Crise moderniste 52016 29891830 2008-05-23T10:29:19Z Ptbotgourou 223685 remplacement {{m|refnec}}, Replaced: {{refnec}} → {{Référence nécessaire}} {{pas fini}} *Dans le sens général, le '''[[modernisme]]''' est un mouvement intellectuel affectant aussi bien le développement des sciences que celui des arts, l'architecture en particulier. *Dans le sens [[catholique]], le terme '''modernisme''' désigne un courant intellectuel se développant de 1902 à 1908. Le terme est employé par le [[pape]] [[Pie X]] dans son [[encyclique]] ''[[Pascendi Dominici Gregis]]'' ([[1907]]) qui le condamne en à dénonçant « les erreurs du modernisme » ; mais n'a jamais été reconnu par ces modernes. La '''crise moderniste''' commence en fait au milieu du {{XIXe siècle}}, alors que le ''[[Syllabus]]'' et l'[[L'Origine des espèces|essai]] de [[Charles Darwin|Darwin]] ont reconfiguré l'ensemble de l'intelligentsia européenne. Elle se prolonge jusqu'au milieu du {{XXe siècle}} et affecte durablement cinq pays d'[[Europe]] [[occidentale]] : l'[[Allemagne]], l'[[Angleterre]], la [[Belgique]], la [[France]] et l'[[Italie]] tandis que le [[Canada]] francophone connaît à cet égard un sort spécifique<ref>Voir l'article ''[[Révolution tranquille]]'' à ce sujet</ref>. La crise moderniste pose aux contemporains qui l'examinent avec le recul de l'[[Histoire]] plusieurs questions * La crise moderniste qui agita le [[christianisme]] est-elle encore d'actualité ? * Est-elle encore susceptible de porter des [[enseignement]]s qu'on pourrait qualifier de [[politique]]s, voire [[géopolitique]]s en un temps où l'on parle d'un retour en force du [[religieux]] ? * N'a-t-elle atteint que le [[christianisme]] ? == [[Chronologie]] == * Légende des couleurs : {| | bgcolor="thistle" | <small>publications de sciences religieuses</small> |- | bgcolor="gainsboro" | <small>publications ou évènements philosophiques</small> |- | bgcolor="cornsilk" | <small>évènements politiques</small> |- | bgcolor="#FFCCEE" | <small>publications ou évènements ecclésiastiques</small> |} {| border cellpadding="4" cellspacing="0" width="614" |----- bgcolor="thistle" | width="18%" | *[[1754]] | ''Die Vernunftlehre'' de [[Hermann Samuel Reimarus|Reimarus]] (+ 1768) |----- bgcolor="thistle" | * [[1783]] | Hypothèse de [[Johann Jakob Griesbach|Griesbach]] sur la généalogie des [[évangile]]s |----- bgcolor="cornsilk" | * [[1789]]-[[1802]] | '''Révolution française''' * [[Constitution civile du clergé]] ([[1790]]) * [[Séparation de l'Église et de l'État]] sous la [[terreur (Révolution française)|Terreur]] * Fermeture de l'[[Académie française]] ([[1793]]) * Création de l'[[Institut de France]], regroupant cinq [[Académie]]s ([[1795]]) * [[Culte de la Raison et de l'Être suprême|Être Suprême]] et Déesse Raison * [[Concordat de 1801]] |----- bgcolor="thistle" | *[[1799]] | [[Friedrich Schleiermacher]] ''Discours sur la religion à ceux de ses contempteurs qui sont des esprits cultivés'' : les dogmes ne constituent pas des [[vérité]]s objectives. Ce sont des créations historiques, qui peuvent, néanmoins, servir à nourrir la piété. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1816]] | [[Auguste Comte]] est renvoyé de l'École polytechnique pour indiscipline. Peu de temps après, il entre en relation avec Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon, précurseur du courant [[saint-simonisme|saint-simonien]], pour qui il travaillera jusqu'en 1824. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1825]] | [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Saint-Simon]] publie le "nouveau christianisme". Il meurt le 19 mai. Son ouvrage engendrera le courant [[saint-simonisme|saint-simonien]]. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1825]]-[[1832]] | Les idées de Saint-Simon sont reprises par [[Barthélemy Prosper Enfantin|Enfantin]] et [[Saint-Amand Bazard|Bazard]] pour former la [[saint-simonisme|doctrine saint-simonienne]], puis donnent la [[philosophie des réseaux]] de Michel Chevalier. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1828]] | [[Quêtes du Jésus historique|Quête du Jésus historique]] selon l'école rationaliste [[Heinrich Eberhard Gottlob Paulus]] (''Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchristentums'') qui pense avoir trouvé de bonnes raisons pour écrire que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] pourrait bien avoir survécu à la crucifixion. