Cornelius Castoriadis 129796 31673572 2008-07-18T08:32:24Z VolkovBot 198153 robot Ajoute: [[ru:Касториадис, Корнелиус]] {{à sourcer|date=date inconnue}} '''Cornelius Castoriadis''' (''Κορνήλιος Καστοριάδης'') ([[11 mars]] [[1922]] à [[Constantinople]] (depuis [[1930]] [[Istanbul]]) - [[26 décembre]] [[1997]] à [[Paris]]) est un [[philosophie|philosophe]], [[économiste]] et [[psychanalyste]] [[France|français]] d'origine grecque, défenseur du concept d'« autonomie politique ». En [[1949]], il fonde avec [[Claude Lefort]] le groupe ''[[Socialisme ou barbarie]]'', d'où sort la revue du même nom et qui est dissout au printemps [[1967]]. ==Biographie== Castoriadis naît à [[Constantinople]] en [[1922]]. Il rejoint la France en [[1946]]. Il devient économiste auprès de l'[[Organisation de coopération et de développement économiques|OCDE]] de [[1948]] à [[1970]]. Adhérent d'un parti [[trotskiste]], le [[Parti communiste internationaliste (IVe Internationale)]], il y crée en août [[1946]] avec [[Claude Lefort]] (dit Montal) une tendance minoritaire. La tendance Chaulieu-Montal (Chaulieu étant son pseudonyme) quitte en [[1949]] le PCI pour se constituer en groupe autonome, qui se rapprochera plutôt du [[communisme de conseils]], [[Socialisme ou Barbarie]]. Le premier numéro de la revue du même nom paraît en mars 1949. En novembre [[1956]], suite aux événements de [[Hongrie]], il participe avec quelques membres de S ou B (dont Lefort) à un Cercle international des intellectuels révolutionnaires (où se retrouvent entre autres [[Georges Bataille]], [[André Breton]], [[Michel Leiris]], [[Edgar Morin]], [[Maurice Nadeau]]). En [[1958]], le groupe S ou B connaît une scission autour de la question de la constitution d'une organisation révolutionnaire. Claude Lefort et [[Henri Simon (marxiste)|Henri Simon]] quittent le groupe pour créer ILO, qui devient [[Informations et correspondances ouvrières]] (ICO). Castoriadis fait partie de ceux qui maintiennent Socialisme ou Barbarie. Nouvelle scission en [[1963]]. Le [[13 mars]] [[1964]], Castoriadis tient conférence sur le thème « Marxisme et théorie révolutionnaire », et le 15 mai sur la question : « Qu'est-ce qu'être révolutionnaire aujourd'hui ? ». À partir de 1964, Castoriadis devient membre de l'[[École freudienne de Paris]], fondée par [[Jacques Lacan]], auquel il s'oppose dès 1967. En 1967, le groupe Socialisme ou Barbarie se saborde officiellement et publie un texte d'autodissolution. En [[1968]], Castoriadis se marie avec [[Piera Aulagnier]]. En [[1969]], il quitte l'EFP. Il participe à la formation du [[Organisation psychanalytique de langue française|Quatrième groupe]]. Castoriadis commence une deuxième analyse didactique avec [[Jean-Paul Valbrega]] et commence à exercer comme analyste à partir de [[1973]]. Castoriadis s'intéresse également à la recherche philosophique. À la fin des années 1970, il écrit dans ''[[Topique]]'', à partir du livre ''Un destin si funeste'', un long article critiquant vivement la pensée [[structuralisme|structuraliste]], à travers tant [[Michel Foucault]] que [[Roland Barthes]], [[Louis Althusser]], [[Gilles Deleuze]] et [[Félix Guattari]]. En [[1980]], Castoriadis est nommé directeur d'études à l'[[École des hautes études en sciences sociales]] (EHESS). Cornelius Castoriadis est mort le [[26 décembre]] [[1997]] et est inhumé au [[cimetière du Montparnasse]] (6e division). ==Philosophie== ===Deux ontologies=== Son [[concept]]-clef est la distinction entre deux « [[Ontologie (philosophie)|ontologie]]s ». Une [[Ontologie (philosophie)|ontologie]] est un mode d'être, une modalité d'être. * L'ontologie ensembliste-identitaire * et l'ontologie sociale-historique. Par exemple : :La vache ''est'' un mammifère (signifie la vache appartient à l'ensemble des mammifères). :Castoriadis distingue deux sens au verbe être, « appartenir à un sous-ensemble » ou bien « entretenir des relations avec le Cosmos ». Lorsqu’un membre d’une certaine tribu dit « mon grand-père est un puma », le verbe être n’a pas la même signification que « ma vache est un mammifère ». D’un côté, ma vache appartient à l’ensemble des mammifères, d’un autre