Cosmologie religieuse 839645 31159138 2008-06-30T14:07:35Z Pautard 58456 /* Liens internes */ {{Voir homonymes|Cosmologie (homonymie)}} {{ébauche|religion}} Une '''cosmologie religieuse''' est une [[représentation sociale]] proposée par une [[religion]] concernant le [[monde (univers)|monde]] accessible aux [[être]]s humains. ''Le périmètre de cet article correspond aux [[religion abrahamique|religions abrahamiques]], mais de très nombreux mythes relatifs à la cosmologie, ont été élaborés par diverses cultures et religions sur tous les continents'' Historiquement, jusqu'au {{s|XVIII|e}}, l'ensemble du domaine de la [[cosmologie]] était intégré à la « métaphysique spéciale » (voir par exemple la classification de [[Christian Wolff (philosophe)|Christian Wolff]] en [[1729]] et l'article [[ontologie (philosophie)]]). Aujourd'hui, Les [[cosmologie]]s « religieuses » n'ont plus [[vocation]] à décrire la structure physique et chimique de l'[[univers]] d'une façon scientifique, les religions considèrant qu'une telle entreprise relève de la [[responsabilité]] des scientifiques. Les religions, sur la base de leurs écrits et traditions décrivent seulement, très succinctement, les principes selon lesquels leurs [[fidèle]]s sont invités à se représenter le [[Monde (univers)|monde]] dans lequel ils vivent, afin de ''« bien »'' se comporter avec leurs semblables. Les religions, telles qu'elles ont évolué jusqu'à aujourd'hui, ne contestent généralement pas telle ou telle théorie [[cosmologie|cosmologique]] ([[big bang]], univers en expansion,...). Des tendances persistent cependant, dans certains mouvements religieux, à nier les [[théorie]]s scientifiques sur l'[[univers]]. Cela s'appelle le [[créationnisme]]. En revanche, les représentants des grandes religions et de certaines [[spiritualité]]s considèrent généralement, d'un point de vue [[symbole|symbolique]], qu'il existe une [[cause première]] à l'origine de la [[vie]], qu'elles nomment [[Dieu]] ou d'une autre appellation. {{Article détaillé|Origine de la philosophie}} == Cosmologie, calendrier et relation avec les sciences == Dans l'[[Antiquité]], au [[Moyen Âge]], à la [[Renaissance (période historique)|Renaissance]] et encore pendant les [[siècle des Lumières|Lumières]], la '''cosmologie religieuse''' ne se distinguait pas de la [[cosmologie|cosmologie scientifique]]. Les principaux objectifs poursuivis par l'étude du ciel concernaient le calcul du [[temps]]. L'[[astronomie]] avait donc pour application pratique l'établissement des [[calendrier]]s, ainsi que la fabrication des [[cadran solaire|cadrans solaires]], des [[gnomon]]s, et des [[horloge]]s. Une autre préoccupation qui apparaît dès l'antiquité est la détermination des [[date]]s des [[fête religieuse|fêtes religieuses]]. Une illustration en est donnée de nos jours, dans le [[christianisme]], à l'[[église Saint-Sulpice (Paris)|église Saint-Sulpice]] à [[Paris]], où l'on trouve, dans le [[transept]] gauche, un [[gnomon]] [[astronomie|astronomique]], conçu de façon telle que la [[lumière]] du [[soleil]] éclaire l'[[Autel (religion)|autel]] lors de la [[fête religieuse|fête]] de [[Pâques]]. Le calcul de la [[date]] de [[Pâques]] en relation avec l'[[astronomie]] fait l'objet d'une science appelée le [[comput]], fondée par [[saint Bède le Vénérable]] au {{s|VIII|e}} et enrichie à la fin du {{s|X|e}} par le moine Birtferth et [[Gerbert d'Aurillac]] (pape [[Sylvestre II]]) à partir des [[sciences et techniques islamiques]] ([[Al-Khwarizmi]]). Dans le christianisme, les règles du [[comput]] sont utilisées pour l'établissement du [[calendrier]] incluant les [[fête religieuse|fêtes religieuses]] (principalement la date de [[Pâques]]). Les [[agenda]]s sont établis en coopération avec les autorités religieuses (Centre national de pastorale liturgique). L'Institut de mécanique céleste et de calcul des éphémérides (IMCCE) calcule ainsi la [[date]] de [[Pâques]] selon les règles du [[comput]] [[église (institution)|ecclésiastique]]. La [[date]] de [[Pâques]], dans le [[catholicisme]], est celle définie lors du [[Ier concile de Nicée|concile de Nicée]] en [[325]]<ref> Voir pour plus de détails sur le calcul de la [[date]] de [[Pâques]], le site de l'IMCCE : [http://www.imcce.fr/fr/ephemerides/astronomie/dates_paques/index.php/ Institut de mécanique céleste et de calcul des éphémérides, calcul de la date de Pâques].