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1830]]-[[1842]] | Dans le cours de philosophie positive, [[Auguste Comte]], un des précurseurs du [[positivisme]], affirme avec la loi des trois états (théologique, métaphysique, positif)que la [[religion]] est condamnée à disparaître avec l'avènement du stade positif de l'humanité, où les hommes renoncent à chercher le sens des choses, pour s'orienter vers l'état positif, dans lequel il se concentre sur la découverte des lois qui régissent l'univers par l'observation et le raisonnement. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1832]] | Article dans le Globe du 12 février de Michel Chevalier, appartenant au courant [[saint-simonisme|saint-simonien]], sur la philosophie des réseaux. |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1832]] | [[Grégoire XVI]] ''[http://kingsgarden.org/french/organisations.f/ecl.f/iecl/ecrituressaintes/liberales/mirarivos.htm Mirari Vos]'' qui condamne les catholiques libéraux |----- bgcolor="thistle" | *[[1838]] | Hypothèse des deux sources sur la généalogie des évangiles ([[Christian Hermann Weisse]]). |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1841]] | [[Ludwig Feuerbach]] publie ''L'Essence du christianisme''. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1844]] | [[Arthur Schopenhauer]] '' Le Monde comme volonté et comme représentation'', qui présente le [[christianisme]] comme une faiblesse de l'esprit. |----- bgcolor="thistle" | *[[1845]] | ''Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre'', [[Ferdinand Christian Baur]] distingue les épîtres proto-pauliniennes des deutéro-pauliniennes. |----- bgcolor="thistle" | *[[1847]] | ''Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung'', [[Ferdinand Christian Baur]], propose une approche hégélienne des évangiles, avec une thèse, une antithèse et une synthèse. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1848]] | [[Karl Marx|Marx]] et [[Friedrich Engels|Engels]] publient ''Le Manifeste du Parti communiste'', qui annonce la disparition de la [[religion]] . |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1854]] | Proclamation du dogme de l'[[Immaculée Conception]]. Le [[pape]] définit lui-même, sans réunir de [[concile]], un article de foi qui ne se trouve pas explicitement dans l'Écriture. Cela laisse déjà présager l'« infaillibilité pontificale ». |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1858]] | [[Affaire Mortara]] |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1859]] | [[Charles Darwin]], ''Sur l'origine des espèces''. |----- bgcolor="cornsilk" | *[[1861]] | Le pape perd la grande majorité des [[États pontificaux]]. Seules les troupes de [[Napoléon III]] empêchent le roi du Piémont [[Victor-Emmanuel II de Savoie|Victor-Emmanuel]] de s'emparer de [[Rome]]. |----- bgcolor="thistle" | *[[1863]] | [[Ernest Renan]], ''Vie de Jésus'' |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1864]] | [[Pie IX]] publie simultanément l'[[encyclique]] '' Quanta Cura'' et le ''Syllabus'', une liste de 80 « erreurs modernes ». Il condamne le [[libéralisme]] sous toutes ses formes et donc la civilisation moderne. |----- bgcolor="thistle" | *[[1865]] | ''Le Christ de la foi et le Jésus de l'histoire'' de [[David Friedrich Strauss]] Selon lui, les évangiles n'ont aucun fondement historique et relèvent de la [[mythologie]]. À la fin de sa vie, il affirmera en effet que la Résurrection est une mystification à l'échelle mondiale. |----- bgcolor="cornsilk" | *[[1870]] | Le roi d'[[Italie]] [[Victor-Emmanuel II de Savoie|Victor-Emmanuel II]] s'empare de [[Rome]]. |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1870]] | [[Concile Vatican I]] ''Pastor Æternus'', constitution dogmatique proclamant l'[[infaillibilité pontificale]]. Celle-ci se limite aux questions sur la foi ou les mœurs et à la proclamation d'une vérité ''ex cathedra'' (du haut de la Chaire de saint Pierre). |----- bgcolor="cornsilk" | *[[1871]]-[[1883]] | Le [[Kulturkampf]], lancé en [[Allemagne]] par [[Otto von Bismarck]] qui, outre des mesures de laïcisation de l'enseignement, exige un minimum de niveau d'études sanctionnées par des diplômes universitaires pour les prêtres et les évêques, et interdit la création de diocèses catholiques sans consultation du gouvernement. |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1873]] | Naissance de l'[[Église vieille-catholique]], [[église Catholique chrétienne]] et [[église gallicane]] qui sont trois versions nationales d'un même phénomène la création du [[catholicisme]], ne reconnaissant pas l'infaillibilité et récusant l'ultramontanisme. |----- bgcolor="thistle" | *[[1873]] | ''Histoire des dogmes'' de [[Adolf von Harnack]] : le [[dogmes