Courants du judaïsme 1157686 31866434 2008-07-25T05:36:23Z 69.70.165.89 {{ébauche|judaïsme}} :''Sous-article de [[judaïsme]]'' {{Courants du judaïsme}} L'"hébraïsme", à partir duquel se développa le judaïsme, naquit dans un peuple qui situait sa naissance lors de [[l'Exode|la sortie de l'Égypte pharaonique après des siècles d'asservissement]], et attribuait cette libération à [[YHWH]]. Cependant, en dehors de ces principes, qui n'étaient pas vécus comme des spéculations théologiques abstraites mais des expériences historiques, sur lesquelles tout le monde s'accordait, le judaïsme ne fut jamais monolithique, engendrant des courants réunissant un nombre plus ou moins grand d'adeptes. Parmi les grandes lignes de clivage entre ces courants figurent les divergences d'interprétation du texte biblique, ainsi que le rapport à une [[tradition orale]] parallèle et supposée concommitante de la [[Torah]], appelée la [[Torah orale]]. Dès l'antiquité, les juifs de l'époque du [[Second temple de Jérusalem]] sont éclatés en de nombreuses « sectes ». Celles-ci disparaissent après l'unification interprétative réalisée par le [[Talmud]] entre le {{IIe siècle}} et le {{Ve siècle}}, le [[karaïsme]] restant le seul contestataire, de moins en moins influent, de cette interprétation. Une nouvelle diversité apparaît au {{XIXe siècle}} en Europe, avec la remise en cause par le judaïsme réformé et ses différents courants de tout au partie de l'interprétation talmudique de la Torah. Les courants du judaïsme sont en principe distincts des subdivisions ethniques juives et des mouvements politiques juifs. Cependant, les interactions avec ceux-ci ne sont pas rares, et le rapport au [[sionisme]] engendre des interprétations théologiques fort différentes au sein des courants du [[judaïsme orthodoxe]] comme des mouvements non-orthodoxes. == Courants israélites == Après le retour des [[captivité à Babylone|exilés de Babylone]], les [[Israélites]] éclatent entre Judéens (Juifs) et [[Samaritains]]. Ces derniers établissent un sanctuaire sur le [[mont Garizim]] et récusent la centralité de celui de [[Jérusalem]]. Ils ne sont, aux yeux des Judéens, pas des Israélites, mais des descendants de populations déportées par [[Sennacherib]] ayant mêlé leurs pratiques païennes aux coutumes et croyances locales<ref>II Rois 17:24-29.</ref>. Ils rejettent également les [[Neviim|Livres des Prophètes]], accusant [[Elie]] d'être à l'origine du schisme, ne reconnaissant de canonicité qu'à l'Hexateuque ([[Pentateuque]] et [[Livre de Josué]]). Ils établissent leurs propres Livres des Chroniques. L'interprétation de la Torah que font les Juifs, ainsi que la [[Torah orale]], ne sont pas davantage acceptés, bien que les Samaritains ne s'opposent pas à l'idée d'une tradition orale, et en possèdent une, qu'ils nomment le ''Memar Marqah''. De ce courant subsistent actuellement deux communautés totalisant 700 personnes à [[Holon]] et à [[Naplouse]]. == Anciens courants du judaïsme == Le judaïsme de l'époque du Second Temple, qui fait suite à cette rupture est divisé en de nombreux groupes : outre les [[Sadducéens]], [[Pharisiens]], [[Esséniens]] et [[Zélotes]], mieux connus car décrits par l'historiographe juif [[Flavius Josèphe]] comme les "quatre grandes sectes ", il faut ajouter : * la ou les sectes des ''[[Minim]]'', qui sont mentionnés par le [[Talmud]] comme un courant hérétique séditieux et identifiés par [[Jérôme]] aux [[Ébionites]] et aux [[Nazaréens]]<ref>[http://jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=140&letter=N&search=nazarenes#402 Mention par Jérôme des Nazaréens]. Jérôme confond Ébionites et Nazaréens.