</ref>. Ce n'est que plus tard, à partir des {{s|XVII|e}} et {{s|XVIII|e}}, avec [[Kepler]], [[Tycho Brahé]], [[Galileo Galilei|Galilée]], et [[Isaac Newton|Newton]], que l'[[astronomie]] permit de faire des découvertes dans les [[science]]s fondamentales (la [[loi universelle de la gravitation|gravitation universelle]]) qui eurent des applications dans d'autres domaines que le calcul du [[temps]] et le [[calendrier]] : la [[mécanique]] ouvrit la voie à la [[Révolution industrielle]]. L'astronomie, puis la cosmologie, devinrent des sciences autonomes, indépendantes des autorités religieuses, à partir du {{s|XVIII|e}}. Enrichie par les sciences [[physique]]s et la [[chimie]] ([[mécanique quantique]]), l'[[astronomie]] a donné naissance à la fin du {{s|XIX|e}} à l'[[astrophysique]]. == Historique lié à la civilisation islamique == La [[civilisation islamique]] s'intéressa de très près à la cosmologie et à l'[[astronomie]]. L'objectif en était simple, il s'agissait de déterminer : * les heures de [[prière]] (cinq par [[jour]]), * la direction de [[la Mecque]], vers laquelle les [[fidèle]]s doivent s'orienter lors de la [[prière]]. Dès le {{s|VIII|e}}, c'est-à-dire un siècle environ après la venue du Prophète, la dynastie abbasside fonda un centre intellectuel à [[Bagdad]]. On reprit l'héritage des [[Grèce antique|grecs]], en particulier [[Ptolémée]], et [[Aristote]]. [[Ptolémée]] était un grand [[Géographie|géographe]] du {{s|II|e}}. Par ailleurs, son système cosmologique ([[géocentrisme|géocentrique]]) fournissait une explication satisfaisante, pour la vie sociale de cette époque, de la configuration du [[Univers|cosmos]]. Les Arabes fabriquèrent des [[Abaque (calcul)|abaques]], des [[carte géographique|cartes géographiques]], permettant de déterminer les éléments nécessaires à la [[prière]]. De grands [[esprit]]s participèrent à cette entreprise, qui nécessita des talents dans tous les domaines : [[algèbre]], [[astronomie]], [[philosophie]], [[géographie]]... On peut citer un ensemble de savants auxquels l'[[Occident chrétien]] doit beaucoup : * [[Al-Khwarizmi]], * [[Al-Kindi]], * [[Al-Farabi]], * [[Avicenne]], * [[Averroès]] (Ibn Rushd), pour n'en citer que quelques-uns. Cette période de forte expansion de la pensée issue de l'islam est souvent connue sous l'expression d'« âge d'or de la civilisation islamique », ou, plus simplement, période classique. == Historique lié à l'Occident chrétien == === La cosmologie dans le système de pensée du [[haut Moyen Âge]] === À l'origine, l'[[astronomie]] se confondait avec l'astrologie. Ce dernier terme, employé dans la civilisation islamique, n'avait pas le sens péjoratif que nous lui attribuons quelquefois aujourd'hui (''logos'' signifie discours, science en [[Grec ancien|grec]]). D'autre part, on ne distinguait pas les aspects scientifiques et religieux de la cosmologie. L'[[astronomie]] était l'une des quatre disciplines du quadrivium, avec l'[[algèbre]], la [[géométrie]], et la [[musique]]. Le quadrivium et le trivium formaient les [[sept arts libéraux]]. Ce fut [[saint Bède le Vénérable]], [[moine]] anglais, l'un des plus grands lettrés de son époque, qui, au {{s|VIII|e}}, donna ses lettres de noblesse à la mesure du [[temps]] qui, on l'a vu, était liée à la cosmologie. [[Saint Bède le Vénérable]] fut le véritable inventeur de la science du [[comput]]. Il a été proclamé [[docteur de l'Église]] à la fin du {{s|XIX|e}}. Vers l'[[an mille]], les études du [[comput]] reprirent, sous l'impulsion d'un autre moine anglais, Birthfert, qui comprit la complexité de cette science : pour lui, le [[comput]] faisait appel à quatre disciplines des [[arts libéraux]] : deux du trivium ([[dialectique]] et [[grammaire]], à vérifier) et deux du quadrivium ([[astronomie]] et [[algèbre]]). [[Gerbert d'Aurillac]] fut également un grand [[astronome]], doublé de talents exceptionnels, pour l'époque, en mathématiques (on parlait d'[[algèbre]] et de [[géométrie]]) et en [[philosophie]]. Il relança les études de la [[dialectique]] et du quadrivium à l'école cathédrale de [[Reims]], diffusant ainsi la [[connaissance]] dans tout l'[[occident]]. Gerbert fut le premier introducteur de la [[philosophie]] d'[[Aristote]] en [[occident]]. Il devint [[pape]] sous le nom de [[Sylvestre II]]. === Intégration de la représentation [[Géocentrisme|géocentrique]] en Occident === Aux {{s|XII|e}}, l'[[occident]] intégra la [[philosophie]] et les sciences [[Grèce antique|grecques]], par l'intermédiaire des échanges avec la civilisation islamique. Le système de [[représentation]] du monde d'Aristote devint progressivement une référence absolue dans les écoles et [[université]]s de l'[[occident chrétien]], comme dans la civilisation islamique. Il représentait le monde centré sur la terre, avec un monde sub-lunaire et un monde supra-lunaire. Les principales traductions des œuvres d'[[Aristote]] eurent lieu au {{s|XII|e}}. {{Article détaillé|Relation entre science et religion}} {{Article détaillé|Philosophie médiévale}} A partir du {{s|XIII|e}}, la cosmologie fut intégrée dans la [[métaphysique]] générale, qui était intimement liée à la métaphysique spéciale, ou [[théologie]], dans l'école [[scolastique]] ([[Thomas d'Aquin]], [[John Duns Scot]], parmi d'autres). La [[scolastique]] adopta les théories cosmologiques prédominantes depuis l'[[Antiquité]] : [[Ptolémée]] ({{s|II|e}} ap. J.-C.) et [[Aristote]] ({{-s-|IV|e}}). Il faut noter que certains scientifiques avaient déjà compris l'héliocentrisme quelques siècles av. J.-C. {{Article détaillé|Scolastique}} === psaume 93 (92) === Tout le monde se représentait donc l'univers comme [[géocentrisme|géocentrique]], selon les théories d'[[Aristote]] et de [[Ptolémée]]. Quelques passages de la Bible étaient rédigés dans ce sens, comme cette ligne du [[psaume]] 93 (92) ([[Dieu]] roi de l'Univers) : ''« Tu as fixé la Terre immobile et ferme. »'' === Passage du comput julien au comput grégorien === On savait depuis l'Antiquité ([[Jules César]]) que des corrections astronomiques étaient nécessaires sur le rapport entre le [[temps]] de rotation de la terre sur elle-même ([[journée]]), et la durée du cycle [[solaire]] ([[année]]), soit 365,24 au lieu de 365,25. Dès [[1345]], [[Clément VI]] appela à sa cour à [[Avignon]] le grand astronome [[Jean de Murs]] et lui commanda un rapport sur la réforme du [[calendrier]]. Le cardinal [[Pierre d'Ailly]] rappela au [[concile de Constance]] ([[1415]]) l'âge d'or où les dignitaires de l'Église primitive « se préoccupaient davantage du calcul des [[jour]]s et des moments que du compte des deniers et des monnaies ». Deux [[concile]]s examinèrent le projet de réforme : le [[concile de Bâle]] ([[1431]]-[[1449]]) et le [[Ve concile du Latran]] ([[1512]]-[[1517]]), mais il traîna en longueur. Lorsque [[Grégoire XIII]] devint [[pape]] en [[1572]], il mit le projet de réforme dans ses priorités. La réforme fut décidée en février [[1582]]. On passa donc du [[comput julien]] au [[comput grégorien]], ce qui entraîna un décalage de [[calendrier]], dont les [[historien]]s doivent tenir compte (10 jours supprimés). {{Article détaillé|Calendrier grégorien}} {{Article détaillé|Comput grégorien}} Le passage fut progressif dans les pays de la [[chrétienté]] : * Les pays catholiques et leurs colonies adoptèrent le nouveau calendrier entre [[1582]] et [[1590]], * Les pays luthériens l'adoptèrent en [[1700]] (lorsque [[René Descartes|Descartes]] écrivit son système philosophique, il était à la frontière des zones julienne et grégorienne). === Apparition de la théorie [[héliocentrisme|héliocentrique]] === [[Nicolas Copernic|Copernic]] (re)découvrit l'[[héliocentrisme]] au {{s|XVI|e}} ([[1543]]). La théorie de l'[[héliocentrisme]] prétendait que le [[Soleil]] était fixe au centre de l'[[univers]]. À partir de [[1609]], le savant florentin [[Galileo Galilei|Galilée]] utilisa la [[lunette astronomique]] qu'il avait perfectionnée pour étudier le