Concile de Trente 14602 31538545 2008-07-13T10:10:39Z San Kukai 422502 {{à sourcer|date=date inconnue}} Le '''concile de [[Trente (Italie)|Trente]]''' est le dix-neuvième [[concile|concile œcuménique]] reconnu par l'[[Église catholique romaine]]. Convoqué par le [[pape]] [[Paul III]] en [[1542]], en réponse aux demandes formulées par [[Martin Luther]] dans le cadre de la [[Réforme protestante]], il débute le [[13 décembre]] [[1545]]. Il se déroule en dix-huit ans, sur vingt-cinq sessions, quatre [[pontificat]]s et trois villes. En réaction aux progrès de la Réforme protestante<ref>Nicole Lemaître, ''La Renaissance des années 1470 aux années 1560'', Cours d'agrégation d'histoire, Université Paris I, 2002-2003 Ch. XII; [http://histoire.univ-paris1.fr/agregation/moderne2003/cours12.htm en ligne sur le site de l'université Paris I]</ref>, il définit le [[péché originel]], la [[Justification (théologie)|justification]], une autorité de la [[Bible]] spécifique au catholicisme romain et confirme les sept [[sacrement]]s, le culte des [[saint]]s et des [[relique]]s ainsi que le dogme de la [[transsubstantiation]]. Sur le plan disciplinaire, il crée les [[séminaire]]s diocésains, destinés à former les [[Prêtre catholique|prêtre]]s. Trente est l'un des conciles les plus importants de l'histoire du catholicisme ; il est le plus abondamment cité par le [[concile Vatican II]]. L'historienne [[Régine Pernoud]] présente ce concile comme la coupure entre l'Église médiévale et l'Église des temps classiques<ref>Régine Pernoud, ''Pour en finir avec le Moyen Âge'', éd. Seuil, 1977</ref> == Historique == === Contexte === [[Image:Pope-paul3.jpg|thumb|right|200px|[[Paul III]], convocateur du concile, par [[Titien]]]] Le premier appel au concile émane de Luther lui-même, d'abord le [[28 septembre]] [[1518]], puis le [[11 octobre]] [[1520]] : il demande l'arbitrage d'un concile dans son conflit avec la papauté. En effet, le début du {{XVIe siècle}} est encore fortement marqué par l'idée que le concile, incarnation de l'Église universelle, est l'instance, supérieure au pape, où se juge toute injustice. La papauté connaît bien ce risque et [[Pie II]], en [[1460]], n'hésite pas à assimiler appel au concile général et [[hérésie]] dans sa [[bulle pontificale|bulle]] ''Execrabilis''. La papauté récuse donc aussitôt l'appel de Luther. Rapidement, celui-ci gagne une large audience, principalement en Allemagne où en [[1523]], les États protestants du [[Saint-Empire]] réclament officiellement la tenue d'un concile allemand. Si [[Charles Quint]] est favorable à la tenue d'un concile, il refuse la convocation d'une assemblée uniquement allemande. Cependant, la guerre avec [[François Ier de France|François I{{er}} de France]] rend impossible la tenue d'une assemblée universelle. En [[1534]], le pape [[Clément VII (pape)|Clément VII]] meurt. [[Paul III]], son successeur, souhaite que l'Église reprenne l'initiative. Il accepte donc l'idée du concile dans une optique de réforme générale. Pour ce faire, il élève à la [[cardinal (religion)|pourpre cardinalice]] des réformateurs italiens et constitue la Commission ''de emendenda Ecclesia'', « pour la réforme de l'Église ». Le [[2 juin]] [[1536]] est publiée la bulle d'indiction, ''Ad Dominici gregis curam'', qui fixe l'ouverture du concile le [[23 mai]] [[1537]] à [[Mantoue]]. === À Trente === [[Image:Empereur Charles V.jpg|thumb|left|210px|[[Charles Quint]], « protecteur » du concile, par [[Paul Rubens|Rubens]]]] Peu de temps après, la guerre reprend entre Charles Quint et François I{{er}}. Parallèlement, le lieu de la tenue du concile pose problème : le duc de [[Mantoue]] formule des exigences démesurées tandis que la [[République de Venise]] refuse à demi-mot d'héberger l'assemblée, qui est donc ajournée. Le [[22 mai]] [[1542]], Paul III publie de nouveau une bulle d'indiction, mais la guerre retarde de nouveau l'ouverture du concile jusqu'au [[13 décembre]] [[1545]], cette fois à [[Trente (Italie)|Trente]], dans les [[Alpes]], terre d'Empire. Pour la séance