Coproduction conditionnée
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2008-07-19T12:37:16Z
Dilbert
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La '''Coproduction conditionnée''' (''pratîtyasamutpada'' en [[sanskrit]], prononcer « prətī:tyə səmŭtpα:də », ''paticcasamuppāda'' en [[pāḷi]]) est le concept [[bouddhisme|bouddhique]] de conditionnalité, de dépendance, de réciprocité.
{{wikisourcetexte}}
D'après Christian Maès, une traduction plus correcte en français, devrait être : « '''coproduction conditionnelle''' », mais le terme « coproduction conditionnée » reste majoritairement utilisé. Ce terme signifie littéralement « l'origine d'une action ».
L'essentiel du concept réside dans la notion d'interdépendance. Ainsi, dans le bouddhisme, tous les phénomènes sont ''composés'' et ''inter-dépendants'', que ce soient les objets physiques, les sensations, les perceptions, la pensée, la conscience. D'après le [[Gautama Bouddha|Bouddha]], ces cinq « aliments » conditionnent le maintien de « l'existence des êtres vivants ». La coproduction conditionnée est valable pour toute chose, mais est souvent présentée pour expliquer l'origine de ''[[dukkha]]''.
La coproduction conditionnée est un concept très étendu dans la littérature bouddhique, que ce soit au sein du [[Tripitaka|Canon bouddhique]] ou dans les écritures et commentaires des différentes écoles, comme par exemple dans le ''Lalitavistara'', texte du ''[[bouddhisme mahâyâna]]'' décrivant la vie du Bouddha et, notamment, sa découverte de la vérité de la conditionnalité au moment de son atteinte de l'éveil.
Il s'agit d'un concept théorique lié à une pratique, notamment celle de la [[méditation]], se fixant pour but l'atteinte du ''[[nirvāna]]'' par l'observation des phénomènes ''tels qu'ils sont''.
==Formulations==
Il existe plusieurs formulations, plus ou moins classiques, du principe de coproduction conditionnée.
===Courte===
Dans les textes originaux, la formulation courte est la suivante :
:« ''Imasmim sati, idam hoti [bhavati] ;''
:''imassuppâdâ, idam uppajjati.''
:''Imasmim asati, idam na hoti ;''
:''imassâ nirodha, idam nirujjhati.'' »
Elle est généralement traduite ainsi en français :
:«'' Quand ceci est, cela est ;''
:''Ceci apparaissant, cela apparait.''
:''Quand ceci n'est pas, cela n'est pas ;''
:''Ceci cessant, cela cesse. ''»
Cependant, d'après Dominique Trotignon (de l'[[Université Bouddhique Européenne]]), cette traduction pose problème, dans la mesure où, dans les textes originaux, ce ne sont pas les mêmes formulations qui sont utilisées pour les verbes dans les deux parties de la phrase. De plus, elle ne met pas en avant l'idée, répandue dans le bouddhisme ancien, de ''conditions multiples'' face à celle, plutôt présente dans les interprétations ultérieures, de ''cause'' (renvoyant l'idée de cause ''principale'' et de chronologie).
Une traduction plus fidèle aux textes originaux pourrait donc être :
:« ''Ceci étant, cela devient ;''
:''ceci apparaissant, cela naît [croît, est construit].''
:''Ceci n'étant pas, cela ne devient pas ;''
:''ceci cessant, cela cesse de naître [croître, de se construire].'' »
Dans ces deux formulations, une lecture — parmi d'autres — consiste à mettre en avant les deux parties de chaque phrase. Les premières parties se référant à la ''réalité, telle qu'elle est'', et les secondes au [[Saṃsāra]].
===Longue===
Une formulation plus longue est assez rapidement apparue dans l'[[histoire du bouddhisme]]. Elle introduit plusieurs modifications par rapport aux textes anciens, notamment un enchaînement causal, puis — dans le [[mahayana]] — une dimension matérielle.
La coproduction conditionnée est ainsi présentée comme un ensemble de douze liens, ou maillons, les douze ''nidānas'', formant une suite cyclique, dont certaines écoles bouddhiques considèrent qu'elle est sans cesse parcourue par les êtres humains dans le [[Saṃsāra|samsara]].
Dans cet exposé, ces conditions participent à l'origine du [[dukkha]]. Dans le ''Mahā-tanhāsankhaya-sutta'', il est ainsi précisé, à la fin de l'exposé de la loi de coproduction conditionnée : « telle est l'apparition de tout ce monceau de dukkha ».