</ref>, c'est-à-dire les [[christianisme primitif|premiers fidèles de Jésus]] [[judaïsant]]s; * celles décrites comme juives par [[Épiphane de Salamine|Épiphane]] dans son ''[[Panarion]]'', comprenant les deux sectes judéo-chrétiennes évoquées, mais aussi des mouvements précédant Jésus d'un siècle au moins; * les courants égyptiens, dont la [[Juifs d'Éléphantine|communauté juive d'Éléphantine]] et la secte des ''[[Therapeutae]]'' pour lesquelles la seule source est le ''De Vita Contemplativa'' de [[Philon d'Alexandrie]]; * et enfin celles dont on ne connaît guère que le nom, comme les [[Hassidéens|''Hassidim'']] ou les ''[[Soferim]]'', brièvement mentionnées dans des sources le plus souvent talmudiques. Plusieurs facteurs expliquent cet émiettement: * lorsque des Judéens reviennent à l'appel de Cyrus fonder un second Temple à Jérusalem, ils ne constituent qu'une minorité dans le judaïsme mondial. D'importants centres juifs prospèrent, principalement en Babylonie et en Égypte. Cette dernière a vu l'érection de deux Temples concurrents de celui de Jérusalem, le [[Temple d'Éléphantine|Temple]] de [[YWH]] à [[Éléphantine]] et [[Temple d'Onias|celui d'Onias]] situé à [[Léontopolis]], bien que [[Philon d'Alexandrie]] relate que, comme lui-même, beaucoup de Juifs y portent leurs sacrifices tout en maintenant un attachement au Temple de Jérusalem<ref>''De Providentia,'' cité par [[Eusèbe de Césarée|Eusèbe]], l.c. viii. §§ 14, 64.</ref>. * la victoire des [[Macchabées]], après avoir (temporairement) affirmé l'indépendance du judaïsme vis-à-vis de l'hellénisme, fait naître un nouveau clivage lorsque les vainqueurs s'arrogent non seulement la fonction de Grand Prêtre, mais aussi celle de dirigeants de la nation, alors que selon le [[Tanakh]], sont seul habilités à ce rôle les gens de la [[maison de David]]. Les Sadducéens s'allient à la classe dirigeante, ce qui cause selon certains une sécession au sein de la maison de Saddok, aboutissant à la formation du courant essénien<ref>Levin, ''à compléter''. Toutefois, selon [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=478&letter=E&search=Hasidim%20maccabees#1290 une autre théorie], "Esséniens" serait la prononciation syriaque de "Hassidéens", une secte évoquée dans les [[livres des Macchabées]].</ref>, tandis que les Pharisiens, initialement très favorables aux Macchabées, se révoltent contre eux et subissent de lourdes persécutions. * l'occupation romaine de la Judée suscite elle aussi la formation de nombreux courants, possédant pour la plupart une forte composante messianique. En effet, le joug romain suscite de nombreuses idées de révolte et la certitude que le rejeton de la lignée de David libérateur du peuple juif ne tardera pas à se manifester. <!--[[Judas de Gamala]] est l'un de ces personnages, conciliant lutte armée et prétension à la messianité. [[Jésus de Nazareth]] se sert plutôt de la prédication apocalyptique et de la réforme du culte, dont la corruption est jugée responsable des malheurs du peuple; après la destruction du Temple en 70 EC, et la chute de Massada, les succès militaires de [[Simon bar Kochba]] réveillent les espoirs, avant de finir dans le sang et de causer l'érection d'[[Ælia Capitolana]] sur les ruines de Jérusalem.--> La secte des [[Sadducéens]] est la moins connue de toutes car elle n'a laissé aucun document derrière elle, si ce n'est un hypothétique Sefer Tzedoukkim dont le contenu est douteux. Les doctrines mises dans la bouche de Sadducéens dans le Talmud pourraient n'être que des prétextes à la réfutation de ces idées par les Sages, et leur description par Flavius Josèphe ne se fait que par comparaison symétrique avec les Pharisiens. Il s'agissait probablement d'une classe de [[cohen (judaïsme)|prêtres]], confiante en son rôle central et héréditaire dans le culte, se reposant sur l'autorité de la Lettre, c'est-à-dire la Torah et elle seule. Certains acceptent la [[Torah orale]], d'autres non, certains courants acceptent des livres de la Bible que d'autres rejettent<ref>Voir les livres acceptés par la version grecque de la [[Septante]] et rejetés par le ''[[Tanakh]]'' hébraïque.