mouvement des [[planète]]s, les [[étoile]]s, les [[tache solaire|taches solaires]]. Les découvertes de [[Nicolas Copernic|Copernic]] furent alors confirmées par Galilée. Une longue lettre de [[Galileo Galilei|Galilée]] à Catherine de Lorraine en avril [[1615]] indique les passages de la [[Bible]] qui posaient, pour Galilée, des problèmes d'interprétation par rapport à la cosmologie. En février [[1616]], Galilée fut inquiété par un dominicain. Le 5 mars [[1616]], l'[[Inquisition]] publia un décret définissant l'[[héliocentrisme]] comme une doctrine fausse et contraire à l'[[Écriture]], et mit tous les écrits sur l'héliocentrisme (dont ceux de [[Nicolas Copernic|Copernic]]) à l'[[Index Librorum Prohibitorum|index]]. Galilée publia en 1632 le dialogue sur les deux grands systèmes du monde, ouvrage dans lequel il ridiculisait un partisan de la représentation [[géocentrisme|géocentrique]]. Malgré l'appui de certains [[jésuite]]s, Galilée fut condamné en [[1633]] par l'[[Inquisition]], pour un motif qui, selon certains historiens, n'aurait pas été entièrement lié à l'[[héliocentrisme]] (ce point est discuté). On opposa à Galilée le passage de la [[Bible]] où [[Josué]] arrête la course du Soleil (Js, 10, 12-13). [[Urbain VIII]], qui était un ami de [[Galileo Galilei|Galilée]], commua immédiatement la peine en assignation à résidence. Selon Pietro Redondi, les véritables motifs étaient autres que l'[[héliocentrisme]] : [[Galileo Galilei|Galilée]], en soutenant la théorie de l'[[atomisme]], aurait violé le dogme de la [[transsubstantiation]] lors de l'[[Eucharistie]] (ceci est discuté, voir lien externe ci-dessous). {{Article détaillé|Galileo Galilei}} [[René Descartes|Descartes]] apprit le résultat du procès en novembre [[1633]]. Lorsqu'il reçut de son ami Beeckman la copie de l'ouvrage de [[Galileo Galilei|Galilée]], en [[1634]], Descartes renonça à publier le [[traité du monde et de la lumière]]. Considérant que Galilée avait manqué de [[Méthode scientifique|méthode]], Descartes s'orienta vers une carrière philosophique et conçut un projet de philosophie des sciences universelles, qui se démarquait nettement de la [[scolastique]]. [[René Descartes|Descartes]] prit le doute universel et le [[cogito]] comme principe premier, et mit de côté l'ancienne conception de la [[cause première]] (philosophie première d'[[Aristote]] réconciliée avec le [[christianisme]] par [[saint Thomas d'Aquin]]) dans tous ses ouvrages ultérieurs. ''[[René Descartes#Le projet cartésien : la recherche d’une science universelle|Voir article détaillé : le projet cartésien d'une science universelle]]'' Les tentatives de conciliation entre les théories [[héliocentrisme|héliocentriques]] et celles de [[Ptolémée]], imaginées par certains scientifiques pour sauver la face de l'Église ([[équivalence des hypothèses]]), ne résistèrent pas aux théories de la [[loi universelle de la gravitation|gravitation]] énoncées par [[Isaac Newton|Newton]]. Les conséquences de ces controverses furent d'autant plus graves pour l'Église et l'école [[scolastique]] que les enseignements de [[histoire de la métaphysique|métaphysique]] à l'[[université]] étaient les plus prestigieux (episteme) par rapport aux enseignements techniques (techne), et que certains passages des textes bibliques paraissaient erronés. Ces polémiques discréditèrent les positions de la [[scolastique]] et de l'[[Église catholique romaine|Église]] toute entière. L'affaire [[Galileo Galilei|Galilée]] et ses suites constituent un changement de [[paradigme]] très important, qui s'est poursuivi jusqu'au {{s|XIX|e}}. [[Relation entre science et religion|La science et la religion]] ont semblé se séparer, avec des phases très violentes. Ce changement de [[représentation]] du monde est connu sous le nom de [[révolution copernicienne]]. {{Article détaillé|Révolution copernicienne}} === Levées d'index, éditions des œuvres de Galilée === En [[1741]], devant la preuve optique de l'orbitation de la Terre, le pape [[Benoît XIV]] fit donner par le [[Saint-Office]] l'imprimatur à la première édition des œuvres complètes de [[Galileo