côté mon grand-père, ma tribu et moi-même « entretenons les mêmes [[relation]]s avec le Cosmos » que les pumas. :Lorsqu’un chrétien dit que l’hostie consacrée « est » le corps du Christ, il sait très bien qu’un fragment de pain n’appartient pas à l’ensemble des divinités, mais il signifie que, après consécration, cette hostie entretient avec le Cosmos les mêmes relations que son dieu ; en mangeant ce fragment le fidèle entre en [[communion]] avec ce dieu, indépendamment des caractéristiques moléculaires de ce fragment. Ceci illustre le mode d’être social-historique. Autre exemple : :« Les galaxies appartiennent au même ensemble d'êtres, une galaxie peut mourir, mais une autre galaxie ayant les mêmes règles de fonctionnement pourra naître. Ce n'est pas du tout le cas pour les êtres de type social-historique : l'empire romain est mort, il n'apparaîtra jamais d'autre empire qui aura le même genre de fonctionnement ni de destin ; on n'a rien dit si l'on définit un « empire » par son appartenance à « l'ensemble des empires », il n'y a que des empires distincts dans le temps et l'espace, indéfinissables par un ensemble exhaustif de propriétés communes. Toute institution humaine et toute psyché possède cette caractéristique ontologique. » Pour bien illustrer sa pensée sur ce point, lire dans l'[[Encyclopædia Universalis]] de [[2002]] son article « Technique » : « ...l'énorme part d'indétermination que comporte toute organisation du travail, y compris la plus « scientifique », même lorsqu'on a fixé la base matérielle et l'ensemble des autres conditions, hormis celles qui sont relatives au comportement des hommes, des individus et des groupes »<ref>« Technique », [[Encyclopædia Universalis]], 29 pages.</ref>. ===Imaginaire social=== {{Article détaillé|Imaginaire social}} Le changement social implique des discontinuités radicales qui ne peuvent pas être comprises en termes de causes déterministes ou présentées comme une séquence d'événements. Le changement émerge à travers l'[[imaginaire social]]. Toutes les sociétés construisent leurs propres « imaginaires » : [[institution]]s, [[loi]]s, [[tradition]]s, [[croyance]]s et conduites. Au fil de ses livres Castoriadis donne un certain nombre d'illustrations : * nous trouvons ridicules, rustres voire répugnantes certaines coutumes culinaires de nos voisins : les Français mangent des grenouilles, des escargots, les Anglais mangent des petits pois vert-fluo, font bouillir le gigot avec la confiture. Nous percevons le langage de nos voisins comme étant composé de sons trop forts, grossiers, gutturaux, de borborygmes barbares, quand ils parlent sur la plage nous avons l'impression qu'ils se disputent, et pourtant tous les bébés à la naissance ont bien les mêmes organes de l'ouïe et du parler ! * à un stade plus complexe, dans chaque civilisation, l'échelle des peines est différente, résulte d'un processus de construction, avec des comparaisons souvent étonnantes à l'intérieur d'une civilisation ou à l'extérieur, mais le résultat est clair, l'échelle des peines reflète les valeurs d'une civilisation, et ceci sans aucun mécanisme de construction déterministe simple. * autre étude de cas vieille de plus de 4000 ans, le chandelier à 7 branches. Castoriadis a entendu les [[raisonnement]]s des [[fonctionnalisme|fonctionnaliste]]s selon lesquels une institution, si imaginaire qu'elle paraisse, s'expliquerait toujours par une nécessité fonctionnelle apte à mieux huiler les rouages de cette société. Ils disent que les croyants et pratiquants juifs avaient besoin de s'éclairer lors de leur culte dans un endroit clos et sombre, d'où la nécessité fonctionnelle de torches ou chandelles et chandeliers. De même ces fonctionnalistes vous diront qu'à partir du moment où ce chandelier était rattaché au « sacré », il fallait bien trouver un marqueur, une balise, une étiquette pour marquer que cet objet n'est pas profane mais sacré. Pourquoi ne serait-ce pas le nombre de branches ? Or si on veut marquer le sacré par un nombre, il est fonctionnel de choisir un nombre « magique », d'où les 7 branches du chandelier sacré juif, CQFD disent les fonctionnalistes. À ceci