Ces maillons sont (les termes précédés d'un « s. » sont notés en [[sanskrit]], précédés d'un « p. », en [[pāḷi]]) :
# L'[[avidyā|aveuglement]], l'ignorance (s. ''avidyā'', p. ''avijjā'') ;
# Les [[samskāra|créations]] (formations, constructions) mentales (s. ''samskāra'', p. ''sankhāra'') ;
# La [[vijñāna|conscience discriminante]] (s. ''vijñāna'', p. ''vinnāna'') ;
# Le [[nāmarūpa|nom et la forme]], les phénomènes physiques et mentaux (s., p. ''nāma-rūpa'');
# Les [[Ṣaḍāyatana|six « sphères » sensorielles]] (s. ''sadāyatana'', p. ''salāyatana'') ;
# Le [[Sparśa|contact]] (s. ''sparśa'', p. ''phassa'') ;
# La [[vedanā|sensation]] (s., p. ''vedanā'') ;
# La [[Tṛṣna|soif]] (s. ''tṛṣna'', p. ''tanhā'');
# L'[[upādāna|attachement]], l'appropriation (s., p. ''upādāna'').
# L'[[bhava|existence]], le devenir (s., p. ''bhava'').
# La [[jāti|naissance]] (s., p. ''jāti'').
# La [[Jarāmaraṇa|vieillesse et la mort]] : (s., p. ''jarā-maraṇa'').
Cette formulation a une tendance à présenter la coproduction conditionnée comme une suite chronologique, un enchainement causal. Or, cette interprétation n'est pas présente en tant que telle dans les [[Textes du bouddhisme|textes les plus anciens]]. On ignore l'époque où s'est fixée cette formulation en douze éléments, car seuls huit sont constamment présents dès l'origine : l'ignorance, les constructions mentales, la conscience discriminante, le contact, le sentiment, la « soif », l'attachement et l'existence. Les quatre éléments tardifs sont donc : le nom et la forme, les sphères sensorielles, la naissance et enfin la vieillesse et la mort.
Du point de vue chronologique, on peut distinguer les conditions appartenant au passé (l'ignorance et les constructions mentales), au présent (les huit restantes, que ce soit comme conséquence du passé ou conditions de l'avenir). Du point de vue « causal », on peut différencier les souillures (ignorance, soif, attachement), les actes (constructions mentales, existence) et les fruits (conscience discriminante, nom et forme, sens, contact, sentiments, naissance, vieillesse et mort).
D'après Dominique Trotignon, ces deux lectures induisent une interprétation matérielle des quatre conditions supplémentaires. Il ajoute que la conscience devient alors :
:« ''envisagée, non plus comme un "acte de conscience discriminante", mais comme un "support de renaissance" — interprétation devenue elle aussi "classique", aussi bien chez Buddhaghosa que dans l'école Sarvâstivâda.'' »
Cette formulation est sans doute apparue de par la nécessité d'enseigner la loi de coproduction conditionnée, le [[Langage humain|langage]] ne permettant pas de se passer d'une chronologie. Cependant, de nombreux commentaires mettent en garde contre le fait d'interpréter la coproduction conditionnée de cette unique façon. Ainsi, [[Buddhaghosa]] donne-t-il un long avertissement au lecteur, dans le 17{{e}} chapitre de son ''Visuddhimagga'', dès le {{Ve siècle}} de l'ère chrétienne, l'incitant à considérer la coproduction conditionnée ainsi :
:« ''La réunion des causes, énoncées une par une, provoque la manifestation des effets […] Cette réunion, qui produit un effet commun lorsqu'aucun des facteurs ne manque, est ''conditionnelle'' parce qu'elle amène ''face à face'' les facteurs au complet. Cette réunion s'appelle ''coproduction'' parce qu'elle produit des facteurs simultanés qui n'existent pas indépendamment les uns des autres.'' »
==Interprétations==
===Theravada===
Dans le [[bouddhisme theravada]], l'aveuglement n'est pas la seule cause des créations, il n'y a pas ''une cause et un effet'' mais ''plusieurs causes et plusieurs effets''.
D'autre part, le theravada reconnaît dans la coproduction conditionnée trois temps ; le deuxième maillon, les ''activités volontaires'' (sankhara), sont production de [[karma|kamma]] appartenant au passé, tandis que le troisième maillon, la conscience, [[vijnana]], est un effet actuel. De même, la soif, l'attachement et le karma sont des causes actuelles, tandis que les deux derniers maillons sont effets futurs.