d'ouverture, la foule est maigre : trois légats, quatre archevêques, vingt évêques, le procureur de l'[[archevêque de Mayence ]] et cinq généraux d'ordres. [[Jean Calvin|Calvin]] plaisantera à ce sujet : « ''si c'estoit seulement un synode provincial, ilz devroyent avoir honte de se trouver si peu.'' » Pire encore, les États chrétiens considèrent que le concile est sous la coupe de l'Empereur. La France ne daigne y envoyer que trois évêques. Lors de la septième session, en mars 1547, seuls 68 prélats sont présents. Il faut dire que seuls les Italiens peuvent se rendre commodément à Trente. Rapidement, cependant, les Pères conciliaires entendent s'affranchir de la tutelle impériale. Contre Charles Quint qui entendait les limiter aux abus ecclésiastiques, ils se saisissent également des questions dogmatiques. Contre sa volonté également, ils condamnent les doctrines protestantes : le [[8 avril]] [[1546]], il font de la Tradition un élément de la Révélation ; le [[17 juin]], ils en réitèrent la conception catholique du péché originel et le [[13 janvier]] [[1547]], ils font de même pour la justification. Devant leur audace, Paul III s'inquiète, alors que ses relations avec l'Empereur se tendent. En mars 1547, Giovanni Maria del Monte, légat pontifical et secrétaire du concile, profite d'une épidémie à Trente pour faire transférer le concile à [[Bologne]]. === À Bologne === Furieux, Charles Quint interdit à ses prélats de quitter Trente, et déclare invalide le transfert. Dès lors, les sessions tenues à Bologne sont purement formelles. Les Pères conciliaires prennent soin de ne prendre aucune décision, qui serait contestée par l'Empereur : aucun décret n'est voté pendant cette session. Parallèlement, Charles Quint ne fait pas poursuivre les travaux des prélats allemands restés à Trente. En [[1548]], il impose dans l'Empire l'[[Intérim d'Augsbourg]], solution purement allemande, qui maintient le dogme catholique à deux concessions près : la communion sous les deux espèces et le mariage des prêtres. Paul III doit ouvrir les négociations rapidement, de peur d'un [[schisme]]. En septembre [[1549]], il autorise les pères restés à Bologne à regagner Trente. === Retour à Trente === Peu de temps après, Paul III meurt. Le secrétaire du concile est élu pape et prend le nom de [[Jules III]]. Réputé anti-impérial, il tourne casaque aussitôt sacré et, dans l'espoir de ramener [[Parme]] dans le patrimoine familial, il s'allie avec l'Empereur, permettant ainsi au concile d'être rouvert le {{1er mai}} [[1551]], sous la présidence du légat Marcello Crescenzio. [[Henri II de France]], furieux, récuse le concile et interdit à ses prélats de s'y rendre. Pour sa part, Charles Quint force ses États protestants à dépêcher des représentants au concile. Seuls les ducs de [[Duché de Saxe|Saxe]] et de [[Wurtemberg]], l'électeur de [[Brandebourg]] et la ville de [[Strasbourg]] s'y plient. Sitôt arrivés, les ambassadeurs protestants posent leurs conditions, qui sont rejetées par le concile qui, au contraire, réaffirme le dogme de la [[transsubstantiation]]. Parallèlement, les Pères espagnols et la papauté s'opposent sur la réforme disciplinaire des clercs. En 1552, les États protestants et Henri II déclarent la guerre à Charles Quint. L'armée de [[Maurice de Saxe (1521-1553)|Maurice de Saxe]] menace le sud de l'Allemagne. Le [[28 avril]], le concile est levé et évacue la ville. Jules III prend acte de l'échec du concile en matière d'unité chrétienne. Il se replie sur la réforme de l'Église catholique et prépare une bulle qu'il n'a pas le temps de publier. Son successeur, [[Paul IV]], fulmine contre la [[simonie]], mais ne relève pas l'idée conciliaire. En [[1559]], Henri II trouve la mort accidentellement. [[Charles IX de France]] et [[Catherine de Médicis]], face à une France déchirée, souhaitent alors convoquer un concile purement français pour régler la question religieuse - Ce sera la tentative du [[colloque de Poissy]]. Pour la papauté, un concile séparé est inacceptable. [[Pie IV]], élu en [[1559]], convoque donc de nouveau le concile à Trente par la bulle ''Ad Ecclasiæ regimen'' ([[29 novembre]] [[1560]]). Le [[18 janvier]] [[1562]], le concile est de nouveau ouvert, cette fois avec davantage de prélats, mais encore majoritairement italiens. Cette session du concile porte principalement sur le sacrement de l'ordre, plus précisément sur la résidence épiscopale. En novembre, la délégation française arrive, présidée par le [[Charles de Guise, cardinal de Lorraine|cardinal de Lorraine]]. Le débat se porte alors sur la définition du pouvoir pontifical. Après beaucoup de difficultés, les Pères qualifient la résidence épiscopale de « précepte divin » mais s'abstiennent prudemment sur le pouvoir pontifical. Dans leur élan, les Pères conciliaires entendent s'attaquer aux abus des princes. Aussitôt, les rois de France et d'[[Espagne]] font part de leur mécontentement. Les ambassadeurs français quittent Trente après moult protestations. Le projet de décret est finalement écarté. Le concile s'achève par une succession de décrets sur le [[purgatoire]], le culte des saints ou encore les [[relique]]s. === Clôture === [[Image:Tridentinum.jpg|300px|right|thumb|[[4 décembre]] : Clôture du concile de Trente, toile attribuée à Paolo Farinatis ]] Les [[3 décembre|3]] et [[4 décembre]] [[1563]] se tient la séance de clôture. L'ensemble des décrets du concile est lu devant les Pères, rassemblés dans la cathédrale Saint-Vigile de Trente. Au terme de cette lecture, le légat Giovanni Morone, secrétaire du concile, demande aux Pères s'ils souhaitent clore leur assemblée. Tous ayant répondu ''amen'', le cardinal de Lorraine rend grâce : * aux différents papes du concile ; * à Charles Quint, à l'[[Ferdinand Ier du Saint-Empire|empereur Ferdinand]] et aux « sérénissimes rois » (non nommés) ayant protégé le concile ; * aux légats apostoliques ; * aux cardinaux et ambassadeurs ; * aux évêques. À chacune de ses acclamations répond la foule des Pères conciliaires. Enfin, il s'exclame : « ''[[anathème]] à tous les hérétiques !'' », repris par les Pères : « ''anathème, anathème'' ! » == Apport conciliaire == === Œuvre dogmatique === Première caractéristique du travail doctrinal du concile, il est conçu directement en réponse aux thèses protestantes. Il n'a donc rien de systématique. ==== La Révélation ==== S'agissant des sources de la Révélation, le concile définit, à l'occasion de sa IV{{e}} session ([[8 avril]] [[1546]]), le [[Canon (Bible)|Canon]] — c'est-à-dire le contenu considéré comme authentiquement révélé —, dans lequel sont inclus des livres que les [[protestantisme|protestants]] qualifient d'[[Apocryphe (Bible)|apocryphe]]s et les [[catholicisme|catholiques]] de [[livres deutérocanoniques|deutérocanoniques]]. La [[Vulgate]], traduction latine rédigée par [[Jérôme de Stridon]] au {{s|V|e}}, reçoit un monopole d'authenticité pour la discussion, la catéchèse et la prédication dans l'Église catholique. Les éditions de la Bible sont désormais soumises à la censure des autorités ecclésiastiques<ref>« Le saint concile décide et déclare que la vieille édition de la Vulgate, approuvée dans l’Église par l’usage de tant de siècles, doit être tenue pour authentique dans les leçons publiques, les discussions, les prédications et les explications, et que personne ne doit avoir l’audace de la rejeter, sous n’importe quel prétexte. », in Concile de Trente, Quatrième session'' : ''Decret touchant l'Edition & l'usage des Livres Sacrez''; [http://lesbonstextes.ifastnet.com/trentequatriemesession.htm#edition texte en ligne].</ref> À la différence de versions plus récentes de la Bible, la Vulgate est reconnue fiable du fait qu'on y a jamais décelé d'''hérésie''. Elle n'est cependant pas exempte d'erreurs ou de reproches et mérite une révision. La lecture d'autres versions que la Vulgate n'est pas interdite. Cela n'interviendra que plus tard, sous la poussée de l'[[Inquisition]] en Espagne et contre les traductions [[jansénisme|jansénistes]] en France<ref>Nicole Lemaître, op. cit.