [[famille élargie]] à la [[famille nucléaire]], et la nécessité de mettre en pratique ces évolutions dans les textes de lois<ref name="bessis2"/>. Déclarant qu’il est « convaincu de l’aptitude de la femme à assumer les plus hautes charges au sein de l’État et de la société », il annonce la création d’un secrétariat d’État chargé de la femme et de la famille et la nomination d’un nombre supérieur de femmes dans les [[Cabinet ministériel|cabinets ministériels]]<ref name="bessis2"/>. Il reconnaît à cette occasion que l’égalité des sexes n’est pas encore totale et prévoit de futures améliorations : {{Début citation}}Nous tenons à réaffirmer ici notre attachement à ces acquis et notre détermination à les défendre et à les faire évoluer<ref name="bessis2"/>.{{Fin citation}}
===== Amendement du 12 juillet 1993 =====
Dans la pratique, les réformes sont apportées en [[1993]]<ref name="bessis2"/>. Bien que tous les projets des féministes, qui désirent la reconnaissance claire de l’égalité entre les deux sexes, ne soient pas menés à terme<ref name="lorcerie p.180"/>, les réformes tendent vers le partage de l’autorité entre les deux époux au lieu de l’autorité exclusive du père<ref name="bessis2"/>. L’[[Amendement (loi)|amendement]] n°93-74 du [[12 juillet]] [[1993]]<ref name="chrono"/> portant modification du Code du statut personnel donne le droit à la femme de transmettre son [[Nom de famille|patronyme]] et sa [[nationalité]]<ref>{{fr}} [http://www.jeuneafrique.com/pays/tunisie/article_jeune_afrique.asp?art_cle=LIN22107vingtsetadt0 Samir Gharbi et Sonia Mabrouk, « Vingt ans, vingt dates », ''Jeune Afrique'', 22 octobre 2007]</ref> à ses enfants au même titre que son époux<ref>Stephen Ellis, ''L’Afrique maintenant'', éd. Karthala, Paris, 1995, p. 153 {{ISBN|2865376028}}</ref> — même si elle est mariée à un étranger — à la seule condition que le père ait donné son approbation<ref name="marsaud"/>. D’autres mesures consacrent la participation de la mère à la gestion des affaires touchant les enfants et le consentement obligatoire de la mère pour le mariage de son enfant mineur<ref name="bessis2"/>. Par ailleurs, la femme acquiert le droit de représenter ses enfants dans quelques [[Acte juridique|actes juridiques]], d’ouvrir et de gérer un livret de [[Caisse d'épargne|caisse d’épargne]] pour leur bénéfice<ref name="bessis2"/>. De plus, le texte rend obligatoire aux époux de se traiter avec « bienveillance » et de s’entraider dans la gestion du foyer<ref name="article 23"/>. Jusque-là, la femme devait respecter les prérogatives du mari<ref name="bessis2"/>. En outre, une autre prescription annule le privilège des grands-parents paternels à recevoir des aliments de leur descendance et le fait bénéficier également aux grands-parents maternels annulant le concept de famille patriarcale en lui retirant son unité juridique<ref>Hervé Bleuchot, ''Les institutions traditionnelles dans le monde arabe'', éd. Karthala, Paris, 1996, p. 128 {{ISBN|2865376397}}</ref>.
[[Image:Woman in Tunisia.jpg|150px|thumb|Femme âgée portant un [[hijab]]]]
Plus tard, une seconde série de dispositions renforce la protection de la femme face à l’homme en réprimant plus rigoureusement les [[Violence conjugale|violences conjugales]] et en instituant le versement de [[Obligation alimentaire|pensions alimentaires]] tout en accentuant la répression des maris divorcés qui ne respectent pas cette obligation<ref name="bessis2"/>. Dans le cadre professionnel, un nouvel article du Code du travail ajouté par la loi n°93-66 du [[5 juillet]] [[1993]] réaffirme qu’« il ne peut être fait de discrimination entre l’homme et la femme dans l’application des dispositions du [...] code<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/ct/Ct1005.htm Article 5 bis du Code du travail (Jurisite Tunisie)]</ref>. »
En [[1995]], d’autres innovations législatives sont votées en matière de répartition des biens au sein du couple, reconnaissant le fait que la constitution des biens est le fait des deux conjoints et, qu’en cas de divorce, la femme ne saurait être lésée dans la répartition du patrimoine commun<ref name="bessis2"/>. Lors de l’[[Élection présidentielle tunisienne de 1999|élection présidentielle de 1999]], le programme de Ben Ali comporte un volet consacré à la femme sous le slogan « Des perspectives renouvelées devant la femme »<ref name="indépendance"/>.