</ref>, certains professent l'éternité du monde quand d'autres sont créationnistes, certains professent l'immortalité de l'âme ([[pharisiens]]) que d'autres rejettent ([[sadducéens]]<ref>D'après les évangiles et [[Flavius Josèphe]].</ref>), certains courants se montrent ouverts aux convertis quand d'autres les rejettent, certains courants se montrent ouverts à la [[Époque hellénistique|culture hellénistique]] (dominante dans le Moyen-Orient de l'époque), que d'autres se font un point d'honneur de refuser. Après la destruction du [[second Temple de Jérusalem]] en [[70]] de notre ère, ce judaïsme éclaté perd son autorité centrale. Le peuple juif perd aussi progressivement son État, réduit d'abord au statut de royaume vassal par les [[Romains]], puis finalement supprimé pour devenir une simple province. Enfin, une nouvelle religion apparaît, le christianisme. Issu du judaïsme, le [[christianisme primitif]] met l'universalisme en avant. Les références au « peuple juif » et au « [[royaume de Juda]] » (dont le rétablissement était espéré par les Juifs) en disparaissent dès la fin du {{Ier siècle}}. Suite à la destruction du Second Temple, et devant la menace de dilution et d'oubli de la tradition, les [[Hazal|Sages pharisiens]] décident de mettre la [[Torah orale]] par écrit, rompant ainsi avec un tabou ancien<ref>Guittin 60b ; [[Josy Eisenberg]], ''Une histoire des Juifs'', P. 178.</ref>. le judaïsme pharisien s'impose, ainsi que sa lecture de la "[[Bible hébraïque|Torah écrite]]" (dont elle a d'ailleurs fixé le canon) à travers le prisme de la [[Torah orale]], [[tradition orale]] d'exégèse textuelle et légalistique reçue, selon la tradition pharisienne, de la bouche de Moïse lors du don de la Torah, et compilée sous forme des [[Talmud]]s [[Talmud de Babylone|babylonien]] et [[Talmud de Jérusalem|galiléen]]. Les principaux contestataires de l'époque du Temple, les [[Sadducéens]], ainsi que le mouvement apparenté des [[Bœthusiens]], s'étaient écroulés en même temps que cette institution sur laquelle se fondait toute leur autorité. Le rejet de cette Loi par les Samaritains (qui avaient développé leur propre tradition orale, le ''Memar'') était tenu pour insignifiant. Si elle fut ignorée des communautés juives trop éloignées des centres d'enseignement et de diffusion de cette Loi, comme les [[Juifs de Chine]], [[Beta Israël|d'Éthiopie]] ou [[Juifs en Inde|d'Inde]], elle fut rapidement réapprise par les descendants de ceux-ci désireux de réintégrer le judaïsme. <br />La seule opposition significative à l'hégémonie pharisienne sur l'orthopraxie, mais non sur l'orthodoxie, eut lieu au VIIIe siècle de l'ère commune et fut le fait d'un courant scripturaliste, le [[karaïsme]], auquel auraient adhérés 10 % des Juifs du temps de son âge d'or entre le IX{{e}} et le {{s-|X|e}}. C'est également suite à cette dissidence interne que le judaïsme pharisien fut rebaptisé [[Judaïsme rabbinique|"''rabbanite''"]] ou "[[rabbin]]ique", du nom de ces [[Hazal|Sages]], dont les jugements fixaient la conduite à tenir des générations ultérieures. Le [[karaïsme]] fut contré et son influence diminua progressivement, les Karaïtes ne représentant plus de nos jours que 0,2 % de la population juive totale. == Courants du judaïsme actuels == Plusieurs ''"dénominations"'' se sont développés dans le [[judaïsme]] européen au {{XIXe siècle}}, plus particulièrement chez les [[Ashkénaze|juifs ashkénazes]]. Aujourd'hui peu influents en Europe, ces courants sont surtout présents en Amérique du Nord. La communauté juive de ces pays est divisée en plusieurs "dénominations" religieuses distinctes. On les appelle plus couramment "courants" ou "branches" du judaïsme, le terme ''religious denomination'' ayant une connotation chrétienne