</ref>. Par ailleurs, la question de la traduction en [[langue vernaculaire]] est abordée, mais après d'abondants débats, le concile choisit de ne pas trancher. En pratique, toutes les éditions de la Bible en langue vulgaire seront mises à l'[[Index Librorum Prohibitorum|Index]] en [[1559]]. Le concile reconnaît également la [[Tradition (christianisme) ]] comme source de la Révélation. Il la définit comme « les traditions non écrites qui, reçues par les Apôtres de la bouche du Christ lui-même ou transmises comme de main en main par les Apôtres sous la dictée de l'Esprit Saint sont parvenues jusqu'à nous. » Le concile se garde bien, cependant, de dresser la liste de ces traditions. Calvin conclut que « tout ce qu'ilz mettront en avant, combien qu'il ne soit nullement fondé en l'Escriture, sera mis au nombre des traditions, lesquelles ils veulent qu'on croye autant que la loy et les prophètes. » Le décret sur la Révélation suscite des réticences chez certains Pères concilaires, entre autres [[Giacomo Nacchiante]]. ==== Le salut ==== Le dogme du péché originel est défini lors de la V{{e}} session, le [[17 juin]] [[1546]]. S'il touche tous les hommes, il est effacé par le baptême : « ''en ceux qui sont nés de nouveau, rien n'est l'objet de la haine de Dieu.'' » Par ce décret, le concile s'oppose résolument aux thèses protestantes d'une nature humaine irrémédiablement corrompue : pour eux, l'homme n'est plus intrinsèquement pécheur, mais entraîné au péché par la concupiscence, auquel il se doit de résister. Le concile aborde ensuite, dans sa VI{{e}} session ([[13 janvier]] [[1547]]), le problème de la « justification », c'est-à-dire des modalités du salut. Dans un très long texte (16 chapitres, 33 canons), le concile explique que la foi est à l'origine du salut de l'homme. Cependant, « ''personne ne peut savoir, d'une certitude absolue de foi excluant toute erreur, qu'il a obtenu la grâce de Dieu'' » : le concile s'oppose là non seulement aux protestants, mais à une vieille tradition médiévale. L'homme doit donc lutter sans cesse, et progresser dans la foi par ses œuvres et une administration régulière des sacrements. Le sacrement de pénitence permet ainsi au chrétien d'être de nouveau justifié s'il s'est laissé aller à la concupiscence. Il y a donc rejet à la fois de la justification par la foi seule, défendue par [[Luther]], et la thèse de la « double justice », sorte de consensus entre catholiques et protestants défendu à Trente par le cardinal Girolamo Seripando, général des Augustins. L'idée parfois évoquée selon laquelle ce concile aurait statué sur l'''âme des femmes'' est une fable. Un tel débat n'a jamais lieu au sein de l'Église.<ref>Voir [[Légende du Concile de Mâcon]].</ref> ==== La définition des sacrements ==== [[Image:Juan de Juanes 002.jpg|thumb|right|200px|''Le Christ à l'Eucharistie'', par [[Juan de Juanes]], peintre espagnol de la fin du {{XVIe siècle}}]] Le concile confirme la liste des sept [[sacrement]]s dégagée par l'Église à la fin du {{XIIIe siècle}} : baptême, eucharistie, pénitence, confirmation, ordre, mariage et extrême-onction. Ces sacrements sont déclarés efficaces par eux-mêmes (''ex opere operato''), indépendamment de celui qui les administre, et même de celui qui les reçoit. En définissant l'eucharistie, le concile maintient et confirme le dogme de la [[transsubstantiation]] : {{Citation_bloc|Par la consécration du pain et du vin s'opère le changement de toute la substance du pain en la substance du Corps du Christ notre Seigneur et de toute la substance du vin en la substance de son Sang ; ce changement, l'Église catholique l'a justement et exactement appelé'' transsubstantiation.