====Conditions====
Dans le [[Theravada]], il existe vingt-quatre types de conditions, bien que certaines soient posées par Buddhaghosa comme synonymes. L'étude des conditions débouche sur une approche analytique de la coproduction : à chaque étape il s'agit de détailler précisément ce qui est conditionné. Par exemple c'est la sensation agréable qui conditionne la soif et non les autres types de sensation.
L'exposé complet des conditions et leur applications à ''tous les phénomènes mentaux et physiques'' réside dans le [[Patthana]], dernier — et gigantesque — livre de l'Abhidhamma pitaka, comportant six volumes. Ce livre n'a pas encore été traduit en langue européenne.
Ces conditions sont posées comme la condition sine qua non afin de comprendre la coproduction conditionnée. Ainsi, d'après [[Nyanatiloka]] : « Pour comprendre parfaitement le Paticcasamuppāda, il […] faut connaître les principaux modes de condition ou de relation » (in ''Vocabulaire pali-français des termes bouddhiques'').
Les conditions elles mêmes sont discutées et des écarts d'interprétations semblent prendre place au sein du Theravada. Buddhaghosa détaille des conditions qu'il pose comme synonymes mais qui portent pourtant un nom différent. Puis, il propose d'appliquer à chaque étape les conditions qui conviennent, selon la logique du Patthâna : il s'agit d'abord de détailler, par exemple, quelles créations conditionnent quels états de conscience, puis de quelle manière.
; Condition ''causale'' : C'est à la fois une condition et une cause, et ce schéma est valable pour chacune des conditions. La condition causale représente un fondement. Selon Buddhaghosa, "Les causes fournissent un fondement dans le sens qu'elles assurent une bonne base, et non parce qu'elles transmettent leur nature" (traduction Christian Maës).
; Condition ''d'objet'' : L'agent qui en aide un autre en lui servant d'objet : de même que l'homme faible ne peut marcher sans s'appuyer sur une canne, les états d'êtats d'esprit ont besoin d'un objet pour se manifester.
; Condition de ''prédominance'' : L'agent qui en aide un autre en le dominant.
; Condition ''d'immédiateté'' : L'agent qui en aide un autre par sa proximité temporelle.
; Condition de ''simultanéité'' : L'agent qui en aide un autre en apparaissant simultanément, « comme la lampe pour la lumière ».
; Condition de ''réciprocité'' : Agents qui favorisent leur consolidation réciproque "comme les pieds d'un trépied".
; Condition de ''support'' : L'agent qui en aide un autre en lui servant de support, de socle.
; Condition de ''fort support'' : Idem que précédent
; Condition ''d'antériorité'' : L'agent qui en aide un autre en apparaissant en premier
; Condition de ''postériorité'' : L'agent non physique qui renforce un agent physique antérieur.
; Condition de ''répétition'' : L'agent non physique qui n'est qu'une répétition d'un agent non physique antérieur.
; Condition de ''[[Kamma]]'' : Cette condition décrit un effort intentionnel.
; Condition de ''résultat'' : Un état d'esprit paisible et serein aidant l'état d'esprit suivant à être paisible et serein.
; Condition ''d'apport'' : L'aliment conditionne le physique.
; Condition de ''[[indriya|faculté]]'' : Lorsque des facultés conditionnent des agents non physiques — par exemple la faculté oculaire conditionnant la conscience visuelle.
; Condition de ''[[Dhyana]]'' : Un Dhyana conditionne les facteurs qui lui sont associés, parmi [[Vitakka]], [[Vicara]], [[Piti]], [[Sukkha]], [[Upekkha]] et [[Ekaggata]].
; Condition de ''chemin'' : Les facteurs aidant à sortir du [[Saṃsāra|Samsara]].
; Condition ''d'association'' : Les agents non physiques qui s'associent au même objet (voir : [[Skandhas]]).
; Condition de ''dissociation'' : Au contraire de la condition précédente, les agents non physiques se renforçant réciproquement en n'étant pas associés au même objet.
; Condition ''d'existence'' : Un agent qui en renforce un autre, similaire.
; Condition ''d'inexistence'' : L'agent non physique qui en aide un autre à apparaître en disparaissant.
; Condition de ''disparition'' : Idem que condition précédente.
; Condition de ''non-disparition'' : Idem que condition d'existence.
====Explications====
* ''L'aveuglement conditionne les [[Saṃskāra|créations]]'' ;
*:L'aveuglement conditionne les créations méritoires en tant que condition d'objet et condition de fort support.
