Cogito ergo sum
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2008-07-16T09:59:44Z
Dshamoh
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/* Voir aussi */
'''''Cogito ergo sum''''' signifie « je pense, donc je suis » en latin. Cette expression résume une position philosophique de [[René Descartes|Descartes]], esquissée dans le ''[[Discours de la méthode]]'' (1637), puis développée dans les ''[[Méditations métaphysiques|Méditations sur la philosophie première]]'' (1641).
L'expression est fréquemment employée sous une forme raccourcie : ''cogito'' (ce qui omet l'expression « je suis »). Le verbe conjugué est devenu un [[substantif]] masculin et un mot couramment employé (on dit : « le ''cogito'' »).
== Le ''cogito ergo sum'' à l'époque de Descartes ==
=== Exposé du concept ===
Le ''cogito'' est exposé dans les ''[[Les Principes de la philosophie|principes de la philosophie]]'' (première partie, article 7) ([[1644]]) :
: {{Citation étrangère|lang=lat|Ac proinde haec cognitio, '''ego cogito, ergo sum''', est omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine philosophanti occurrat.}}
: ({{Citation|Cette pensée, je pense, donc je suis, est la première et la plus certaine qui se présente à celui qui conduit ses pensées par ordre.}})
{{Article détaillé|René Descartes}}
: « Prêtez-moi seulement votre attention ; je vais vous conduire plus loin que vous ne pensez. En effet, c’est de ce doute universel que, comme d’un point fixe et immuable, j’ai résolu de dériver la connaissance de Dieu, de vous-même, et de tout ce que renferme le monde. » (Recherche de la vérité par les lumières naturelles)
Cette formule ne peut être correctement interprétée que si on la restitue dans son contexte historique, et si on pense à l'œuvre [[Mathématiques|mathématique]], [[physique]], et [[philosophie|philosophique]] qui a précédé sa formulation.
=== Contexte historique ===
Nous sommes dans le contexte des conséquences de l'affaire [[Galileo Galilei|Galilée]] ([[1633]]).
Malgré une position initialement plutôt conciliante de l'Église sur la théorie [[cosmologie religieuse|cosmologique]] de l'[[héliocentrisme]] qui apparaissait à cette époque (voir [[équivalence des hypothèses]]), [[Giordano Bruno]] fut condamné ([[1600]]), puis les ouvrages favorables à l'héliocentrisme furent interdits ([[1616]]). Galilée fut condamné par l'[[Inquisition]] en [[1633]] pour son ouvrage ''le Système du Monde''. En effet, les thèses héliocentriques contredisaient certains passages [[cosmologie|cosmologiques]] de la [[Bible]] pris ''à la lettre''. C'est une des raisons pour lesquelles l'Église a interdit la thèse de l'héliocentrisme et condamné Galilée (voir sur ce point [[cosmologie religieuse]], aspects historiques, et les leçons qui en ont été tirées).
[[Urbain VIII]], ami de Galilée, commua immédiatement la peine en assignation à résidence.
{{Article détaillé|Galileo Galilei}}
{{Article détaillé|Révolution copernicienne}}
Descartes, initialement formé à l'école [[scolastique]], s'est opposé à cette école sur le plan de la démarche scientifique. En effet, la démonstration, par l'[[observation]] et le [[raisonnement]], du mouvement des [[planète]]s ([[Nicolas Copernic|Copernic]], [[lois de Kepler]], [[Galileo Galilei|Galilée]]...) contredisait le point de vue de la [[scolastique]], qui ne souhaitait pas évoluer vers des théories purement héliocentriques.
En [[1632]], Descartes avait écrit un ''Traité du monde et de la lumière''. Lorsqu'en [[1634]] il reçut de son ami Beeckman le livre qui avait entraîné la condamnation de Galilée, Descartes préféra par prudence suspendre la publication de son traité, qui ne parut qu'après sa mort en [[1664]].
Descartes avait fait jusque là une carrière de [[mathématicien]] et de [[physicien]]. Le procès de Galilée le poussa à donner une orientation [[philosophie|philosophique]] à sa carrière. Pensant que Galilée avait manqué de [[Méthode scientifique|méthode]], Descartes voulut transmettre une méthode philosophique.