catholiques|dogme chrétien]] est une construction de la [[métaphysique]] grecque plaquée au cours des siècles sur les paroles simples de Jésus. |----- bgcolor="thistle" | *[[1874]] | Début de l'école hollandaise de [[critique radicale]] qui travaille ''radicalement'' sur [[Paul de Tarse]], jusqu'en [[1899]]. |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1878]] | Création de l'[[Armée du Salut]]. |----- bgcolor="thistle" | *[[1890]] | [[Louis-Auguste Sabatier]] ''De la vie intime des dogmes et de leur puissance d'évolution'' |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1891]] | [[Léon XIII]], encyclique ''[http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_fr.html Rerum Novarum]''. C'est la naissance de la [[doctrine sociale de l'Église catholique|doctrine sociale de l'Église]]. |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1893]] | Premier parlement mondial des religions, réuni à [[Chicago]] à l'instigation de [[Swami Vivekananda]] ([[1863]]-[[1902]]) et [[Jenkin Lloyd Jones]], ([[1843]]-[[1918]]). |----- bgcolor="cornsilk" | *[[1894]] | Début de l'[[Affaire Dreyfus]]. |----- bgcolor="gainsboro" | *[[1895]] | [[Theodor Herzl]] développe le concept de [[sionisme]] dans son livre ''L'État juif''. |----- bgcolor="thistle" | *[[1901]] | ''Das Wesen des Christentums'', [[Adolf von Harnack]]. |----- bgcolor="thistle" | *[[1902]] | ''L'Évangile et l'Église'', [[Alfred Loisy]]. |----- bgcolor="thistle" | *[[1903]] | ''Autour d'un petit livre'', Alfred Loisy. |----- bgcolor="cornsilk" | *[[1905]] | [[France]], loi de séparation des Églises et de l'État |----- bgcolor="thistle" | *[[1906]] | ''L'histoire des recherches sur la vie de Jésus'', [[Albert Schweitzer]] (jamais traduit en français, n'existe qu'en allemand et en anglais depuis [[1907]]) |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1907]] | [[Pie X]], [http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis_fr.html Pascendi Dominici Gregis], sur les erreurs du modernisme. |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1907]] | [[Lamentabili sane exitu]] |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1908]] | [[Excommunication]] de Loisy. |----- bgcolor="thistle" | *[[1910]] | ''Jésus et la tradition évangélique'', Alfred Loisy. |----- bgcolor="#FFCCEE" | *[[1910]] | ''[[Motu proprio]]'' ''[http://perso.club-internet.fr/custodi/SERMENT.htm Sacrorum Antistitum]'' ou ''[[Serment anti-moderniste]]'' (en vigueur jusque [[1961]]). |} == La crise moderniste est-elle encore d'actualité ? == ===Contexte politique === La crise moderniste a pour cadre les profond bouleversements qui traversent l'Europe au {{s-|XIX|e}} et au début du {{s-|XX|e}}. Sous la poussée du [[Le Printemps des peuples|Printemps des peuples]] de [[1848]], l'Italie s'unit et se constitue en Royaume. Le [[pape]] est privé de ses États et de sa souveraineté temporelle suite au [[risorgimento]]. Mais c'est essentiellement entre la [[guerre de 1870]] et celle de [[Grande Guerre|1914]] que la crise moderniste se développera. C'est une période de tensions entre les trois empires européens. Dans cette période, le Saint-Siège est soupçonné d'une inclination particulière pour l'[[Empire austro-hongrois]], régime autoritaire imprégné de [[catholicisme]] tandis que le [[Kulturkampf]] gagne l'Allemagne. Le saint-Siège cherche à rétablir sa position dans des sociétés où monte l'anticléricalisme et la sécularisation. Au milieu de la période, le pape [[Léon XIII]] tâche d'organiser les relations entre l'[[Gouvernement de l'Église catholique romaine|Église]] et les États à l'aide d'une série d'[[encyclique]]s où il reconnaît les gouvernements en place (''Sapientiæ Christianæ'', [[1890]]) non sans avoir affirmé son autorité sur lesdits gouvernements (''Diuturnum Illud'', [[1881]]) et l'indépendance de l'[[Gouvernement de l'Église catholique romaine|Église]] (''Immortale Dei'', [[1885]]). Suite au [[Ralliement]] tenté par Léon XIII, en [[Belgique]] et en [[France]] (avec [[Albert de Mun]]) se créent des ''partis religieux'' catholiques et républicains qui seront un échec. [[Pie IX]] renforce la congrégation de l'[[Index Librorum Prohibitorum|Index]] qui jouera un grand rôle dans sa lutte contre le [[catholicisme libéral|libéralisme]] et le [[modernisme]]. ====Sur le plan théologique==== L'activité dynamique des [[exégèse|exégètes]] protestants ne permet plus de considérer les évangiles comme un texte unique non plus que comme un témoignage historique. Les [[quêtes du Jésus historique]] conduisent une partie d'entre eux à s'interroger sur le point de