===== Situation actuelle =====
Dans le domaine matrimonial, la Tunisie reste souvent considérée comme un État ouvert aux modifications du monde moderne<ref>Samir Amin, ''L’économie du Maghreb'', éd. de Minuit, Paris, 1966</ref>{{,}}<ref>Ridha Boukraa, « Notes sur le planning familial et pouvoir politique au Maghreb », ''Revue tunisienne de sciences sociales'', n°46, 1976</ref>. Il faut savoir que la Tunisie fête deux journées dédiées aux femmes : le [[8 mars]] qui est la [[Journée internationale de la femme]]<ref>Monique Pontault, ''op. cit.'', p. 207</ref> et le [[13 août]], date-anniversaire de la promulgation du CSP, qui est devenu un [[Jours fériés en Tunisie|jour férié]] déclaré « Journée nationale de la Femme »<ref name="bessis2"/>. À l’occasion du 50{{e}} anniversaire de la promulgation du CSP, le président annonce deux projets de loi qui sont adoptés par la [[Chambre des députés (Tunisie)|Chambre des députés]] le [[8 mai]] [[2007]]. Le premier renforce le [[droit au logement]] au bénéfice de la mère ayant la garde des enfants et le second unifie l’âge minimum au mariage à 18 ans pour les deux sexes malgré le fait que la moyenne d’âge réelle au mariage soit passée à 25 ans pour la femme et à 30 pour l’homme<ref name="marsaud"/>.
Concrètement, les femmes tunisiennes sont très impliquées dans la [[société]] puisqu’elles représentent 58,1 % des [[étudiant]]s de l’[[Enseignement supérieur en Tunisie|enseignement supérieur]]<ref name="marsaud"/>. Elles travaillent dans tous les corps de [[Métier (activité)|métier]], dont l’[[Armée tunisienne|armée]], l’[[aviation civile]] ou [[Avion militaire|militaire]] et la [[Police (institution)|police]]<ref name="marsaud"/> et représentent 72 % des [[pharmacien]]s, 42 % du corps médical, 27 % des [[magistrat]]s, 31 % des [[Avocat (métier)|avocats]] et 40 % des [[professeur]]s d’[[université]]<ref name="marsaud"/>. Au total, elles constituent en [[2004]] 26,6 % de la [[population active]] du pays alors qu’elles n’étaient que 20,9 % en [[1989]] et à peine 5,5 % en [[1966]]<ref name="indépendance"/>. Par ailleurs, de [[1999]] à [[2004]], la création d’emplois s’est accrue dans une proportion de 3,21 % pour les femmes, soit une moyenne de {{formatnum:19800}} postes créés par an<ref name="indépendance"/>. De plus, le [[Taux d'analphabétisme|taux d’analphabétisme]] des femmes de 10 ans et plus est passé de 96 % en 1956 à 58,1 % en [[1984]], à 42,3 % en 1994 puis à 31 % en [[2004]], malgré le fait que le taux masculin soit de 21,2 %<ref>{{fr}} [http://www.ins.nat.tn/fr/rgpheduc3.php Caractéristiques éducationnelles de la population (Institut national de la statistique)]</ref>{{,}}<ref>{{fr}} [http://www.cairn.info/search.php?WhatU=Code%20du%20statut%20personnel&Auteur=&doc=N_STA_057_0053.htm&ID_ARTICLE=STA_057_0053&DEBUT=#HIA_1 Fethi Tlili, « Statut féminin, modèle corporel et pratique sportive en Tunisie », ''Rapports de recherche'', n°57, janvier 2002]</ref>. Cela s’explique notamment par le fait que le nombre de filles au primaire est de 52 en [[1965]] et de 83 en [[1989]] pour 100 garçons et au