Galilei|Galilée]]. Ce geste constitua une révision implicite des sentences de [[1616]] et [[1633]]. En [[1757]], les ouvrages favorables à l'[[héliocentrisme]] furent à nouveau autorisés, par un décret de la [[Index Librorum Prohibitorum|Congrégation de l'Index]], qui retira ces ouvrages du [[Index Librorum Prohibitorum|catalogue des livres interdits]]. [[Napoléon Ier|Napoléon]] fit transférer certains archives du [[Vatican]] à Paris. Le dossier de Galilée fut soigneusement inventorié et numéroté, et la traduction bilingue de toutes les pièces engagée. À la fin du règne de Napoléon, le dossier revint au Vatican. En [[1823]], [[Pie VII]] fit confirmer les mesures de levée d'index, et le père Olivieri, commissaire du Saint-Office, rédigea un rapport favorable avec concession d'imprimatur pour tous les ouvrages présentant l'[[astronomie]] copernicienne comme une thèse vérifiée. Malgré toutes ces corrections, l'image de l'[[Église catholique]] fut gravement affectée, de sorte que l'« affaire Galilée » fut sans doute pour beaucoup dans le rejet de la [[métaphysique]] par les [[athéisme#L'athéisme philosophique|philosophies athées]] au {{s|XIX|e}}. === Travaux d'exégèse === Au {{s|XIX|e}}, les protestants engagèrent des travaux d'[[exégèse]]. Ils travaillèrent sur l'[[Ancien Testament]]. En [[1893]], le [[pape]] [[Léon XIII]] promulgua l'[[encyclique]] ''[[Providentissimus deus]]'' sur les études bibliques. En [[1942]], Agostino Gemelli reconnut que l'affaire Galilée fut une erreur grave, qui ne mettait en cause ni l'[[infaillibilité du pape]] ni l'autorité de l'[[Église catholique romaine|Église]]. En [[1943]], le [[pape]] [[Pie XII]] promulgua l'encyclique ''[[Divino Afflante Spiritu]]'', qui donna à l'[[exégèse]] sa norme de liberté en distinguant les différents genres littéraires dans l'Écriture. Le même pape [[Pie XII]] ne s'opposa pas à la théorie du [[big bang]] (encore discutée par les scientifiques). Sur la controverse née de l'affaire [[Galileo Galilei|Galilée]], voir : * les travaux de [[Francesco Beretta]], du CNRS Lyon, sans doute un des meilleurs spécialistes de la question aujourd'hui, * les articles [[Galileo Galilei|Galilée]], [[Relation entre science et religion]], [[équivalence des hypothèses]], [[Urbain VIII]] et la thèse (discutée) de Pietro Redondi sur les raisons du procès de Galilée (dogme de la [[transsubstantiation]]), * les liens externes ci-dessous, * la bibliographie. A titre d'exemple, le [[psaume]] 93 (92) (Dieu de majesté), qui contient un passage cosmologique, est maintenant rédigé de la façon suivante : Bible de Jérusalem : ''« Oui, le monde est stable, point ne bronchera.'' ''Ton trône est établi dès l'origine,'' ''depuis toujours, tu es. »'' Traduction œcuménique de la Bible : ''« Oui, le monde reste ferme, inébranlable.'' ''Depuis lors, ton trône est ferme ;'' ''depuis toujours tu es. »'' Ces rédactions semblent compatibles avec les [[cosmologie]]s scientifiques actuelles (voir ci-dessous). === Hommages à Galilée === Les [[pape]]s modernes n'ont cessé de rendre hommage à [[Galileo Galilei|Galilée]]. Le [[concile]] [[Vatican II]] reconnut le caractère indu de certaines interventions de l'[[Église catholique romaine|Église]] dans le domaine de la science. Il fit écho à la pensée de [[Galileo Galilei|Galilée]] sur les [[Relation entre science et religion|rapports entre science et religion]]. En [[1979]] et en [[1981]], le pape [[Jean-Paul II]] a chargé une commission de revoir les conditions historiques dans lesquelles eurent lieu la condamnation de [[Galileo Galilei|Galilée]]. L'[[Église (institution)|Église]] considère qu'il n'est pas nécessaire de parler de réhabilitation, puisque l'institution qui l'a condamné n'existe plus, et que les levées d'[[Index Librorum Prohibitorum|index]] ont eu lieu depuis longtemps ([[1741]], [[1757]]). Le principe de l'index a lui-même été supprimé depuis [[Vatican II]]. En 1983, pour le 350e anniversaire du procès de Galilée, le cardinal Poupard publia un livre (voir bibliographie). La « commission pontificale d'études de la controverse ptoléméo-copernicienne aux XVIe-XVIIe siècles » comprenait quatre groupes de travail : * section exégétique (cardinal Martini) * section culturelle, cardinal Paul Poupard, * section scientifique et épistémologique, professeur Carlos Chagas et R.P. George Coyne, * questions historiques et juridiques, Mgr Michele Maccarone. Dans son compte-rendu au [[pape]] [[Jean-Paul II]] du 31 octobre [[1992]], le [[Paul Poupard|cardinal Poupard]] indiquait : :''« Ces travaux ne s'inscrivent pas dans un procès de réhabilitation, comme on a pu parfois le croire, ni dans un cadre juridique qui est hors de leur compétence. Il s'agit d'une clarification opérée par des hommes de sciences, soucieux de comprendre et d'aider à comprendre : situer Galilée, d'abord par rapport à ses prédécesseurs, le chanoine [[Nicolas Copernic|Copernic]], d'une part, et par rapport à ses contemporains, les professeurs du Collège romain, d'autre part ; puis dans la culture scientifique, philosophique et théologique de son temps, enfin au cours des siècles, de l'époque des [[siècle des Lumières|Lumières]] aux milieux scientifiques aujourd'hui. » Ce même 31 octobre [[1992]], le [[pape]] [[Jean-Paul II]] se prononça en faveur de [[Galileo Galilei|Galilée]] lors de son discours aux participants à la session plénière de l'[[Académie pontificale des sciences]]. Une conférence eut lieu à l'ENSTA avec le [[Paul Poupard|cardinal Poupard]] du 12 décembre [[2001]] au 27 mars [[2002]]. Un second livre du [[Paul Poupard|cardinal Poupard]] sur l'affaire [[Galileo Galilei|Galilée]] est paru en octobre [[2005]]. === Cosmologie et représentation sociale au cours des âges === Les [[représentation]]s du monde ont constamment évolué dans l'[[Histoire]]. On peut noter cette citation de [[Montesquieu (philosophe)|Montesquieu]] au {{s|XVIII|e}} : ''« Aujourd'hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires : celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu'on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières. »'' Il se produit ainsi des périodes, dans l'[[Histoire]], où les représentations du [[Monde (univers)|monde]] changent radicalement. Celle que vécurent [[Montesquieu (philosophe)|Montesquieu]] et ses contemporains du [[siècle des Lumières]] s'appelait la [[révolution copernicienne]]. À partir de découvertes scientifiques sur l'[[univers]], opérées par l'observation et le recoupement par les méthodes mathématiques ([[Nicolas Copernic|Copernic]], [[Galileo Galilei|Galilée]]), on en déduisit les lois de la dynamique ([[Isaac Newton|Newton]]), qui eurent des applications dans tous les domaines de la vie pratique au {{XVIIIe s}} et {{s|XIX|e}}. Cette nouvelle [[représentation]] de l'[[univers]] eut ainsi des conséquences sur les [[représentation sociale|représentations sociales]]. Avant le [[siècle des Lumières]], les représentations collectives du monde avaient déjà beaucoup évolué. Au [[Moyen Âge]], jusque vers le {{s|XIV|e}}, on se représentait ainsi la terre comme un disque plat. Cette représentation parut toutefois naïve, car on observa en [[Égypte]] un puits, au fond duquel la lumière ne parvenait qu'à certains jours de l'année. Certains en déduisirent que la terre était ronde, et ils purent même en calculer le diamètre avec une certaine précision. Au {{s|XV|e}}, la terre était donc généralement considérée comme ronde. Cela autorisa les explorateurs, comme [[Christophe Colomb]], à se risquer à partir vers l'ouest par l'océan pour atteindre l'[[Asie]]. C'est ainsi qu'il "découvrit" l'[[Amérique]], qui en fait était connue par les [[viking]]s déjà depuis l'[[an mille]] environ. === Représentation religieuse actuelle === Les travaux d'[[exégèse]] et d'[[herméneutique]] des {{XIXe s}} et {{s|XX|e}}s ont insisté sur les dangers d'une interprétation littérale des textes. L'interprétation des textes doit d'abord être symbolique. Les travaux d'exégèse ont formulé certains passages différemment. Par exemple, le [[psaume]] 93 (92) dans la Traduction oecuménique de la Bible : ''« Oui, le monde reste ferme, inébranlable.'' Ces rédactions semblent compatibles avec les [[cosmologie]]s scientifiques actuelles, qui, selon