savoir si la divinité de [[Jésus de Nazareth|Jésus]] doit être prise au pied de la lettre ou si elle doit être renvoyée à sa dimension symbolique. La publication de l'essai sur l'''Origine des Espèces'' ([[1859]]) par [[Charles Darwin]] clive l'intelligentsia européenne et même mondiale et ruine la théorie du [[créationnisme]]. Encore en [[1911]], [[Pierre Teilhard de Chardin]] est accueilli aux [[États-Unis]] comme ''le jésuite qui dit que l'homme descend du singe'' et une cabale s'ensuit. Un [[Hindouisme|hindou]] et un chrétien [[Unitarisme (théologie)|unitarien]] se mêlent de fomenter la paix entre les [[religion]]s. Leur initiative perdure. Aucun produit de l'esprit ''moderne'' ne pouvait éviter de provoquer la résistance des Églises : * la [[démocratie]] en [[politique]], * le [[libéralisme]] et le [[socialisme]] en [[économie]], * la rationalité scientifique et technique * et la liberté dans la culture. ==== La lecture de la Bible en Europe au {{s-|XIX|e}} ==== La querelle se comprend mal au fond si l'on ne tient pas compte de l'[[évolution de la lecture de la Bible au XIXe siècle]] et des premiers développements de [[Histoire de la recherche sur le Pentateuque|la recherche sur le Pentateuque]]. Ces débuts sont matérialisés d'une part par la publication de l'''[[hypothèse documentaire]]'' de [[Julius Welhausen]] et, d'autre part, par une série de travaux regroupés sous le nom de ''[[Quêtes du Jésus historique]]'' qui viennent en effet secondaire des nombreux travaux inaugurés au {{XVIIIe siècle}} sur le ''[[problème synoptique]]''. Le {{s-|XIX|e}} voit aussi l'apparition des [[Évolution de la lecture de la Bible au XIXe siècle#Les hautes études ecclésiastiques|Hautes études ecclésiastiques]]. Ainsi en France, dès 1806, l'université impériale intègre six facultés de théologie<ref>Paris, Toulouse, Bordeaux, Rouen, Aix-en-Provence et Lyon</ref>. La papauté leur refuse la reconnaissance canonique du fait que l'enseignement est contrôlé par l'État. ===Deux affaires paradigmatiques === Quoique la crise moderniste soit d'une ampleur européenne, la crise moderniste est souvent vue par le [[Vatican]] comme un ''mal français''. L'étude du cas de deux chercheurs et théologiens français est donc emblématique. ==== L'affaire Loisy, le détonateur ==== ===== Les faits ===== La crise moderniste ne se comprend pas sans un résumé de l'affaire [[Alfred Loisy|Loisy]] dont l'exposé se fera dans l'article dédié à cet auteur. Elle commence comme une ''mauvaise farce'' un peu à la façon de celle narrée par [[Milan Kundera]] dans ''[[Le Malentendu]]''. Alfred Loisy, ancien professeur d'[[exégèse]] à l'Institut Catholique de Paris chassé de sa chaire pour ses idées libérales, voit sa candidature à l'épiscopat soutenue par le prince de Monaco. À la suite d'une tournée européenne de conférences qui donnera lieu à la publication d'un livre, ''L'essence du [[christianisme]]'', [[Adolf von Harnack]], professeur à l'université de Tübingen, connaît une notoriété qui dépasse le cercle cultivé des lecteurs allemands de théologie.<ref> Sa plaquette ''Das Wesen des Christentums'' ([[1901]]); traduction anglaise : ''What is Christianity ?'', traduction française : ''L'essence du [[christianisme]]'')</ref>. C'est un phénomène éditorial : 75&nbsp;000 exemplaires vendus en [[1903]] pour 15 langues traduites. =====Le livre ===== Alfred Loisy lui répond dans ''L'Évangile et l'Église'', qui parait en 1902. Dans sa correspondance privée, avant l'affaire, s'adressant à [[Albert Houtin]], un autre ''moderniste'' ultérieurement condamné, Alfred Loisy admet avoir deux objectifs : l'envie de ridiculiser le professeur [[Adolf von Harnack|Harnack]] et la défense de l'Église catholique. ''L'Évangile et l'Église'' paraît pour la première fois en 1902. De cet ouvrage qui fut réédité 4 fois entre [[1902]] et [[1919]] et plus réédité en France jusque [[2000]]<ref>Sous la direction de [[Gérard Mordillat]] et [[Jérôme Prieur]], ''L'Évangile et l'Église - Autour d'un petit livre - Jésus et la tradition évangélique '', éd. Noésis, 2001 ISBN 2911606981</ref>, ne reste dans l'esprit de chacun qui s'intéresse à l'histoire du christianisme qu'une seule phrase « Jésus annonçait le Royaume et c'est l'Église qui est venue. » On la cite généralement à l'appui d'une critique de l'actuel courant dogmatique et autoritaire comme le fait [[Régis Debray]] dans ''Dieu, un itinéraire'' <ref>Régis Debray, ''Dieu un itinéraire, éd. Odile Jacob, 2003 ISBN 2738113060</ref>. Ce faisant, on se trompe sur la perspective de Loisy en réinterprétant une phrase isolée