*:Il conditionne les créations déméritoires en tant que condition d'objet, que prédominance d'objet, de fort support d'objet ; en tant que condition d'immédiateté, pleine immédiateté, fort support immédiat, répétition, inexistence et dissociation, en tant que condition causale, de simultanéité, de réciprocité, de support, d'association, d'existence et de non-dissociation.
*:Enfin, l'aveuglement conditionne les créations neutres d'une seule manière : comme condition de fort support.
* ''Les créations conditionnent les [[Vijñāna|états de conscience]]'' ;
*:Deux cas sont distingués au cours de la vie et au moment particulier du « lien-de-renaissance » (pali ''[[patisandhi]]'').
*:De même, l'eau se loge à l'endroit le plus bas; de même, les créations mentales ayant des effets karmiques, elles conditionnent le niveau de conscience.
* ''Les états de conscience conditionnent les [[namarupa|phénomènes physiques et mentaux]]'' ;
*: Un état de conscience résultant conditionne le psychique de neuf manières : condition de simultanéité, de réciprocité, de support, d'association, de résultat, d'apport, de faculté, de dissociation, d'existence, de non-disparition.
*:Un état de conscience résultant conditionne le physique de neuf manières, lors de la renaissance, [[punarbhava]] : condition de simultanéité, de réciprocité, de support, de résultat, apport, faculté, dissociation, existence, et non-disparition.
*''Les phénomènes physiques et mentaux conditionnent les [[Ṣaḍāyatana|six sphères sensorielles]]'' ;
*:Lors de la renaissance, [[punarbhava]], le psychique conditionne le domaine mental comme condition de simultanéité, de réciprocité, de support, d'association, de résultat, d'existence, et de non-disparition. Il peut le conditionner comme apport ou condition causale.
*:Au cours de la vie, le psychique résultant représente les mêmes conditions. Le psychique non résultant représente six conditions : simultanéité, réciprocité, support, association, existence et non-disparition, et également constituer une condition causale ou d'apport.
*:Le psychique résultant conditionne les cinq autres domaines comme condition de simultanéité, de support, de résultat, de dissociation, d'existence et de non-disparition ; parfois comme condition causale et condition d'apport.
*''Les six sphères sensorielles conditionnent le contact'' ;
*:Les cinq sphères sensorielles physiques conditionnent les contacts physiques en tant que condition de support, d'antériorité, de faculté, de dissociation, d'existence et de non-disparition.
*:Le domaine mental résultant (pali : ''Vipaka'') conditionne le contact mental résultant comme condition de simultanéité, de réciprocité, de support, de résultat, d'apport, de faculté, d'association, d'existence et de non disparition.
*:Le domaine visible conditionne le contact avec l'œil en tant qu'objet, que condition d'antériorité, d'existence et de non-disparition. Et les autres « domaines extérieurs » conditionnent de la même manière, par exemple le son pour l'oreille.
*:Les domaines extérieurs conditionnent le contat mental en tant qu'objet. Mais Buddhaghosa ajoute : ou en tant qu'antériorité, existence ou non-disparition, sans trancher.
* ''Le contact conditionne les [[Vedanā|sensations]]'' ;
* ''Les sensations conditionnent la soif'' ;
*:Seule la sensation « résultante » (pali : ''vipaka'') et agréable (''sukha'') est prise en compte : les sensations désagréables et neutres n'entrent pas en jeu. La sensation résultante agréable conditionne la soif comme condition de fort support.
* ''La soif conditionne l'attachement'' ;
* ''L'attachement conditionne l'existence'' ;
* ''L'existence conditionne la naissance''.
====Sortir du cycle====
Le Upanissa sutta présente la formulation du cycle qui amène à se libérer de [[dukkha]], qui en est donc le premier maillon (la liste présentée se fonde sur la traduction de [[Thanissaro Bhikkhu]]) :
# souffrance ;
# conviction ;
# joie ;
# ravissement ;
# sérénité ;
# plaisir ;
# concentration ;
# connaissance et vision des choses telles qu'elles sont ;
# désenchantement ;
# « dépassionnement » ;
# libération ;
# connaissance de la libération.
On retrouve dans cette formulation certains « facteurs » propres à la pratique de [[samatha bhavana|samatha]], ainsi que certains stades de [[vipassana]] selon la description qu'en fait le [[bouddhisme theravada]].
===Madhyamaka===
Le bouddhisme [[mādhyamika]] présente une interprétation originale de la coproduction conditionelle.