Castoriadis rétorque qu'il est bien d'accord sur ce raisonnement fonctionnaliste, ensembliste-identitaire, mais dans la collection des nombres magiques disponibles sur terre, on aurait pu choisir 3 ou 5 ou 11 ou 9 ou 13 ou autre... Ce « petit je ne sais quoi », le choix du nombre magique spécifique 7 est la petite frontière imaginaire non-déterministe qui sépare l'ontologie sociale-historique de l'ontologie ensembliste-identitaire. Une institution humaine ne peut jamais être réduite à une création 100 % déterministe. Pour [[René Barbier]], l'imaginaire social selon Castoriadis, correspond à un processus principalement créateur. ===Quelques considérations historiques=== Il en découle un certain nombre de conséquences simples, sur des problèmes du siècle écoulé par exemple : *le champ social-historique ne peut pas être régi par un déterminisme matérialiste et historique, car ce concept appartient à l'ontologie ensembliste-identitaire. *De même, il serait hors-champ d'affirmer que l'expérience soviétique fut une réalisation ratée d'une idée juste. Selon Castoriadis, dans le domaine des institutions humaines, il n'existe pas de modèle théorique, il n'existe qu'une réalisation qui se produit dans le temps, au fil des millions de décisions particulières et de conduites individuelles ponctuelles ; en cas d'échec, les causes doivent être comprises, par l'analyse des visées individuelles et de leur évolution; mais on ne remet pas la machine à zéro, on ne rejoue pas la partie comme au flipper, ce n'est pas « bonus, same player shoots again » mais « game over » ; d'autres institutions et d'autres expériences sociales auront lieu. Symétriquement le mode de production capitaliste, l'univers de l'exploitation capitaliste ne sont pas des incarnations dégénérées d'une vraie bonne théorie du marché, ce ne sont que des créations imaginaires et réelles qui finiront par s'écrouler, aucun gouvernement ne pourra dire, bon, on recommence le capitalisme en évitant les bavures du passé ! Il ne s'agit pas d'une séance ratée de travaux pratiques sur la base d'un bon cours magistral. ===Autonomie et hétéronomie=== {{Article détaillé|Autonomie et hétéronomie}} Castoriadis insiste sur l'existence et la nécessité d'une démarche : le projet d'auto-émancipation autonome. Selon lui, jusqu'à présent les sociétés ont été hétéronomes, elles ont construit leurs imaginaires : [[institution]]s, [[loi]]s, [[tradition]]s, [[croyance]]s et conduites, en les attribuant à quelque autorité extra-sociale : [[Dieu]], les Ancêtres, la nécessité Historique, c'est-à-dire que les sociétés hétéronomes ne se rendent pas compte que les institutions sont auto-construites. Castoriadis pense que l'humanité ne pourra échapper à la catastrophe que : # en connaissant le caractère autonome des institutions imaginaires # et ayant la volonté explicite de s'auto-instituer, de s'auto-émanciper. En ce sens son alternative [[socialisme ou barbarie]] aurait bien pu s'appeler émancipation-autonome ou barbarie. === Deux articulations fondamentales chez Castoriadis === ==== Articulation individuel/collectif ==== Castoriadis a abordé les deux facettes de l'ontologie sociale-historique-psychique-imaginaire, la facette individuelle et la facette sociale. Selon lui, les [[institution]]s aussi bien que les [[psyché (philosophie)|psyché]]s s'auto-élaborent dans le temps, peut-être pas la même échelle de temps pour les deux mais certainement dans le temps. Elles ont une interaction réciproque, un rapport dialectique aurait-on dit dans les années 1960. Rappelons pour mémoire les interactions intercivilisationnelles et les interactions interpersonnelles, une civilisation se développe au contact et en friction avec les civilisations voisines, un [[psychisme]] se développe au contact et en friction avec d'autres psychismes. Ce n'est pas là l'apport de Castoriadis, ce qui l'intéressait plus est d'examiner comment les institutions d'une civilisation résultent du long travail de millions de psychés individuelles non-figées, le développement du psychisme d'un ex-bébé résulte de son long bain dans une civilisation non-figée. Ceci pourrait sembler un lieu commun