de son contexte. Une fois remise en contexte, la petite phrase développe la position du cardinal Ratzinger (devenu [[Benoît XVI]]) en 2005) telle qu'exprimée dans son œuvre publiée, comme Préfet pour la [[Congrégation pour la doctrine de la foi]] : l'Église (catholique romaine) comme figure du Royaume. Dans sa thèse <ref>[[#EP|Émile Poulat, ''Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste'']]</ref>, [[Émile Poulat]] indique que les positions défendues par Loisy dans son ''petit livre'', comme Loisy le désignait lui-même, sont passées ''dans les [[catéchisme]]s'' dès la période [[Concile Vatican II|pré-concilaire]], celle à laquelle il soutient sa thèse. La réalité est probablement moins euphorique que ne le dit Poulat. Si les thèses de Loisy sont partagées par une partie des théologiens catholiques à l'époque du concile (suivant en cela le journal d'[[Yves Congar]]<ref>[[#YC|Yves Congar o.p., ''Mon Journal du Concile'']]</ref>), elles sont toujours combattues par ce qui semblait une arrière-garde dans les années 1970, limitée à la [[Fraternité Saint-Pie-X]], elles (et leur postérité) demeurent inconnues du grand public catholique à l'exception des [[catholiques réformateurs]] et des plus engagés qui suivent les cours du [[Centre Sèvres]]. ===== La condamnation de Loisy ===== ''A posteriori'', on est donc fondé à se demander les raisons de la condamnation de Loisy.<ref>Elle était déjà étonnante à son époque si l'on s'en tient à une réflexion de Nathan Söderblom. Il portait l'appréciation suivante sur l'ouvrage de Loisy :"''l'Evangile et l'Eglise est la plus puissante apologie du catholicisme publiée depuis Newman''". Cette critique est rapportée à Loisy dans une lettre de [[Franz Cumont]], le savant belge, en date du 4 août 1912, citée p. 98 de l'ouvrage de François Laplanche ''la crise de l'origine...." déjà cité.</ref> Outre les raisons politiques évoquées sous la chronologie, On lui reproche dans les deux premiers chapitres de ''l'Évangile et l'Église'' : #d'avoir réintroduit l'histoire dans ''l'histoire sainte'', en particulier d'avoir rendu son humanité à [[Jésus de Nazareth|Jésus]] et même son [[judaïsme]], contre la volonté qu'il suppose à A. von Harnack de l'helléniser ; #d'envisager que la foi, tout du moins les croyances au travers desquelles elles s'exprime, a évolué entre la période des contemporains de Jésus, la période post-pascale, la période des [[dogmes catholiques|conciles christologiques]]. À l'appui de cette thèse, il donne les nombreuses [[hérésie]]s qui se développent avant qu'on ne songe à fixer une [[orthodoxie]], #de présenter succinctement la théorie des 2 sources à l'origine des [[évangile]]s synoptiques. Comme il sépare le Jésus de l'histoire du Christ de la foi à l'instar de [[David Friedrich Strauss]] et, spécificité [[catholique]], le [[dogme]] de sa formulation, il est vite accusé de remettre en cause ''l'autorité de l'Église'' (entendre le monopole interprétatif que revendique le [[Gouvernement de l'Église catholique romaine|l'Église catholique]]). En cette période de ''la haine oubliée'' <ref>Valentine Zuber, [[Jean Baubérot]], ''La haine oubliée, L'Anti-protestantisme français avant le « pacte [[laïcité en France|laïque]] », 1870-1905'' Albin Michel-2000</ref>, on l'accuse d'être crypto-protestant. Forcément, cela ne peut que mal tourner, ce qui est dommage pour un ouvrage qui se révèle avant tout un ouvrage d'apologie de l'institution dès qu'on a passé les deux premiers chapitres où il pratique une synthèse de ce qu'on connaissait, à son époque, de l'[[exégèse]] [[critique radicale|historico-critique]] des [[évangile]]s pour le lecteur cultivé en passant sur les questions spécialisées (ce qu'on ne manquera pas de lui reprocher également). Ses détracteurs verront une [[dogme|dogmatique]] là où il n'y a que de l'histoire : ses juges ''transposent systématiquement des affirmations historiques en propositions doctrinales, prenant, à l'inverse, les affirmations concilaires pour des événements historiques'' (Poulat). L'état d'esprit des autorités ecclésiastiques est assez bien rendu dans le passage suivant d'un article de Arthur Loth dans ''la Vérité française'', cité par Poulat<ref>[[#EP|Émile Poulat, op. cit.]]