les moyens d'observation [[radioastronomie|radioastronomiques]] et les calculs [[astrophysique]]s actuels, représentent l'[[univers]] comme un ensemble de [[galaxie]]s ([[amas de galaxies]], super-amas de galaxies), dont la [[Voie lactée]]. Le [[système solaire]] tourne autour du centre de la [[Voie lactée]], au deux tiers du rayon de celle-ci. == Cosmologie religieuse et sciences humaines == === Exégèse et herméneutique === On a vu que la '''cosmologie religieuse''' pose des questions d'[[interprétation]] des textes [[Bible|bibliques]]. Même si les passages cosmologiques de la [[Bible]] sont peu nombreux, ils ont des implications sur les [[représentation]]s, qui engagent tout le corps social, et même peut-être sur certains [[dogme]]s centraux. Les erreurs commises au sujet de [[Galileo Galilei|Galilée]] semblent, à première vue, le fait d'[[interprétation]]s trop littérales de la [[Bible]]. Il a donc fallu déterminer les critères d'[[interprétation]] ([[herméneutique]]), et de retour aux sources des textes anciens ([[exégèse]]). Les études [[Bible|bibliques]] ont fait l'objet d'[[encyclique]]s : * ''[[Providentissimus deus]]'', de [[Léon XIII]] ([[1893]]), * ''[[Divino Afflante Spiritu]]'' de [[Pie XII]] ([[1943]]). {{Article détaillé|Exégèse}} {{Détail|Herméneutique}} {{Article détaillé|Théologie catholique}} === Philosophie === La '''cosmologie religieuse''' a beaucoup d'implications en [[philosophie]], auxquelles les scientifiques reconnaissent ne pas pouvoir répondre seuls : * Quel [[cause finale|sens final]] donner aux actions humaines ([[téléologie]], [[éthique]]), * Quel sens donner à la notion de [[substance]] ([[métaphysique]]), * Comment élargir la [[logique]] à d'autres modes de [[raisonnement]] que la [[déduction]] ([[phénomène]]s qui s'enchaînent par des relations de [[cause]] à effet au sens déductif) : par exemple l'[[Induction (logique)|induction]] ([[logique]]). Certaines hypothèses (cf Pietro Redondi ci-dessus) sur Galilée montrent que le dogme de la [[transsubstantiation]] était en jeu dans les débats. George V. Coyne, directeur de l'[[Observatoire astronomique|observatoire]] astronomique du [[Vatican]], indique les conditions dans lesquelles on peut établir un dialogue entre [[philosophie]], [[théologie]], et [[cosmologie]]. {{Article détaillé|Métaphysique}} === Anthropologie === Derrière une cosmologie religieuse, peut se cacher une nouvelle manière d'aborder le rapport de l'homme à la nature, et de sa vision des sciences de la vie. Tous les phénomènes étant liés (holisme), on en vient à redéfinir une nouvelle [[anthropologie]]. === Archéologie du savoir et sociologie === La cosmologie religieuse, vue sous l'angle de l'archéologie des sciences humaines et du savoir, correspond à certains aspects de la notion de conception du monde. Le philosophe [[Michel Foucault]] appelle les conceptions du monde des [[épistémè]]s. Selon lui, nous entrons dans un nouvel [[épistémè]] qu'il appelle l'[[hypermodernité]]. [[Michel Foucault]] développe ces idées dans ''[[Les mots et les choses]]'' (1966), et dans ''l'Archéologie du savoir'' (1969). == Reconnaissance des erreurs de certains théologiens du {{s|XVII|e}} sur Galilée == Le 31 octobre [[1992]], le [[pape]] [[Jean-Paul II]] rend une nouvelle fois hommage à [[Galileo Galilei|Galilée]] lors de son Discours aux participants à la session plénière de l'[[Académie des Lynx|Académie pontificale des sciences]]. [[Jean-Paul II]] a reconnu clairement le 31 octobre 1992 les erreurs de certains [[théologien]]s du {{s|XVII|e}} dans l'affaire : {{début citation}}Ainsi la science nouvelle, avec ses méthodes et la liberté de recherche qu'elle suppose, obligeait les théologiens à s'interroger sur leurs propres critères d'interprétation de l'Écriture. La plupart n'ont pas su le faire. Paradoxalement, [[Galileo Galilei|Galilée]], croyant sincère, s'est montré plus perspicace sur ce point que ses adversaires théologiens. "Si l'écriture ne peut errer, écrit-il à Benedetto Castelli, certains de ses interprètes et commentateurs le peuvent, et de plusieurs façons". On connaît aussi sa lettre à Christine de Lorraine (1615) qui est comme un petit traité d'[[herméneutique]] [[Bible|biblique]].