=== Le ''cogito ergo sum'' dans la philosophie de Descartes ===
Descartes, qui était partie prenante des recherches scientifiques de l'époque, chercha à laisser à la postérité une méthode scientifique, basée sur le [[doute]] systématique, afin de conduire à la recherche de vérités.
Les principes correspondants sont exposés dans trois ouvrages :
* le ''[[Discours de la méthode]]'', premier ouvrage philosophique publié en [[français]] ([[1637]]), où l'expression apparaît en français dans la quatrième partie ;
* les ''[[Méditations métaphysiques]]'' ([[1641]]) ;
* ''[[Les Principes de la philosophie]]'' ([[1644]]), au numéro 7 et au numéro 10.
(pour les autres ouvrages, voir [[René Descartes|Descartes]]).
L'expression « je pense, donc je suis » apparaît dans le ''Discours de la méthode'' (quatrième partie) et dans ''[[Les Principes de la philosophie]]'' (numéros 7 et 10).
Malgré sa pratique d'un doute radical, Descartes se distingue des sceptiques. Chez les sceptiques, le doute est subi. Il consiste en une suspension définitive du jugement, car on ne peut jamais être sûr d'atteindre la vérité. Il ne faut pas confondre ce doute avec le doute méthodique de Descartes, qui est provisoire et établi en vue de la découverte de la vérité. Le XVIe siècle est une époque d'enrichissement de la pensée. De nombreuses découvertes viennent détruire l'unité politique, religieuse... de l'Europe. L'homme est donc perdu dans un monde incertain où rien n'est sûr sauf l'erreur. Mais pour Descartes, l'homme ne peut renoncer à « l'assurance du jugement ». Le scepticisme n'est pas une attitude viable. Son doute méthodique est donc un doute volontaire et actif, qui a pour but d'atteindre une certitude, sur laquelle pourra être reconstruit un monde sûr et certain.
Dans le ''Discours de la méthode'', il s'agit d'un doute méthodique. Le fait de penser introduit une méthode.
C’est sur le [[sujet (philosophie)|sujet]] pensant que se fondent désormais la [[connaissance]], la [[morale]] et le [[droit]]. Être sujet, c’est rendre raison des choses et de soi-même, c’est s’affirmer comme [[être]] humain libre et responsable.
Descartes en vient à vouloir prouver l'existence de [[Dieu]], par le seul fait qu'il parvient à penser son existence. On lit en effet des développements importants dans les ''Méditations métaphysiques'' dans ce sens (Méditation troisième : de Dieu qu'il existe,
Méditation cinquième : de l'essence des choses matérielles, et derechef de Dieu, qu'il existe).
{{Article détaillé|Méditations métaphysiques}}
{{Article détaillé|René Descartes}}
=== Portée du ''cogito ergo sum'' ===
Le ''cogito, ergo sum'' développé dans ces trois œuvres a donc une portée considérable. Descartes affirme qu'il est un être pensant, et pose la question de l'existence de Dieu, affirmant qu'il existe.
Certains parlent d'un doute hyperbolique : Descartes, poursuivant ses idées déjà exposées dans les ''règles pour la direction de l'esprit'', cherche à fonder un principe premier, fondement de toute connaissance. Il s'agit du fait de penser : ''cogito ergo sum'', je pense, donc je suis.
Ce faisant, ce principe devient une certitude qui se substitue à la conception de [[cause première]] qui était celle de la [[scolastique]], et qui résultait de la réconciliation entre le christianisme et la philosophie d'[[Aristote]], faite par [[Thomas d'Aquin]] dans la ''[[Somme théologique]]''.
Ce principe fonde une nouvelle morale (''les Principes de la philosophie'').
[[Emmanuel Kant|Kant]] a montré qu'un tel raisonnement ([[argument ontologique]]) s'assimile à un paralogisme, c'est-à-dire à un [[raisonnement fallacieux]] énoncé de bonne foi.