</ref> <blockquote>« D'après cela on serait obligé de croire au fameux dualisme élohiste et jéohviste de la Genèse et d'abandonner les jours-périodes aussi bien que les jours solaires de la [[créationnisme|création]] ; il faudrait mettre le déluge au nombre des [[mythe|fables]] chaldéo-assyriennes ; on ne pourrait plus dire que le [[Pentateuque]] soit de [[Moïse]], ni les Psaumes de David, mais par contre, il faudrait admettre deux Isaïe ; on devrait aussi tenir pour pieux romans les livres de Judith et d'Esther, et l'on ne paraîtrait pas sérieux si l'on ne convenait point que le livre des Juges est postérieur à la captivité ; il ne serait plus permis d'adopter l'ordre originaire des évangiles, et même, avant Marc qui est passé le premier, il faudrait admettre un protévangéliste inconnu; on serait naïf de continuer à croire à l'authenticité du verset des trois témoins célestes dans saint Jean »</blockquote> En [[1907]], l'encyclique [[Pascendi]] et le decret ''Lamentabili Sane Exitu'' condamnent les propositions des modernistes en général mais celles de Loisy en particulier. En [[1908]], le [[Congrégation pour la doctrine de la foi|Saint-Office]] excommunie ce dernier en se fondant sur un dossier nourri de dénonciations tendant à démontrer que Loisy veut ''ruiner l'Église [[catholicisme|Catholique]]''. Exclu quinze ans plus tôt (1893) de l'Institut catholique de Paris, [[Alfred Loisy]] est élu à la chaire de ''Histoire comparée des Religions'' du [[Collège de France]], celle-là même qui avait été fondée en [[1880]] par [[Albert Réville (1826-1906)|Albert Réville]] auquel son fils [[Jean Réville]] avait succédé. Au moment de sa fondation, cette chaire représentait une préoccupation d'actualité, comme en témoigne en [[1879]], la délibération du [[conseil municipal]] de la ville de [[Lyon]] pour l'établissement d'un ''musée des religions asiatiques'' fondé par [[Émile Guimet]]. Le débat révèle deux tendances opposées dans le courant [[laïcité|laïc]] ; les uns se demandent s'il faut dépenser de l'énergie pour exposer un passé révolu tandis que les autres perçoivent la nécessité de prendre en compte le rôle des [[religion]]s dans les [[civilisation]]s et, par là, une possibilité de relativiser le [[christianisme]]. ==== L'affaire Lagrange ==== L'autre affaire symptomatique de la crise moderniste est l'affaire [[Marie-Joseph Lagrange|Lagrange]] ([[1855]]-[[1938]]). Le [[dominicain]] Marie-Joseph Lagrange<ref>[http://ebaf.edu/index.php?option=com_content&task=view&id=141&Itemid=56 Biographie autorisée du père Lagrange o.p.]</ref> est le fondateur de l'[[École biblique et archéologique française de Jérusalem]] <ref>[http://ebaf.op.org/ Ecole Biblique et Archéologique Française]</ref>, fondateur de la ''[[Revue Biblique]]'' <ref>[http://www.op.org/op/ebaf/revue-fr.htm anciens sommaires de la Revue Biblique]</ref> dont certains travaux seront interdits de publication comme suspects de [[Catholicisme libéral|''progressisme'']]. Mais à la différence de Loisy, Lagrange a développé sa critique exégétique dans le cadre du dogme et en s'appuyant sur la théologie, plus que contre elle. Meilleur théologien que nombre de ses adversaires, il savait utiliser l'exégèse et la théologie au service l'une de l'autre. Il a pourtant été compris dans la même défiance et a connu des interdits presque similaires à ceux de Loisy. Lagrange ne parvint jamais à faire publier sa critique de la [[théorie documentaire]] de [[Julius Wellhausen]]. Quand il quitta l'école Biblique pour préserver son oeuvre, qui ne fut jamais mise à l'index, son travail sur le nouveau Testament, en particulier son commentaire à l'évangile selon Marc, ne vit jamais le jour. <ref>[[#BM|Bernard Montagnes o.p., ''Marie-Joseph Lagrange. Une biographie critique'']], [http://books.google.fr/books?id=THCSMvmBQNkC&printsec=titlepage&dq=pionnier+de+%22l+ex%C3%A9g%C3%A8se%22+biblique&source=gbs_toc_s&cad=1 Extraits sur Google books]</ref> Jamais formellement condamné, mais jamais non plus réhabilité, Marie-Joseph Lagrange conserva sa fidélité à l'Église, sans rien renier de ses convictions exégétiques remettant en cause les idées reçues et les vieilles habitudes. Il attendit en vain d'être à nouveau autorisé à les exprimer. === Les textes ecclésiatiques condamnant le modernisme=== Dans le cadre de sa lutte contre le modernisme, le Vatican a publié plusieurs textes dénonçant ce qui est considéré comme une dérive voire une nuisance par rapport à sa vision théologique de la recherche exégétique. Les auteurs relèvent le plus souvent une série de cinq documents aux indications, enseignements ou condamnations fermes voire coercitifs. Ainsi, durant le pontificat de [[Pie IX]], la [[bulle pontificale]] ''[[Ineffabilis Deus]]'' de 1854 sur l'[[Immaculée conception]] dogmatise le [[péché originel]] qui rend infirme la raison. Le péché originel n'avait pas jusqu'alors fait l'objet d'une quelconque [[dogme|dogmatisation]]<ref>Claude Langlois, ''Lire Le Syllabus'', in Alain Dierkens (éd.), ''L’Intelligentsia européenne en mutation, 1850-1875'', Éd. de l’ULB, 1998, p. 85-103</ref> même si la ''[[doctrine]]'' du péché originel avait, elle, une influence importante. Dix ans plus tard, c'est la publication du ''[[Syllabus]]'', accompagnant l'encyclique ''[[Quanta Cura]]'', dans laquelle Pie IX s'insurge contre la liberté des sciences et en particulier de la philosophie<ref>Le syllabus condamne la proposition suivant laquelle « Tous les dogmes de la religion chrétienne sans distinction sont l'objet de la science naturelle ou philosophie. » (proposition IX)</ref>. Sous le pontificat de [[Pie X]] parait le syllabus ''[[Lamentabili sane exitu]]'' (4 juillet 1907) qui condamne les ''excès'' du [[protestantisme libéral]] sur lesquels Loisy fait déboucher son exégèse. Ce syllabus est bientôt suivi de l'[[encyclique]] ''[[Pascendi Dominici Gregis]]'', (8 septembre 1907) qui expose les ''tentatives'' de l'exégèse biblique comme des menées anti-catholiques et identifie les tenants du modernisme comme ''ennemis intérieurs''<ref>[http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis_fr.html Pascendi Dominici Gregis, art 2] : « les ennemis déclarés (...) cachent (...) au coeur de l'Eglise,(...). Nous parlons, Vénérables Frères, d'un grand nombre de catholiques laïques, et (...) de prêtres, qui, (...) imprégnés (...) d'un venin d'erreur puisé chez les adversaires de la foi catholique, se posent (...)comme rénovateurs de l'Eglise; (...) »</ref>. Elle condamne aussi l'idée d'une ''égalité des religions''<ref>Pascendi Dominici Gregis, art 16</ref>, assimilant le modernisme au [[protestantisme]] et à l'[[athéisme]]<ref>Pascendi Dominici Gregis, art 55 : « Le premier pas fut fait par le protestantisme, le second est fait par le modernisme, le prochain précipitera dans l'athéisme. »</ref>. Enfin, le [[motu proprio]] ''[[Præstantia Scripturæ Sacræ]]'' du 18 novembre 1907 ajoute la sanction de l'[[excommunication]] contre tous les présumés modernistes<ref>Præstantia Scripturæ Sacræ art : « (...) voulant réprimer l'audace de jour en jour croissante de nombreux modernistes qui(...) s'efforcent de ruiner la valeur et l'efficacité (...) Lamentabili sane exitu [et] de Notre Encyclique Pascendi dominici (...) nous ajoutons la peine d'excommunication contre les contradicteurs. »</ref>. == Est-elle encore susceptible de porter des enseignements ? == ====Les enjeux==== Deux conceptions de l'''[[inspiration]]'' et de la ''[[Révélation]]'' s'affrontent : * l'une, sur laquelle se basera l'école de l'exégèse progressiste, dit, avec [[Thomas d'Aquin]], que l'homme reçoit la ''Révélation'' dans le langage qui lui est propre et dans le contexte socio-historique qui est le sien ; de ce fait, même le prophète le répercute dans ces enveloppes ; * l'autre, celle du cardinal [[Louis Billot]] est celle de l'[[inerrance biblique]]<ref>On peut noter que cette version de l'inerrance est empruntée aux [[fondamentalisme|fondamentalistes]] protestants qui viennent de se constituer lors des divers congrès réunis dans les années 1893 à Chicago</ref> : [[Dieu]] étant l'auteur de l'Écriture, elle ne saurait contenir d'erreur<ref>[[#FL|cité dans F. Laplanche, op.cit.]]</ref>. Cette façon de voir constitue le deuxième ''intransigeantisme'' (le premier s'étant développé depuis le ''Syllabus''). Parallèlement, deux conceptions de l'histoire des religions s'affrontent également, sur un front qui ne se dessine pas nécessairement entre ''religieux'' et ''laïcs'' : * l'école ''Histoire des religions'', qui pratique un [[Religion comparée|comparatisme]] ''[[Structuralisme|structurel]]''. Dans ce courant se situent [[Prosper Alfaric]] et [[Salomon Reinach]] dont l' ''Orpheus'' suscita une levée de boucliers chez ses confrères ; * l'école ''historique'', qui pratique également le comparatisme mais sur le mode ''[[Fonction (sciences sociales)|fonctionnel]]''. Il ne suffit pas que [[rite]]s ou [[mythe]]s se ressemblent pour être la même chose ; il faut aussi trouver par où ils se sont rencontrés et tressés. Dans ce courant se rassemblent [[Charles Guignebert]], [[Alfred Loisy]] et [[Maurice Goguel]]. Quoique fermement opposé à Loisy, [[Marie-Joseph Lagrange]] donne en 1902 une série de conférences intitulées ''la méthode historique et la Critique Biblique'' qui seront réunies en 1903 dans un volume. Il y décrit la deuxième méthode et s'attirera par là, l'hostilité de la hiérarchie catholique et des jésuites. Le troisième enjeu du conflit est en fait le principal. Il