presque déterministe, tel n'est pas le cas à cause précisément de la petite part irréductiblement non-fonctionnelle de l'ontologie sociale-historique. Leurs points ontologiques parallèles sont assez simples à identifier * les deux s'appuient sur (s'étayent sur) le réel ensembliste-identitaire. Une institution ne divague pas dans un complet hasard, elle répond pour partie à un besoin fonctionnel, un psychisme répond aussi pour partie à un besoin fonctionnel de sauvegarde et développement de la vie de l'individu. * les deux ne se contentent pas de l'aspect fonctionnel ; elles connaissent un petit je-ne-sais-quoi, une petite fraction d'[[aléa]] arbitraire non-nécessaire et absolument pas liée à tel ou tel besoin précis. * les deux sont uniques et ne se rejoueront pas. Il s'agit de la même remarque que pour l'empire romain. Un bébé aura son destin psychique unique et non-rejouable, son psychisme se développera selon une certaine trajectoire mi-nécessaire mi-aléatoire, si on s'aperçoit d'une erreur il est hors de question de faire marche arrière et de repartir sur un meilleur embranchement. Il en est de même pour une société, une civilisation, on ne rejoue pas la partie. ==== Articulation synchronique/diachronique ==== Un aspect primordial bien que difficile à exprimer clairement avec les modestes moyens de nos métaphores est la relation au temps qu'entretiennent les êtres de l'ontologie sociale-historique. Au fil de ses ouvrages Castoriadis y a consacré de longs paragraphes. Contentons-nous de ses remarques sur les deux manières de parler des institutions sociales-historiques. Une institution revient souvent à titre d’exemple, le [[Langage humain|langage]] ; on peut étudier le langage soit sous la forme d’une coupe instantanée, soit sous l’angle de l’évolution de tel sous-ensemble au fil du temps : * '''approche synchronique''', c’est-à-dire que l'on étudie une « coupe instantanée » de diverses institutions voisines au même instant T. Par exemple je peux envisager d'étudier les lois, le système scolaire et les banlieues en France en septembre [[2005]]. C'est déjà une vaste tâche qui me mènerait certainement à élargir mon instantané à d'autres institutions voisines, l'apprentissage, l'entreprise, la prison, l'hôpital, les médias; et je serai peut-être poussé à comparer les mêmes institutions à la même date dans les pays voisins, Allemagne, Angleterre, Italie. En fait Castoriadis a tendance à penser que quand on tire un fil de l'écheveau, tous les autres fils finiront par se manifester car tout se tient dans le résultat instantané d'une construction sociale-historique. * '''approche diachronique''', c’est-à-dire que l'on étudie une seule institution dans son déroulement au cours du temps. Par exemple je peux envisager l'étude des transports en commun en France de 1805 à 2005. Je rencontrerai probablement des nécessités de déborder mon sujet et il serait étonnant que je n'aborde pas les transports en banlieue. * les deux approches débordent l'une sur l'autre. En effet, note Castoriadis, en matière sociale-historique tout interagit avec tout et réciproquement, la simplification synchronique multi-sujet ainsi que la simplification diachronique mono-sujet pour utiles qu'elles soient en première approche ne sont pas tenables très longtemps, les fils de mon écheveau s'entremêlent dans le temps et dans les institutions, surtout le temps qui a un relief privilégié chez Castoriadis, non seulement les institutions se construisent avec le facteur temps (entre autres facteurs) mais encore ce serait un non-sens de parler d'institutions sociales-« historiques hors-temps ». ===Concept d'ensembliste-identitaire et mathématiques=== Pour voir plus clair sur la volonté de rigueur quasi-[[Mathématiques|mathématique]] de Castoriadis dans ce domaine, lire la page [[ensembliste-identitaire et mathématiques]]. On y trouvera l'explication des deux termes ensembliste et identitaire, par la référence que fait Castoriadis à la [[théorie des ensembles]] et l'identité d'une classe d'équivalence. L'auteur avait tenté de résumer ce concept par le néologisme « ensidique », mais cela a avorté. ===Totalitarismes=== Castoriadis s'inquiète de voir en l'histoire de l'humanité celle des horreurs, le monde occidental ne s'en distinguant guère hormis par un détail qui fait sa spécificité : <blockquote>(...) on est capable en Occident, du moins certains d'entre nous, de dénoncer le totalitarisme, le colonialisme, la traite des Noirs ou l'extermination des Indiens d'Amérique. Mais je n'ai pas vu les descendants des Aztèques, les Hindous ou les Chinois, faire une autocritique analogue, et je vois encore aujourd'hui les Japonais nier les atrocités qu'ils ont commises pendant la Seconde guerre mondiale.