Sur la question de la philosophie de Descartes par rapport au rationalisme :
{{Article détaillé|René Descartes}}
{{Détails|Cartésianisme}}
== Postérité du ''cogito ergo sum'' de Descartes ==
=== Un principe à inscrire dans son contexte ===
Le contexte du {{s|XVII|e}} est celui d'un questionnement sur la structure physique du [[monde (univers)|monde]], avec la [[controverse ptoléméo-copernicienne]] et la condamnation du ''[[dialogue sur les deux grands systèmes du monde]]'' de [[Galileo Galilei|Galilée]] ([[1633]]). En [[1623]], l'année même où Descartes fit son pèlerinage à [[Loreto (Italie)|Loreto]], [[Marin Mersenne]] publiait ''[[Marin Mersenne#Ouvrages|Questions sur la Genèse]]'', qui, plus qu'un véritable traité sur la [[Genèse]], était une critique de la [[Kabbale chrétienne]] et de [[Pic de la Mirandole]]<ref>D'après Robert Lenoble, dans ''Mersenne ou la naissance du mécanisme'', Vrin, 11 juillet [[2000]]</ref>. Précisément, Descartes connut Mersenne à partir de [[1637]]. Il échangea une correspondance avec lui, dans le cadre des réseaux de scientifiques de cette époque. En [[1641]], c'est à [[Mersenne]] que Descartes demanda de recueillir les objections sur les ''Méditations métaphysiques''.
Il faut peut-être aussi signaler que Descartes lui-même a cherché à révoquer cette expression. Il a en effet bien saisi qu'elle mettait trop en avant une certaine forme logique qui pourrait être mal interprétée. Or il se méfiait de la logique, qu'il tenait pour un raisonnement automatique, qui ne prenait plus en compte le sujet et son intuition. En effet, pour Descartes (au moins à partir des ''Méditations métaphysiques''), mon existence ne se déduit pas, elle s'intuitionne. À l'expression ''cogito ergo sum'', il a donc fini par préférer : ''ego sum, ego existo''<ref>''Méditations métaphysiques'', seconde méditation, §4</ref> (je suis, j'existe).
La postérité a souvent retenu la formule : ''cogito ergo sum'' (« je pense donc je suis ») contenue dans le ''Discours de la méthode'' ([[1637]]), détachée de son contexte.
Le ''Discours de la méthode'', facilement lisible, parce qu'écrit en [[français]], a véhiculé le concept du ''cogito'' au {{XVIIIe siècle}}, puis l'enseignement en France l'a popularisé.
Les successeurs de Descartes s'imaginèrent quelquefois qu'il suffisait de penser scientifiquement pour aboutir à la certitude.
=== Une métaphysique oubliée ? ===
La postérité oublia probablement les développements philosophiques contenus dans les ''Méditations métaphysiques''. Descartes employa le concept du ''cogito'', non seulement sur le plan de la méthode scientifique (''Discours de la méthode''), mais il en donna une formulation à caractère [[métaphysique]] : dans les méditations métaphysiques, la place principale est donnée au [[sujet (philosophie)|sujet]] pensant.
Beaucoup de philosophes au {{XIXe siècle}} se sont prétendus les successeurs de Descartes, alors qu'ils niaient toute valeur à la [[métaphysique]].
{{Article détaillé|Idéologie}}
En fait, Descartes avait une conception de la métaphysique différente de celle de l'école [[scolastique]], qui prenait [[Aristote]] pour référence, dans la [[tradition]] de [[Saint-Thomas d'Aquin]].
[[Aristote]] retenait la théorie du [[géocentrisme]] de [[Ptolémée]], d'où la divergence d'opinion.
On lit en effet dans les ''principes de la philosophie'' :
{{Citation|Ainsi toute la philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la métaphysique, le tronc est la physique et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique et la morale, j’entends la plus haute et la plus parfaite morale, qui, présupposant une entière connaissance des autres sciences, est le dernier degré de la sagesse. Or comme ce n’est pas des racines, ni du tronc des arbres, qu’on cueille les fruits, mais seulement des extrémités de leurs branches, ainsi la principale utilité de la philosophie dépend de celles de ses parties qu’on ne peut apprendre que les dernières.}}
On voit que, contrairement à l'enseignement de l'époque, qui s'appuyait sur une réconciliation entre la [[Bible]] et la philosophie d'[[Aristote]] (école [[scolastique]]), Descartes ne met pas la [[métaphysique]] et la morale sur le même plan. On considérait en effet, sur la base de l'œuvre d'Aristote, que la philosophie comprenait trois grandes branches : la [[logique]], la [[métaphysique]], et l'[[éthique]].