[[Nāgārjuna]] écrit dans le ''[[Madhyamakakārika]]'' :
:« ''Où que ce soit, quelles qu’elles soient, ni de soi ni d'autrui, ni de l'un ni de l'autre, ni indépendamment de l'un et de l'autre, les choses ne sont jamais produites.'' » (traduction de L. Biton)
Rien n'est jamais produit :
:« ''La production conditionnée concernes des phénomènes inconsistants, insubstantiels, qui échappent aux quatre alternatives de "l'être", du "néant", de l'"l'être et du non-être à la fois" et du "ni être ni non-être".'' » ([[Philippe Cornu]]).
La coproduction conditionnée n'est que [[vacuité]], ce qui fait la spécificité de sa compréhension par le [[Madhyamaka]].
===Cittamātra===
Selon l'école du [[Cittamātra]], la coproduction conditionnée n'est « rien qu'esprit ». Il ne s'agit pas de dire que tout soit illusoire, que l'esprit n'existe pas, mais de ramener tous les autres phénomènes à celui de consciences, [[vijnana]]s.
Selon [[Asaṅga]] :
:« ''Le pratîtyasamutpada à douze membres est celui qui répartit l'agrément et le désagrément (…). Ici, ceux qui se trompent sur la première production en dépendance (…) pensent qu'il faut rechercher l'origine des choses dans leur nature propre, ou dans les actes antérieurs, ou dans une métamorphose du créateur, ou dans le soi ; ou encore ils pensent qu'il n'y a ni cause ni condition. Ceux qui se trompent sur la seconde production en dépendance imaginent un Soi actif et jouisseur.'' » (in La somme du grand véhicule d'Asanga, traduction [[Étienne Lamotte]]).
==Références==
===Bibliographie===
* Narada Thera, ''La doctrine bouddhique de la re-naissance'', Maisonneuve, 1979.
* Dominique Trotignon, [[Paul Magnin]], Stéphane Arguillère, [[Françoise Bonardel]], ''[[Référence:Les cahiers bouddhiques n°2 : la co-production conditionnée (Dominique Trotignon et al.)|La co-production conditionnée]]'', in [http://www.bouddhisme-universite.org/actualites/Cahiers-bouddhiques.htm Les cahiers bouddhiques], [[Université Bouddhique Européenne]], n°2, décembre 2005.
** [http://www.bouddhisme-universite.org/actualites/Cahiers-2.htm Extraits du cahier bouddhique sur la coproduction conditionnée], de l'université bouddhique européenne.
{{Cornu}}
* [[Môhan Wijayaratna]], ''La Philosophie du Bouddha'', éditions de la Sagesse, Lyon, 1995.
==Voir aussi==
* [[Trois caractéristiques]]
* Renaissance : [[Punarbhava]]
* [[Saṃsāra|Samsara]]
* [[Dukkha]]
===Liens externes===
* Texte des [http://www.canonpali.org/sn12-023.html Upanisa Sutta], traduction française de Michel Proulx, depuis une traduction vers l'anglais de Thanissaro Bhikkhu.
* [http://www.centrebouddhisteparis.org/Bouddha/Le_Dharma_du_Bouddha_/Les_douze_maillons/les_douze_maillons.html Une description et un commentaire de la coproduction conditionnée]
*[http://www.centrebouddhisteparis.org/Bouddha/Le_Dharma_du_Bouddha_/Le_chemin_en_spirale/le_chemin_en_spirale.html Une description du "chemin en spirale" permettant de sortir du cycle]
{{bouddhisme}}
[[Catégorie:Concept bouddhique]]
[[cs:Patičča samuppáda]]
[[da:Betinget samopståen]]
[[de:Bedingtes Entstehen]]
[[en:Pratītyasamutpāda]]
[[eo:Patiĉĉa samuppada]]
[[es:Pratītyasamutpāda]]
[[he:פראטיטיה-סמוטפאדה]]
[[it:Coproduzione condizionata (buddhismo)]]
[[ja:縁起]]
[[ko:연기 (불교)]]
[[lt:Sąlygotoji kilmė]]
[[nl:Afhankelijk ontstaan]]
[[pt:Originação dependente]]
[[ru:Двенадцатичленная формула бытия]]
[[si:පටිච්ච සමුප්පාදය]]
[[sk:Pratítjasamutpáda]]
[[sr:Условљени настанак]]
[[th:ปฏิจจสมุปบาท]]
[[vi:Duyên khởi]]
[[zh:緣起]]