}} Les Pères écartent donc la thèse luthérienne de la [[consubstantiation]] et la thèse sacramentaire, niant la [[présence réelle]]. À la suite de ce concile fut rédigé, dès 1566, le [[Catéchisme du Concile de Trente]]. Ce concile fut le dernier [[concile dogmatique]] à être conclu, car le concile de [[Vatican I]] n'a pas été conclu et le suivant est le concile œcuménique Vatican II, dit [[concile pastoral]]. === Œuvre disciplinaire === Les Pères conciliaires entendent réformer l'Église de l'intérieur. Ils n'hésitent pas à citer leur propre exemple pour dénoncer les abus ecclésiastiques : ainsi du cardinal de Lorraine, archevêque à 14 ans. Reprenant des canons médiévaux, le concile fixe à 25 ans l'âge minimal de la prêtrise. La résidence des évêques est abordée lors de la VI{{e}} session, le [[13 janvier]] [[1547]]. Le concile reste prudent : il prévoit des sanctions à l'encontre des évêques fautifs, allant jusqu'à la privation de leur temporel, mais aussi des cas de dispense, le pape restant l'arbitre en la matière. Les pouvoirs des évêques sont renforcés : désormais, ils doivent visiter chaque année toutes les églises de leur diocèse, même celles qui bénéficient d'une exemption accordée par le pape. Le concile parvient à ménager les susceptibilités pontificales en rappelant que l'évêque tire son pouvoir du Saint-Siège lui-même. Le concile met l'accent sur le rôle pastoral de l'Église : lors de sa V{{e}} session, il institue un poste de lecteur en Écritures dans chaque cathédrale, couvent ou monastère, et un poste de maître de grammaire dans les églises plus petites. Il rappelle aux évêques leur obligation de prêcher ou de faire prêcher. Il institue des [[séminaire]]s pour la formation du clergé. Cependant, il laisse subsister un flou entre école pour enfants pauvres et centre de formation des clercs. Le modèle du séminaire tridentin ne s'établit clairement que lors de la distinction entre petit et grand séminaire, ce dernier accueillant des élèves plus âgés, ayant reçu un ordre mineur. Enfin, le concile appelle les artistes à respecter la décence et à présenter des modèles doctrinaux clairs. ==Voir aussi== == Notes et références == <references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références --> === Articles connexes === * [[Catéchisme du Concile de Trente]] * [[Missions catholiques aux XVIe et XVIIe siècles]] * [[Contre-Réforme]] * [[Jacques Lainez]] * [[Rite tridentin]] * [[Histoire de l'Église catholique romaine]] ===Bibliographie=== * Giuseppe Alberigo, ''Les Conciles œcuméniques'', t.II, Cerf, 1994, p. 1344–1623 (décrets conciliaires en latin et traduits) ; * Hubert Jedin, ''Histoire du concile de Trente'', Desclée, 1965 (traduction du premier volume de ''Geschichte des Konzils von Trient'', Herder, Fribourg, 1949–1975) ; * [[Alain Tallon]] : ** ''La France et le concile de Trente (1518–1563)'', École française de Rome, diff. de Boccard, 2000 ; ** ''Le Concile de Trente'', Cerf, coll. « Histoire », Paris, 2000 ; * [[Marc Venard]] : **(s. dir.), ''Le Temps des confessions (1530–1620)'', t.VIII de l’''Histoire du christianisme'', Desclée, 1992 ; ** Marc Venard, {{DicPap}}. ===Liens externes=== * [http://lesbonstextes.ifastnet.com/trentetabledeschapitres.htm Textes du concile de Trente] * [http://catechisme.free.fr/trente/index.html Catéchisme du concile de Trente] {{Portail|Renaissance|catholicisme|Théopédia}} [[Catégorie:Histoire de l'Europe]] [[Catégorie:Concile|Trente]] [[Catégorie:Histoire du catholicisme]] [[Catégorie:Histoire du christianisme]] [[Catégorie:Religion sous l'Ancien Régime|Concile de trente]] [[Catégorie:XVIe siècle]] [[bg:Трентски събор]] [[ca:Concili de Trento]] [[cs:Tridentský koncil]] [[cy:Cyngor Trent]] [[da:Tridentinerkoncilet]] [[de:Konzil von Trient]] [[en:Council of Trent]] [[es:Concilio de Trento]] [[eu:Trentoko Kontzilioa]] [[fi:Trenton kirkolliskokous]] [[gl:Concilio de Trento]] [[hr:Tridentski sabor]] [[hu:Tridenti zsinat]] [[id:Konsili Trento]] [[it:Concilio di Trento]] [[ja:トリエント公会議]] [[ko:트리엔트 공의회]] [[la:Concilium Tridentinum]] [[lt:Tridento susirinkimas]] [[nl:Concilie van Trente]] [[no:Konsilet i Trient]] [[nrm:Counsêle dé Trente]] [[pl:Sobór trydencki]] [[pt:Concílio de Trento]] [[ro:Conciliul Tridentin]] [[ru:Тридентский собор]] [[simple:Council of Trent]] [[sk:Tridentský koncil]] [[sl:Tridentinski koncil]] [[sv:Tridentinska kyrkomötet]] [[th:การประชุมสังคายนาเมืองเทร้นต์]] [[zh:天特會議]]