=== Kant ===
[[Emmanuel Kant|Kant]] s'est intéressé au concept du ''cogito'' de Descartes, en particulier dans la ''[[Critique de la raison pure]]''. Kant montre les illusions de la [[raison]] lorsqu'elle prétend connaître les [[noumène]]s ([[Dieu]], la [[liberté]], l'[[âme]]). La raison « pense » par principes et lorsque l'application des principes se fait hors de l'[[expérience]], c'est-à-dire dans le champ des noumènes (par opposition aux [[phénomène]]s), cela risque de se manifester par des [[antinomie]]s, des [[paralogisme]]s, etc. Kant critique ainsi l'application qui peut être faite du ''cogito'' de Descartes, et le risque que certaines applications entraînent des [[raisonnement fallacieux|raisonnements fallacieux]].
=== Auguste Comte ===
[[Auguste Comte]] ne reprend pas explicitement ce principe de Descartes. Il y a chez lui une recherche sur la [[causalité]], prise en termes purement scientifiques et [[rationalisme|rationalistes]].
Comte prend les causes et les effets. Comme Descartes, Comte rejette les [[cause première|causes premières]], mais il va plus loin : il n'y a plus de principe premier. Il n'emploie plus le terme de métaphysique, il estime cette branche de la philosophie comme dépassée, l'humanité passant à un stade positif. Il la remplace par la [[sociologie]] comme fondement des sciences.
On retrouve chez Comte l'idée de subjectivité.
En [[Athéisme|athée]], Auguste Comte ignore la métaphysique. Il s'éloigne donc de Descartes sur ce point, même s'il prétend être son successeur.
{{Article détaillé|Auguste Comte}}
{{Article détaillé|Positivisme}}
=== Nietzsche, structuralistes ===
Certaines traditions philosophiques critiquent sévèrement cette notion, en général pour la dériver elle-même de structures qui la précèdent.
Par exemple, [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] ou les [[structuralisme|structuralistes]] dénoncent le ''cogito'' comme une illusion historiquement constituée, et en aucun cas comme un invariant universel.
=== Husserl ===
[[Edmund Husserl]] emprunte à Descartes ce concept en cherchant à son tour un principe absolu pour la [[phénoménologie]] comme science rigoureuse. Mais il rejette la ''réification'' (''Quid enim sum ? Res cogitans.'') immédiate que Descartes induit immédiatement dans les ''Mediationes''.
== ''Cogito ergo sum'' et concepts philosophiques ==
=== [[Concepts philosophiques]] apparentés ===
On utilise parfois également les termes de :
* ''cogitatio'' : l'acte de penser ;
* ''cogitatum'' : l'objet d'une pensée ;
* (''res'') ''cogitans'' : le pensant, la chose pensante (ce qui désigne souvent l'[[âme]]).
=== Le sujet ===
La philosophie de Descartes reste très axée sur le [[sujet (philosophie)|sujet]] ('''je''' pense), sur le raisonnement, sans exclure l'existence de [[Dieu]], mais il s'agit d'un dieu plutôt subjectif et abstrait : [[Blaise Pascal|Pascal]] disait que la philosophie de Descartes menait tout droit au [[déisme]].
La psychanalyse moderne, [[Carl Gustav Jung]] en particulier, montre que nous pouvons nous situer dans des situations de sujet à [[objet (philosophie)|objet]], ou bien de sujet à sujet. Descartes se place dans une situation de sujet à objet, dans laquelle l'objet est la [[connaissance]] scientifique, sur laquelle il n'a pas le même point de vue que ses contemporains.
La [[philosophie]] de Descartes est '''très analytique'''. Elle peut conduire à un manque de vision globale si l'analyse est biaisée, en particulier par le fait que le sujet peut sous-estimer le point de vue d'[[autrui]].