secondaire de 37 en 1965 et de 75 en 1989<ref>Stephen Ellis, ''op. cit.'', p. 154</ref>. Par ailleurs, en l’absence de loi sur la [[Parité (sociologie)|parité]], elles représentent 14,89 % des membres du gouvernement, 22,75 % (soit 43 sur 189) des députés de la chambre élue le [[24 octobre]] [[2004]]<ref>{{fr}} [http://www.ipu.org/parline-f/reports/1321_E.htm Rapport sur les élections législatives de 2004 (Union interparlementaire)]</ref>, 27,06 % des [[Conseil municipal|conseillers municipaux]] et 18 % des membres du Conseil économique et social<ref name="marsaud"/>{{,}}<ref name="indépendance"/>. En outre, entre {{formatnum:10000}} et {{formatnum:15000}} d’entre elles sont [[Chef d'entreprise|chefs d’entreprise]]<ref name="marsaud"/>. Néanmoins, le [[chômage]] touche davantage les femmes que les hommes puisque ces dernières sont à 16,7 % privées d’emploi au lieu de 12,9 % qui est le [[Taux de chômage|taux]] masculin en [[2004]]<ref>{{fr}} [http://www.ilo.org/public/french/region/afpro/algiers/country/tunisie/index.htm Tunisie sur le site de l’Organisation internationale du travail]</ref>.
== Volonté moderniste ou nécessité politique ? ==
[[Image:Hubert vedrine ben ali.jpg|thumb|left|310px|Ben Ali en compagnie d’[[Hubert Védrine]] à [[Paris]] ([[France]]) lors de sa visite officielle ([[21 octobre]] [[1997]])]]
En Tunisie, la poursuite de la politique féministe est d’autant plus nécessaire qu’elle constitue le principal argument de la bonne image du pays en [[Occident]]<ref name="camau et geisser p.108"/>. En effet, bien que la [[Économie de la Tunisie|croissance économique]] ne soit pas négligeable, elle ne se démarque pas d’autres pays de l’[[Afrique du Nord]] comme le [[Maroc]] alors que l’étouffement de la [[Censure en Tunisie|liberté d’expression]] et de l’[[Opposition politique en Tunisie|opposition politique]] ternissent la réputation du pays à l’étranger<ref name="bessis2"/>. Reste la condition féminine, domaine dans lequel la Tunisie sous Bourguiba comme sous Ben Ali peut revendiquer sa singularité<ref name="bessis2"/>. Colette Juillard-Beaudan pense que les femmes tunisiennes, « quitte à choisir une forme de démocratie, ''[elles]'' la préfèrent laïque<ref>Colette Juillard-Beaudan, « La Tunisie : le voile ou le fusil ? », ''Les Cahiers de l’Orient'', avril-juin 2002, n°66, pp. 113-120</ref> ». Et ce type de [[propagande]] porte ses fruits car le pays profite sous le règne de Bourguiba d’une réputation solide en [[Europe]] de [[république]] civile et [[Laïcité|laïque]]<ref>Michel Camau, ''op. cit.'', p. 375</ref> dans une région plutôt constituée de [[Dictature militaire|dictatures militaires]] ou de [[monarchie]]s liées à la religion<ref name="frégosi et zeghal p.7">Franck Frégosi et Malika Zeghal, ''op. cit.'', p. 7</ref> alors que le CSP lui-même est promulgué de [[Autoritarisme|manière autoritaire]] puisqu’il n’a pas fait l’objet d’un débat public ou au sein de l’[[assemblée constituante]]<ref>Paola Gandolfi et Moncef Djaziri, ''Libia oggi'', éd. Casa editrice il Ponte, Bologne, 2005, p. 37 {{ISBN|8889465026}}</ref>.