{{fin citation}} == Citations == * ''Les protestants aiment mieux être en désaccord avec le Soleil qu'en accord avec le pape'', [[Johannes Kepler]]. * ''Depuis la Création, il ne s'est jamais agi d'autre chose que de la fin du monde'', [[Paul Claudel]]. == Voir aussi == [[Cosmogonie|Cosmogonies]] === Bibliographie === * '''''Brèves méditations sur la création du monde''''', [[Jean-Marc Rouvière]], Paris, Ed. L'Harmattan 2006. * ''Traduction œcuménique de la Bible'', * ''Bible de Jérusalem'', éditions du Cerf, 1998. Cette version de la [[Bible]] propose un tableau chronologique sur les origines de l'homme (Gn 1-11), remontant à 2 000 000 av. J.-C. (homo habilis), * ''Théologie et métaphysique de la Création chez saint Thomas d'Aquin'', Jean-Marie Vernier, Pierre Téqui éditeur, collection croire et savoir, [[1995]], ISBN 2-7403-0310-6 * ''De temps en temps, Histoires de calendriers'', sous la direction éditoriale de Claude Naudin, Tallandier / Historia, Centre Historique des Archives Nationales, [[2001]], * ''L'Affaire Galilée'', cardinal [[Paul Poupard]], éditions de Paris, octobre [[2005]], ISBN 2-85162-166-1, * ''Galilée en procès, Galilée réhabilité'', sous la direction de Francesco Beretta. Saint-Maurice, Éditions Saint-Augustin, 2005. ISBN 2-88011-369-5. * ''Galilée hérétique'', Pietro Redondi, Paris, Gallimard, 1981. (Bibliothèque des Histoires). ISBN 2-07-070419-X, * ''Galileo Galilei, 350 ans d'histoire (1633-1983)'', ouvrage collectif sous la direction de Mgr Poupard , Desclée International, Tournai [[1983]], * ''Descartes'', Samuel S. de Sacy, Seuil, [[1956]], réédition 1996, ISBN 2-02-028228-3, * ''Histoire illustrée de la philosophie, de Socrate à nos jours, 2500 ans de philosophie occidentale'', Bryan Magee, éditions France Loisirs. === Liens internes === '''Sur les relations avec la Création''' * [[Genèse]] * [[Création (théologie)]] * [[Cause première]] | [[Philosophie première]] * [[Cosmogonie]] * [[Créationnisme]] '''Sur les études bibliques''' * [[Exégèse]] | [[Herméneutique]] | [[Religion abrahamique]] * Lettre [[encyclique]] ''[[Providentissimus deus]]'' de [[Léon XIII]] sur les études bibliques ([[1893]]), * Lettre [[encyclique]] ''[[Divino Afflante Spiritu]]'' de [[Pie XII]] ([[1943]]), qui donne à l'[[exégèse]] sa norme de liberté en distinguant les différents genres littéraires dans l'Écriture. '''Sur les relations avec le calendrier d'un point de vue historique''' * [[Comput]] | [[Comput julien]] | [[Comput grégorien]] * [[Calendrier julien]] | [[Calendrier grégorien]] * [[Arts libéraux]] '''Sur les relations avec la philosophie''' * [[Métaphysique]] | [[Histoire de la métaphysique]] * [[Éthique]] * [[Téléologie]] '''Sur les relations avec les sciences''' * [[Galileo Galilei|Galilée]] | [[Repentance de l'Église]] * [[René Descartes|Descartes]] * [[Révolution copernicienne]] * [[Relation entre science et religion]] * [[Cosmologie]] '''Sur les aspects sociologiques''' * [[Épistémè]] * [[Représentation sociale]] === Références === <references /> === Liens externes === * [http://www.imcce.fr/fr/ephemerides/astronomie/dates_paques/index.php/ Site de l'Institut de mécanique céleste et de calcul des éphémérides (IMCCE), détermination de la date de Pâques selon les règles du comput ecclésiastique] * [http://www.ensta.fr/~perez/debat_galilee/debat.htm/ Débat sur Galilée à l'ENSTA] * [http://www.koyre.cnrs.fr/article.php3?id_article=486/ Centre Alexandre-Koyré, Centre de recherche en histoire des sciences et des techniques, repenser l'affaire Galilée (Francesco Beretta)] * [http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Cosmologie_religieuse&action=edit&section=10/ Société astronomique de Lyon, les dessous du procès : une accusation plus grave] {{Portail|christianisme|Théopédia}} [[Catégorie:Créationnisme]] [[Catégorie:Philosophie de la religion]] [[Catégorie:Théologie]] [[da:Kosmologi (religion)]] [[en:Religious cosmology]] [[es:Cosmología religiosa]] [[lt:Kosmologija (mitologija)]] [[pl:Kosmologia religijna]]