</blockquote> Il s'émeut par ailleurs de ce que cette attitude hypercritique choisie par le monde occidental conduise à des distorsions dans la vision du réel : <blockquote>la colonisation de certains pays arabes par les Européens a duré, dans le pire des cas, 130 ans: c'est le cas de l'Algérie, de 1830 à 1962. Mais ces mêmes Arabes ont été réduits à l'esclavage et colonisés par les Turcs pendant cinq siècles. La domination turque sur le Proche et le Moyen-Orient commence au {{s-|XV|e}} et se termine en 1918. Il se trouve que les Turcs étaient musulmans - donc les Arabes n'en parlent pas. L'épanouissement de la culture arabe s'est arrêté vers le XIe, au plus le {{s-|XII|e}}, huit siècles avant qu'il soit question d'une conquête par l'Occident. Et cette même culture arabe s'était bâtie sur la conquête, l'extermination et/ou la conversion plus ou moins forcée des populations conquises. En Egypte, en 550 de notre ère, il n'y avait pas d'Arabes - pas plus qu'en Libye, en Algérie, au Maroc ou en Irak. Ils sont là comme des descendants des conquérants venus coloniser ces pays et convertir, de gré ou de force, les populations locales. Mais je ne vois aucune critique de ces faits dans le cercle civilisationnel arabe. De même, on parle de la traite des Noirs par les Européens à partir du {{s-|XVI|e}}, mais on ne dit jamais que la traite et la réduction systématique des Noirs en esclavage a été introduite en Afrique par les marchands arabes à partir des XI-{{s-|XII|e}}s (avec, comme toujours, la participation complice des rois et chefs de tribus noirs), que l'esclavage n'a jamais été aboli spontanément en pays islamique et qu'il subsiste toujours dans certains d'entre eux.</blockquote> Il s'efforce dès lors de remettre la situation en perspective, sans indulgence, mais également sans humilité unilatérale : <blockquote>Je ne dis pas que tout cela efface les crimes commis par les Occidentaux, je dis seulement ceci: que la spécificité de la civilisation occidentale est cette capacité de se mettre en question et de s'autocritiquer. Il y a dans l'histoire occidentale, comme dans toutes les autres, des atrocités et des horreurs, mais il n'y a que l'Occident qui a créé cette capacité de contestation interne, de mise en cause de ses propres institutions et de ses propres idées, au nom d'une discussion raisonnable entre être humains qui reste indéfiniment ouverte et ne connaît pas de dogme ultime.</blockquote> ==Anecdotes== Au premier trimestre [[1979]], une violente dispute médiatique opposa Cornelius Castoriadis ainsi que l'historien [[Pierre Vidal-Naquet]] à l'écrivain [[Bernard-Henri Lévy]] au sujet de nombreuses erreurs factuelles dans le livre de ce dernier, ''Le Testament de Dieu''<ref>[http://www.pierre-vidal-naquet.net/spip.php?article49 La critique du Testament de Dieu de Bernard-Henry Lévy (1979) - Pierre Vidal-Naquet]</ref>. À sa mort, fin [[1997]], le journal ''[[Le Monde]]'' sortit une rubrique nécrologique dont la seule citation, coupée de tout contexte, était à peu près « le but d'une civilisation est-il de changer de voiture tous les trois ans ? », ce qui laissait à penser que Castoriadis n'était qu'un analyste critique de la société de consommation. == Œuvres == *Disponibles : **''L'Institution imaginaire de la société'' - 1975 **''Les Carrefours du labyrinthe'' - 1978 **''Domaines de l'homme'' (Les carrefours du labyrinthe II) - 1986 **''Le Monde morcelé'' (Les carrefours du labyrinthe III) - 1990 **''La Montée de l'insignifiance'' (Les carrefours du labyrinthe IV) - 1996 **''Fait et à faire'' (Les carrefours