Le [[9 février]] [[1994]], une « Journée de la femme tunisienne » est organisée au [[Sénat (France)|Sénat français]] sous le titre « Une modernité assumée, la Tunisie »<ref name="bessis2"/>. Peu après un débat organisé en [[juin 1997]] au [[Parlement européen]] sur la situation des [[Droits de l'homme|droits de l’homme]] en Tunisie, des Tunisiennes sont envoyées à [[Strasbourg]] pour donner à l’Europe une autre image de leur pays<ref name="bessis2"/>. Suivent alors une série d’articles élogieux de la [[Presse en France|presse française]] sur la condition féminine en Tunisie<ref name="bessis2"/>. En [[octobre 1997]], lors de la visite officielle de Ben Ali en France, les défenseurs du régime tunisien brandissent aussi le statut des femmes tout en écartant les critiques dont il fait l’objet de la part des organisations de défense des droits de l’homme : {{Début citation}}Le régime tunisien est-il donc « féministe » par nécessité politique et pour masquer le déficit démocratique qu’il semble se plaire à creuser, ou par conviction moderniste ?<ref name="bessis2"/>{{Fin citation}}
== Difficultés ==
=== Difficultés légales et sociétales ===
Le CSP connaît néanmoins de nombreuses difficultés à s’insérer correctement dans la société tunisienne. Ainsi, la [[dot]] — bien qu’elle ne constitue pas une cause de divorce en cas de défaut de paiement<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1015.htm Article 13 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref> — existe toujours<ref>{{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Csp1015.htm Article 12 du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]</ref>, le domicile de l’époux est le seul qui puisse être considéré comme domicile conjugal<ref name="camau et geisser p.108"/> et l’[[Héritage (droit)|héritage]] est totalement inégalitaire puisque la [[charia]] accorde aux hommes une part double par rapport à celle des femmes<ref name="marsaud"/> (l’un des rares cas où le [[droit musulman]] est appliqué en Tunisie). Malgré quelques tentatives, Bourguiba n’a pu imposer l’égalité des deux sexes dans ce domaine en raison d’une trop forte réticence des chefs religieux. Il s’est donc contenté d’encadrer les pratiques pour éviter les abus. Aujourd’hui, des facilitations pour les donations entre personnes vivantes sont à l’étude pour pallier l’inégalité des filles<ref name="bessis2"/>. Mais en parcourant « les voies et moyens permettant de promouvoir et de renforcer les acquis de la femme sans altérer notre identité arabo-islamique », Ben Ali a fixé le [[13 août]] [[1992]] les limites qu’il ne compte pas dépasser<ref name="bessis2"/>.
La ministre tunisienne en charge des femmes et de la famille affirme pour sa part le [[9 février]] [[1994]] au [[Sénat (France)|Sénat français]] tout en prenant quelques libertés avec l’histoire : {{Début citation}}Quand Bourguiba [...] promulgue le Code du statut personnel [...], il le fait au nom de la [[charia]] et de l’[[islam]]<ref name="bessis2"/>.{{Fin citation}} Il s’agit donc de ne pas s’attaquer directement à l’inégalité des sexes devant l’héritage<ref name="bessis2"/>, le CSP continuant de considérer l’homme comme le [[chef de famille]]<ref>Isabel Taboada Leonetti, ''op. cit.'', p. 120</ref> et exprimant le fait que les époux doivent remplir leurs devoirs conjugaux « conformément aux usages et à la coutume<ref name="article 23"/> » qui sont systématiquement à l’avantage des intérêts masculins<ref name="bessis2"/>. En outre, il n’est pas toujours facile d’appliquer les textes en [[Campagne|milieu rural]] où les filles sont encore souvent déscolarisées au profit des garçons pour travailler comme employées de maison ou aux [[Champ (agriculture)|champs]]<ref name="marsaud"/> où la modernisation des équipements a généralement plus concerné les hommes même dans le cadre d’une exploitation familiale<ref name="iman mama et sow p.359"/>. Ainsi, le travail des femmes en campagne reste très manuel, se déroule dans des positions souvent courbées pour la cueillette par exemple et ne réclame pas de qualification particulière<ref name="iman mama et sow p.359"/>.