assez marquée. En dépit des efforts de plusieurs de ces courants pour s'exporter en Israël, le phénomène est actuellement largement propre au judaïsme de la [[Diaspora juive|diaspora]]. Les trois plus importants courants sont connus aux États-Unis sous le nom de [[judaïsme orthodoxe]], [[judaïsme conservative]] et [[judaïsme réformé]]. Ils résultent de la [[Haskala]], la traduction juive de la [[philosophie des lumières]], originellement développé en Allemagne, mais furent largement façonnés par l'immigration des Juifs aux États-Unis. En Europe, le puissant mouvement réformé allemand fut fortement touché par la [[Shoah]], ses membres ayant été assassinés par le régime nazi ou ayant émigré aux États-Unis. Le principal centre du mouvement réformé se trouve actuellement en Angleterre et, étant né de dissensions pratiques plutôt qu'idéologiques, prône une attitude plus proche du mouvement ''conservative'' que de son homonyme américain ; le mouvement équivalent à ce dernier s'appelle en Europe le ''[[judaïsme libéral]]''. <br />D'autres mouvements moins importants sont nés depuis. <br />Dans les années récentes, tous ces courants ont dû faire face au défi de l'[[assimilation culturelle|assimilation]], chacun proposant son attitude propre. Ces mouvements partagent une base commune : * Tous partagent des valeurs comme le ''[[tikkoun olam]]'' (un sens de responsabilité juif quant à la préservation, la réparation et l'amélioration de la marche du monde) et le ''[[klal Israël]]'' (un sentiment d'appartenance et de responsabilité envers la communauté juive "universelle"). Ces valeurs juives sont la base de la coopération et des interactions entre les différents mouvements. * Tous reconnaissent la [[Torah]], les autres écrits du [[Tanakh]] et, dans leur grande majorité, le [[Talmud]] comme centraux dans l'expérience juive. Toutefois, ils diffèrent dans leur approche de ces textes, depuis le fidéisme absolu jusqu'à un respect pour la valeur esthétique sans les considérer comme d'autorité absolue. Ils diffèrent : * dans le niveau d'observance et de pratique religieuse, c'est-à-dire d'adhérence et de pratique de la ''[[Halakha]]'', * dans la méthodologie d'interprétation de celle-ci, * dans la "souplesse" par rapport à l'adaptation de celle-ci à la modernité. * dans leur approche du Talmud, depuis l'adhérence inconditionnelle à la distanciation en tant qu'œuvre respectable mais ancienne et inadaptée à l'époque. * par rapport à l'acception des conclusions de la [[critique radicale|critique biblique]], * à la nature du [[Messie dans le judaïsme|Messie]] ou des [[temps messianiques]]. * à la tenue de leurs [[offices de prière dans le judaïsme|offices de prière]], particulièrement la langue dans laquelle ils sont dirigés, les mouvements plus traditionnels favorisant l'hébreu et dans une moindre mesure l'araméen. Les différences théologiques les plus importantes se produisent entre juifs orthodoxes et non-orthodoxes, souvent appelés ''courants progressistes'' ou, au sens large, ''libéraux''. == Voir aussi == * [[Point de vue juif sur le pluralisme religieux]] * [[Relations entre les courants du judaïsme]] * [[Liste des religions]] === Liens externes === *[http://www.myjewishlearning.com/history_community/Modern/ModernReligionCulture/Emergence.htm Emergence of Jewish Denominations] (myjewishlearning.com) *[http://www.myjewishlearning.com/history_community/Jewish_World_Today/Denominations.htm Jewish World Today. Overview: State of the Denominations] (myjewishlearning.com) *[http://www.chabad.org/library/article.asp?AID=157109 What's the difference between Orthodox, Conservative and Reform?] === Notes et références === {{Références}} <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références --> [[Catégorie:Courant du judaïsme]] [[de:Gruppen des Judentums]] [[en:Jewish religious movements]]