Blaise Pascal, quelques années après Descartes, adoptera un point de vue relativement différent :
« Toutes choses étant causées et causantes,… et toutes s’entraînant par un lien naturel et insensible, qui lie les plus éloignées et les plus différentes, je tiens impossible de connaître les parties sans connaître le tout, non plus que de connaître le tout sans connaître particulièrement les parties. »
=== [[Cause première]], [[causalité]] ===
L'expression « trop cartésien » est souvent employée en France pour désigner un mode de pensée qui est sans doute trop analytique, et manque de vision d'ensemble et d'[[intuition]].
Le ''cogito'', mal compris, peut conduire à un mode de pensée exclusivement [[Déduction logique|déductif]], et non [[Induction (logique)|inductif]].
Descartes déduit de l'intuition des principes premiers, et laisse de côté la '''[[cause première]]''' de la [[philosophie scolastique]].
Quand Descartes affirme que la philosophie est comparable à un arbre dont les racines sont la métaphysique, le tronc la physique, et les branches la médecine, la mécanique et la [[morale]] (degré supérieur de la sagesse), il semble mélanger des branches de la [[philosophie]] ([[Métaphysique]], [[Éthique]] ou [[morale]]) et des branches de la science.
Descartes emploie le mot « [[morale]] » ([[étymologie]] [[latin]]e), au lieu du mot [[éthique]] (étymologie [[grec ancien|grec]]que). Le mot morale aurait aujourd'hui une connotation plutôt individuelle, bien que tous les philosophes ne soient pas toujours d'accord sur ce point.
Étant donné le contexte de changement de représentation du [[Monde (univers)|monde]] dans lequel s'est constitué le ''cogito'', on peut se demander si cette philosophie très subjective résistera à un nouveau changement de conception du monde (voir [[épistémè]]).
=== [[Cause finale]] ===
La question de la '''finalité''' n'était peut-être pas la première préoccupation de Descartes, qui avait plutôt le souci d'une [[explication]] scientifique en cherchant les « lois » qui régissent les phénomènes physiques (lois de Kepler, optique…) par le [[raison]]nement et l'[[expérience]].
=== ''Cogito'' et substance ===
Dans plusieurs de ses œuvres, et surtout à partir des ''[[Méditations métaphysiques]]'', Descartes emploie l'expression « [[substance]] intelligente », ou « substance pensante », par opposition à la substance corporelle (la matière), faisant référence au [[substance (Aristote)|concept aristotélicien de substance]] repris dans la [[scolastique]] ([[Thomas d'Aquin]]). Toutefois, cette question ne fut vraiment examinée par Descartes que dans ''[[les Principes de la philosophie]]'' ([[1644]]).
Descartes pense en effet le [[sujet (philosophie)|sujet]] comme substance, mais essentiellement comme « substance pensante », par opposition à la « substance matérielle » (le corps et le [[Monde (univers)|monde]]). Descartes découvre que le sujet pensant est le seul [[être]] dont on ne peut mettre l’[[existence]] en doute, car douter est déjà penser, donc exister. La totalité de la [[connaissance]] sera reconstruite sur cette base fondatrice indubitable : le ''cogito'' (« je pense, donc je suis »). Dès lors, la désignation de sujet est réservée à l’être pensant seul, par opposition aux êtres qu’il connaît (les [[objet]]s). Ce faisant, Descartes oppose la substance pensante, non étendue, et la substance corporelle, étendue, il élabore un [[dualisme de substance]].
Sur ce point, les positions de Descartes ne furent pas toujours comprises par ses contemporains, en particulier par [[Gottfried Wilhelm von Leibniz|Leibniz]] (voir [[Substance]]).
En [[1998]], le pape [[Jean-Paul II]] publiait une [[encyclique]], dans laquelle il déclarait :
{{Citation bloc|Je désire seulement déclarer que la réalité et la vérité transcendent le factuel et l'empirique, et je souhaite affirmer la capacité que possède l'homme de connaître cette dimension transcendante et métaphysique d'une manière véridique et certaine, même si elle est imparfaite et analogique. [...] Un grand défi qui se présente à nous au terme de ce millénaire est de savoir accomplir le passage, aussi nécessaire qu'urgent, du phénomène au fondement. Il n'est pas possible de s'arrêter à la seule expérience ; même quand celle-ci exprime et manifeste l'intériorité de l'homme et sa spiritualité, il faut que la réflexion spéculative atteigne la substance spirituelle et le fondement sur lesquels elle repose. Une pensée philosophique qui refuserait toute ouverture métaphysique serait donc radicalement inadéquate pour remplir une fonction de médiation dans l'intelligence de la Révélation.}}
=== Être ===
Le « je suis » évoque également l'[[être]], notion éminemment philosophique, puisqu'elle découle de l'[[ontologie (philosophie)|ontologie]] et de la [[métaphysique]] ([[Parménide]], [[Aristote]]).