Quant aux réserves dont a fait preuve la Tunisie lors de la signature de la convention de l’[[Organisation des Nations unies]] du [[18 décembre]] [[1979]] sur l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes, elles montrent que le pouvoir n’est pas encore décidé à franchir le pas de l’égalité<ref name="bessis2"/>. La convention est signée le [[24 juillet]] [[1980]], mais en portant des réserves, à l’instar des autres pays musulmans, sur quelques alinéas des articles 15, 16 et 29 sous prétexte de leurs contradictions avec les dispositions du CSP et du Coran<ref name="onu">Organisation des Nations unies, ''Traités multilatéraux déposés auprès du Secrétaire général'', éd. United Nations Publications, New York, 2004, p. 246 {{ISBN|9212333907}}</ref>{{,}}<ref name="afp">« La Tunisie va adhérer au protocole additionnel de la convention de l'ONU », ''Agence France-Presse'', 8 mars 2008</ref>. Néanmoins, après que l’Association des femmes tunisiennes pour la recherche et le développement et l’Association tunisienne des femmes démocrates (ATFD) présentent un document dans lequel elles demandent l’application sans réserve de la convention, sous la pression, cette convention sera ratifiée le [[20 septembre]] [[1985]]<ref name="onu"/>. À l’occasion de l’annonce le [[8 mars]] [[2008]] de l’adhésion gouvernementale au protocole additionnel de la convention, coïncidant avec la [[Journée internationale de la femme]], la présidente de l’ATFD Khadija Chérif qualifie le processus de « positif mais encore insuffisant » et indique qu’elle continuera « de militer pour la levée des réserves qui vident de leur sens la convention »<ref name="afp"/>.
En [[août 1994]], lors d’un séminaire consacré aux femmes et à la famille, l’ATFD dénonce l’ambiguïté du pouvoir et l’utilisation de la religion pour régler la condition féminine dans le pays, critiquant principalement « l’oppression patriarcale des femmes »<ref name="bessis2"/>. En outre, les femmes tentées de se révolter contre le discours officiel sont rapidement rappelées à l’ordre, notamment par le biais d’une [[Presse en Tunisie|presse]] rigoureusement contrôlée par les autorités<ref name="bessis2"/>. Dans ce contexte, la [[cinéaste]] [[Moufida Tlatli]] — rendue célèbre par son film ''[[Les Silences du palais]]'' ([[1994]]) — a été lourdement critiquée<ref>« Traînée dans la boue » selon les propos de Sophie Bessis, « Le féminisme institutionnel en Tunisie », ''CLIO HFS'', n°9/1999, 22 mai 2006</ref> dans le [[magazine]] ''[[Réalités (Tunisie)|Réalités]]'' pour avoir manifesté son scepticisme sur le féminisme supposé de l’islam au cours d’une [[émission de télévision]] [[France|française]] diffusée en [[octobre 1994]]<ref>Bernard Génin, ''Télérama'', 1995 : {{Début citation}}Quand j’étais enfant, explique Moufida Tlatli, on appelait la femme tunisienne « la colonisée du colonisé ». C’est en pensant à ma mère ''[à qui ''Les Silences du palais'' est dédié]'' et au non-dit qui a régné durant toute sa vie que j’ai écrit ce scénario. [...] On l’a compris : derrière cette dénonciation des conditions de vie de ses ancêtres, Moufida Tlatli parle en fait du présent. Et ce qu’elle remet en cause, c’est le silence qui, aujourd’hui encore, étouffe la femme tunisienne.{{Fin citation}}</ref>. Le [[13 août]] [[2003]], à l’occasion du 47{{e}} anniversaire de la promulgation du CSP, la Ligue tunisienne pour la défense des droits de l’homme rattachée à l’ATFD déclare : {{Début citation}}Nous estimons que l’égalité totale entre les hommes et les femmes reste une revendication fondamentale<ref>Françoise Lorcerie, ''op. cit.'', p. 181</ref>.{{Fin citation}}
=== Oppositions des chefs religieux ===
[[Image:Mohamed Fadhel Ben Achour.jpg|left|thumb|300px|Portrait du cheïkh [[Mohamed Fadhel Ben Achour|Ben Achour]]]]