du labyrinthe V) - 1997 **''Figures du pensable'' (Les carrefours du labyrinthe VI) - 1998 **''Sur ''le politique'' de Platon'' - 1999 **''Sujet et vérité dans le monde social-historique, Séminaires 1986 1987, La création humaine 1'' - 2002 **''Ce qui fait la Grèce, 1. D'Homère à Héraclite, La création humaine 2'' - 2004 **''Une Société à la dérive, entretiens et débats 1974-1997'' - 2005 **''Fenêtre sur le chaos'', Seuil, 2007, {{ISBN|2020908263}} *Épuisées : **''Mai 68 : la brèche'' (sous le pseudonyme P. Coudray, co-écrit avec Claude Lefort et Edgar Morin) - 1968 **''La Société bureaucratique'' en 2 tomes : ''Les Rapports de production en Russie'' et ''La Révolution contre la bureaucratie'' - 1973 **''L'Expérience du mouvement ouvrier'' en 2 tomes : ''Comment lutter'' et ''Prolétariat et organisation'' - 1974 **''Le Contenu du socialisme'' - 1979 **''Capitalisme moderne et révolution'' en 2 tomes - 1979 **''Devant la guerre'', tome 1 - 1981 (il n’y a jamais eu de tome 2) ==Notes et références== <references /> ==Voir aussi== ===Articles connexes=== * [[Freudo-marxisme]] * [[Ensembliste-identitaire et mathématiques]] * [[Marxisme autonome]] * [[Claude Lefort]] * [[Marcel Gauchet]] * [[Pierre Souyri]] ===Bibliographie=== * [[François Roustang]], ''Un Destin si funeste'', 1977 * [[Elisabeth Roudinesco]] et Michel Plon, « Cornelius Castoriadis », in ''Dictionnaire de la psychanalyse'', Fayard, 1997 * [[Jean-Louis Prat]], ''Castoriadis, une introduction'', La Découverte, coll. « Repères », 2007. [http://journaldumauss.net/spip.php?article112 L'introduction de cet ouvrage en ligne] * [[Nicolas Poirier]], ''Castoriadis : L'imaginaire radical'', Broché, 2004. * [[Caumières Philippe]], [http://www.dicopo.org/spip.php?article92 « Castoriadis, Cornélius », in V. Bourdeau et R. Merrill (dir.), ''DicoPo, Dictionnaire de théorie politique'', 2007] * [[Philippe Gottraux]], ''Socialisme ou Barbarie. Un engagement politique et intellectuel dans la France de l'après-guerre'', éd. Payot-Lausanne, 1997 ===Liens externes=== * [http://www.agorainternational.org Cornelius Castoriadis/Agora International Website] site multilangue dont des bibliographies en 17 langues des textes de/sur Castoriadis, un film sur Castoriadis, une rubrique "Enseigner Castoriadis", une nécrologie, une table de matières des 40 numéros de la revue ''Socialisme ou Barbarie'', etc. * [http://www.marxists.org/francais/general/castoriadis/index.htm Textes marxistes de Castoriadis] * [http://www.republique-des-lettres.fr/232-cornelius-castoriadis.php ''Un monde à venir'' Entretien avec Cornelius Castoriadis] * [http://journaldumauss.net/spip.php?article135 Une critique de l'illimitation. Extrait d'une allocution radiophonique du 25 novembre 1996.] * [http://journaldumauss.net/spip.php?article112 ''Deux conférences'' de Castoriadis prononcées en 1991 à Porto Alegre en français avec traduction simultanée en portugais sous format MP3] * [http://www.la-bas.org/article.php3?id_article=81 Émission "Là-bas si j'y suis" (France-Inter) du 16 juin 2003] (entretien avec Daniel Mermet) * [http://www.infokiosques.net/spip.php?article156 Brochure d'Infokiosques sur Castoriadis] * [http://www.plusloin.org/textes/sob.html À propos de Socialisme ou barbarie] * [http://www.barbier-rd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=41 Qui est Castoriadis ?] (F. Giust-Desprairies) {{Portail|philosophie}} {{DEFAULTSORT:Castoriadis, Cornelius}} [[Catégorie:Philosophe français]] [[Catégorie:Psychanalyste français]] [[Catégorie:Philosophe du XXe siècle]] [[Catégorie:Philosophe politique]] [[Catégorie:Personnalité de l'extrême gauche française]] [[Catégorie:Enseignant à l'École des hautes études en sciences sociales]] [[Catégorie:Naissance en 1922]] [[Catégorie:Décès en 1997]] [[de:Cornelius Castoriadis]] [[el:Κορνήλιος Καστοριάδης]] [[en:Cornelius Castoriadis]] [[eo:Cornelius Castoriadis]] [[es:Cornelius Castoriadis]] [[fi:Cornelius Castoriadis]] [[gl:Cornelius Castoriadis]] [[it:Cornelius Castoriadis]] [[pt:Cornelius Castoriadis]] [[ru:Касториадис, Корнелиус]] [[sk:Cornelius Castoriadis]] [[sv:Cornelius Castoriadis]] [[tr:Cornelius Castoriadis]]