La tradition [[judéo-chrétienne]] connaît également cette notion. Dans le [[livre de l'Exode]], deuxième livre du [[Pentateuque]] ([[Torah]]), [[Yahvé]] dit à [[Moïse]] dans l'épisode du [[buisson ardent (Bible)|buisson ardent]] :
:« '''Je suis celui qui est''' ».<ref>Voir : [http://viechretienne.catholique.org/viechretienne.php?id_article=3656&page=bible#v_2 Livre de l'Exode, chapitre 3]</ref>
== Citation ==
* « [...] au lieu de cette philosophie spéculative qu'on enseigne dans les écoles <ref>Descartes parle de l'école [[scolastique]], et du [[Collège royal de La Flèche]] où il a fait ses études, chez les [[Jésuite]]s. Les ''méditations métaphysiques'' empruntent à la méthode du métaphysicien [[jésuite]] [[Francisco Suárez]], l'une des deux lumières d'[[Espagne]] avec Vélasquez selon le pape [[Benoît XIV]], qui autorisa la publications des œuvres de [[Galileo Galilei|Galilée]] en [[1741]] et [[1757]].</ref>, on en peut trouver une pratique, par laquelle, connoissant la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air, des astres, des cieux, et de tous les autres corps qui nous environnent, aussi distinctement que nous connaissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même façon à tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature. »
René Descartes, ''Discours de la méthode, [[Discours de la méthode#Sixième partie|sixième partie]]''<ref>Évoqué par [[Jean Bastaire]] le mercredi 13 juin 2007, lors d'une réunion du groupe X-environnement à la Maison des polytechniciens.</ref>
* « Sur tous les animaux enfants du Créateur,
J'ai le don de penser, et je sais que je pense. »
La Fontaine, ''Discours à Madame de la Sablière''. Référence au cogito de Descartes.
== Références ==
<references/>
== Voir aussi ==
'''Sur Descartes'''
* [[René Descartes]], distinction entre doute méthodique et doute hyperbolique
* [[René Descartes#Le cogito|''Cogito'' dans la biographie de Descartes]]
* [[Méditations métaphysiques]]
* [[René Descartes#Le projet cartésien : la recherche d’une science universelle|Le projet cartésien : la recherche d'une science universelle]]
'''Sur les concepts de la philosophie'''
* [[Liste des concepts de la philosophie]]
* [[Cause première]]
* [[Sujet (philosophie)|Sujet]] | [[Objet (philosophie)|Objet]] | [[Autrui]]
* [[Raison]] | [[Déduction et induction]] | [[Explication]]
'''Sur l'influence en philosophie'''
* [[Révolution copernicienne]]
* [[Rationalisme]] | [[Historicisme]]
* [[Positivisme]]
* [[Henri Gouhier]]
'''Cogito''' est également un jeu de scripts créé par [[Petr Baudis]] qui se base sur [[Git]].
Le '''[[Cogito]]''' est aussi un [[maquis]] à [[Abidjan]] en [[Côte d'Ivoire]].
== Bibliographie ==
* ''Histoire illustrée de la philosophie, de Socrate à nos jours, 2500 ans de philosophie occidentale'', Bryan Magee, éd. France Loisirs.
* ''Panorama des idées philosophiques'', [[Jacqueline Russ]], Armand Colin, 2000
* ''Descartes'', Sacy (Samuel Silvestre de), éd. Seuil, coll. ''écrivains de toujours''. Paris, 1956, rééd. 1996 (biographie)
* ''Méditations métaphysiques'', Descartes, GF Flammarion, Paris, édition de 1979
* ''[[les Principes de la philosophie]]'', Descartes, 1644
[[catégorie:locution latine]]
[[Catégorie:René Descartes]]
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[[Catégorie:Philosophie de la connaissance]]
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