Mis à part le soutien du [[cheïkh]] [[Mohamed Fadhel Ben Achour]], qui a défendu les dispositions du CSP<ref name="yadh p.216">Yadh Ben Achour, ''Politique, religion et droit dans le monde arabe'', éd. Cérès, coll. Enjeux, Tunis, 1992 p. 216 {{ISBN|9973700767}}</ref> sous prétexte qu’elles constituent des interprétations éventuelles de l’[[islam]], définissant le CSP comme « un impératif des temps modernes [...] mais toujours conforme aux textes fondateurs de l’islam »<ref name="kéfi"/>, une grande partie des autorités religieuses entrent dans un mutisme prudent ou dénoncent le code<ref>Franck Frégosi et Malika Zeghal, ''op. cit.'', p. 13</ref>. Cette opposition qui estime que le CSP « viole la norme islamique » se forme<ref name="kéfi"/> et comprend plusieurs figures dont Mohamed Abdelaziz Jaït, à tort considéré comme l’un des inspirateurs du code, qui juge le CSP « trop éloigné des préceptes charaïques »<ref name="camau et geisser p.106"/>.
Le [[20 août]] [[1956]]<ref name="kéfi"/>, ce dernier envoie une lettre à [[Ahmed Mestiri]] dans laquelle il demande la révision de certains articles du CSP, dont ceux correspondants à l’interdiction de la [[polygamie]] et à la création d’une procédure de divorce<ref name="yadh p.216"/>. Cette réclamation oblige Bourguiba à interpeller, publiquement et nommément, le [[7 septembre]], les membres des tribunaux religieux pour leur demander leur avis quant à la conformité du CSP avec la loi religieuse<ref name="kéfi"/>. Le [[14 septembre]]<ref>Ridha Kéfi indique le 26 dans « Et Bourguiba libéra la femme », ''Jeune Afrique'', 27 août 2006.</ref>, treize membres des deux tribunaux supérieurs publient une [[fatwa]] dans laquelle ils affirment que le CSP comporte des tendances condamnables car opposées au [[Coran]], à la [[sunna]] et à l’[[ijma`]]<ref name="yadh p.216"/>. Ils sont quasiment tous destitués ou placés en [[Retraite (économie)|retraite]] anticipée<ref name="camau et geisser p.107"/>{{,}}<ref name="frégosi et zeghal p.11"/>, les [[imam]]s prononçant des [[sermon]]s allant à l’encontre du CSP ou des cheïkhs signant des pétitions ou des articles critiquant celui-ci étant arrêtés<ref name="kéfi"/>. Bourguiba leur adresse plus tard ce message dans un discours : {{Début citation}}Comme vous, je suis musulman. Je respecte cette religion pour laquelle j’ai tout fait, ne serait-ce qu’en sauvant cette terre d’islam de l’humiliation coloniale... Mais de par mes fonctions et mes responsabilités, je suis qualifié pour interpréter la loi religieuse<ref name="kéfi"/>.{{Fin citation}}
[[Image:RachedGhannouchi.jpg|thumb|200px|[[Rached Ghannouchi]] lors d’un meeting]]
Cela pousse les autorités religieuses à interpréter également le Coran de façon à tolérer le fait que les femmes puissent recevoir une éducation et participer à la vie sociale du pays<ref name="bakalti p288">Souad Bakalti, ''La femme tunisienne au temps de la colonisation'', éd. L’Harmattan, Paris, 1996, p. 288 {{ISBN|2738445497}}</ref>. La plupart des chefs religieux font bénéficié jusqu’à leurs propres filles des nouvelles modifications de la société<ref name="bakalti p288"/>. Plus tard, Ben Ali ayant accordé une [[grâce présidentielle]] à [[Rached Ghannouchi]] libéré le [[14 mai]] [[1988]]<ref>« Un geste en direction des islamistes. Le président Ben Ali a gracié M. Ghannouchi », ''Le Monde'', 17 mai 1988</ref>, sous la pression gouvernementale, ce dernier exprime sa confiance envers le président et reconnaît que le CSP représente « dans l’ensemble [...] un cadre propre à organiser les relations familiales »<ref name="khiari p.29"/>. Néanmoins, les islamistes poursuivent leur projet d’annuler le code, et ce malgré que son acceptation préalable constitue une condition pour la légalisation des [[Partis politiques tunisiens|partis politiques]]<ref>Mohamed-Chérif Ferjani, ''op. cit.'', p. 280</ref> qui n’a donc pas été accordée à [[Ennahda]].
Pourtant, certaines mentalités sont plus longues à changer, la question de la [[virginité]] au mariage et l’influence des prédicateurs religieux fustigeant le mode de vie occidental sur les chaînes de télévision du [[Moyen-Orient]] jouant un rôle important dans ce débat<ref name="marsaud"/>. Le [[hijab]], traditionnellement peu implanté, fait son apparition au début des [[années 2000]] comme un retour à une mythique authenticité arabo-islamique du pays, l’influence des chaînes de télévision étrangères et le contexte suivant les [[attentats du 11 septembre 2001]] pouvant constituer une explication complémentaire. Quant au [[juriste]] Yadh Ben Achour, fils de Mohamed Fadhel Ben Achour, il explique dans ''Politique, religion et droit dans le monde arabe'' ([[1992]]) que « la famille tunisienne est encore empêtrée dans trop d’archaïsmes et subit trop violemment les effets de l’[[anomie]] sociale pour pouvoir pleinement bénéficier des réformes bourguibiennes »<ref name="kéfi"/>.
== Culture populaire ==
Le thème du CSP est repris dans le [[film documentaire]] [[Arabe|arabophone]] ''[[Fatma 75]]'' ([[1975]]) de [[Salma Baccar]] et produit par la [[Société anonyme tunisienne de production et d'expansion cinématographique|Société anonyme tunisienne de production et d’expansion cinématographique]]<ref name="3 monde">Association des trois mondes, ''Les cinémas d’Afrique. Dictionnaire'', éd. Karthala, Paris, 2000, pp. 51-52 {{ISBN|2845860609}}</ref>. Il recoupe l’histoire et l’évolution de la condition féminine en Tunisie en trois périodes<ref name="3 monde"/> : la période [[1930]]-[[1938]] qui aboutit à la création de l’UNFT, la période [[1938]]-[[1952]] qui induit les deux luttes pour l’émancipation de la femme et pour l’indépendance du pays et la période postérieure à [[1956]] avec les acquis de la femme en ce qui concerne le CSP<ref>Association des trois mondes, ''op. cit.'', p. 52</ref>.
Par ailleurs, une série de six [[Timbre postal|timbres postaux]] émis par [[La Poste Tunisienne]] ont pour thème la femme<ref>{{fr}} [http://www.tunisia-stamps.tn/french/them/femme.htm Liste des timbres tunisiens consacrés à la femme (La Poste Tunisienne)]</ref>. Celui qui est émis le {{1er janvier}} [[1959]], dessiné par [[Hatem El Mekki]] et d’un format de 22 x 36 mm, représente une femme en train de se dévoiler, symbolisant ainsi l’émancipation de la femme tunisienne. Lors du 25{{e}} anniversaire du CSP, le [[13 août]] [[1981]], deux timbres également dessinés par Hatem El Mekki sont émis, l’un d’une valeur faciale de 50 [[millime]]s et d’un format de 26 x 39 mm représentant une femme heureuse levant les mains au ciel<ref>{{fr}} [http://www.tunisia-stamps.tn/french/1981/f1165.htm Informations sur le timbre n°1165 (La Poste Tunisienne)]</ref> et l’autre d’une valeur faciale de 100 millimes et d’un format de 39 x 26 mm représentant une femme qui s’envole avec une [[colombe]], symbole de [[liberté]]<ref>{{fr}} [http://www.tunisia-stamps.tn/french/1981/f1166.htm Informations sur le timbre n°1166 (La Poste Tunisienne)]</ref>. À l’occasion du cinquantenaire de la promulgation du CSP, un timbre d’un format de 52 x 37 mm dessiné par Mokhtar Ben Boubaker est émis à {{formatnum:1000000}} d’exemplaires le [[13 août]] [[2006]]<ref>{{fr}} [http://www.tunisia-stamps.tn/french/2006/f1791.htm Informations sur le timbre n°1791 (La Poste Tunisienne)]</ref>. D’une valeur faciale de {{formatnum:2350}} millimes, il représente une [[Balance (emblème justice)|balance]], attribut de la [[justice]], au-dessous de laquelle apparaît une silhouette de jeune femme dans trois situations émancipatrices (étude, travail et apparition dans l’[[espace public]])<ref>{{image}} [http://www.wnsstamps.ch/stamps/TN021.06/TN021.06-full.jpeg Image en haute résolution du timbre (Système de numérotation de l’AMDP)]</ref>.
== Notes et références ==
{{Références| colonnes = 2}}
== Voir aussi ==
=== Bibliographie ===
*Souad Bakalti, ''La femme tunisienne au temps de la colonisation. 1881-1956'', éd. L’Harmattan, Paris, 2000 {{ISBN|2738445497}}
*Sophie Bessis et [[Souhayr Belhassen]], ''Femmes du Maghreb. L’enjeu'', éd. Jean-Claude Lattès, Paris, 1992 {{ISBN|270961121X}}
*Aziza Darghouth Medimegh, ''Droits et vécu de la femme en Tunisie'', éd. L’Hermès, Lyon, 1992 {{ISBN|2859343393}}
*Pierre-Noël Denieuil, ''Femmes et entreprises en Tunisie. Essai sur les cultures du travail féminin'', éd. L’Harmattan, coll. Socio-anthropologie, Paris, 2005 {{ISBN|2747582841}}
*Andrée Doré-Audibert et Sophie Bessis, ''Femmes de méditerranée'', éd. Karthala, Paris, 1995 {{ISBN|2865375978}}
*Ilhem Marzouki, ''Le mouvement des femmes en Tunisie au {{s-|XX|e}}. Féminisme et politique'', éd. Maisonneuve et Larose, Paris, 1994 {{ISBN|270681103X}}
=== Filmographie ===
* « Tunisie. Histoire de femmes », film de Feriel Ben Mahmoud, Alif Productions, Paris, 2005
== Liens externes ==
* {{fr}} [http://www.jurisitetunisie.com/tunisie/codes/csp/Menu-2.html Texte du Code du statut personnel (Jurisite Tunisie)]
* {{fr}} [http://www.csp.tn/fr/index.php Site officiel du CSP]
*{{fr}} [http://www.femmes.tn/fr/index.php Portail de la femme tunisienne (Ministère des affaires de la femme, de la famille, de l'enfance et des personnes âgées)]
* {{fr}} [http://www.rfi.fr/francais/actu/articles/080/article_45747.asp Mouna El Banna, « Bouchra Bel Haj Hamida. Avocate », ''Invité Afrique'', Radio France internationale, 25 août 2006]
* {{fr}} [http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&id_notice=I08051843 « Témoignage de Tunisiens et de leur président Habib Bourguiba », ''Les femmes aussi'', ORTF, 8 janvier 1968]
{{Article de qualité|oldid=28995093|date=3 mai 2008}}
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[[Catégorie:Droit en Tunisie]]
[[Catégorie:Droit des femmes]]
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