s'agit de la question de l'[[autorité]] : qui détiendra l'autorité sur l'hsitoire des origines du christianisme ? Le magistère ? L'université représentée par les chercherus qu'ils soient ou non catholiques ? === les conséquences === ==== Évolution de la formation des clercs==== {{article détaillé|Hautes études écclésiastiques}} ==== Création d'institutions de recherche==== {{article détaillé|École biblique et archéologique de Jérusalem}} ==== Création d'institutions de contrôle==== ===== Institutions formelles ===== L'Église catholique se dote de diverses institutions pour recadrer les ''opinions erronées'' . Ainsi la ''[[Commission Biblique Pontificale]]'' voit le jour en [[1902]], suivie de l' ''[[Institut Biblique Pontifical]]'' (1909) puis l' ''[[Institut scientifique pontifical]]''. ===== Une institution secrète===== ''[[Sodalitium Pianum]]'' dit aussi ''la Sapinière'' était un réseau d'[[espionnage]] et de [[délation]] regroupant prêtres, religieux et laïcs. Fondé en 1909 par [[Umberto Benigni]], prélat à l'[[antisémitisme]] notoire<ref>auteur de Meurtre rituel chez les Juifs, Belgrade 1926-1929</ref> qui, une fois désavoué par [[Benoît XV]], se tournera vers le [[fascisme]]. ''Sodalitium Pianum'' fut dissout en 1921 mais on trouvera les traces de son exercice jusque 1946<ref>[[Yves Congar]] o.p., Journal d'un théologien, CERF</ref>. == La crise moderniste n'a-t-elle atteint que le christianisme ? == La recherche sur les origines du christianisme et autres disciplines annexes ne s'est pas arrêtée du fait de la publication des documents du Vatican. En ce qui concerne la production francophone, elle a quitté le répertoire des chercheurs religieux pour passer aux préoccupations des chercheurs laïques avec la création dès [[1886]] de la V{{e}} section de l'[[école pratique des hautes études]] (EPHE) mais aussi avec la création d'institutions de vulgarisation comme le ''Cercle Ernest Renan'', fondé au début du {{s-|XX|e}} par Paul Alphandéry<ref>Historien médiéviste, enseignant l'Histoire des Doctrines et Dogmes à la V{{e}} section de l'EPHE</ref>. La crise moderniste ne se limite pas au christianisme dans la mesure où elle est essentiellement le fruit d'un essor [[épistémologie|épistémologique]] et [[méthodologie|méthodologique]] des sciences. On peut observer dans les trois [[monothéisme]]s différentes méthodes de résolution de conflit . === Christianisme === ==== Dans le catholicisme ==== Dans un premier temps, la réponse est frileuse centrée sur la répression consistant en la promulgation du [[serment anti-moderniste]] et l'[[excommunication]] d'Alfred Loisy et d'[[Ernest Renan]]. La question n'ayant pas encore trouvé de solution en 1954, qui voit réprimer le [[progressisme]] tant comme courant gauchisant à la suite du mouvement des prêtres ouvriers que comme mouvement de recherche exégétique comme en témoigne la répression de la province de France dominicaine, l'Église catholique convoque le [[Concile Vatican II]]. Dans un deuxième temps, un vasistas s'ouvre sur la possilité d'un travail exégétique ''normal'' avec l'[[encyclique]] de [[Pie XII]] ''Divino Afflante Spiritu'' (30 septembre 1943). Les exégètes catholiques s'accordent à dire que la liberté de travailler ne leur est accordée qu'à partir de la constitution ''Dei Verbum'', issue du Concile Vatican II. [[Henri de Lubac]] s.j. témoigne dans ses ''Carnets du Concile''<ref>[[Henri de Lubac]], ''Carnets du Concile'', CERF, 2007, publiés sous la direction éditoriale de François-Xavier Dumortier, Jacques de Larosière, Loïc Figoureux et alii. [http://www.canalacademie.com/Carnets-du-Concile-du-Cardinal-de.html Présentation de l'ouvrage sur Canal Académie]</ref> qu'il n'aura pas fallu moins de 5 versions pour parvenir à un texte qui les satisfasse ; la première rédaction les renvoyait à une situation d'avant la crise et elle fut rejetée à une majorité des 4/5. ==== Dans les protestantismes ==== Les protestantismes connaissent un mouvement similaire à celui observé dans le judaïsme : accentuation des courants se revendiquant ''orthodoxes'' et développement de courants libéraux. ===== Orthodoxie ===== Le colloque de Niagara 1873 revendique cinq points fondamentaux auxquels aucun examen ne doit être appliqué. L'objectif consiste à ''retirer à Yale et à Chicago le monopole de l'interprétation'' (dans ''Beyond Fundamentalism''). Ce courant se développe sur un substrat de revanche nationaliste des États du Sud sur les États du Nord lors de la défaite de la [[Guerre de Secession]]. De ces cinq points fondamentaux naitra le mot [[fondamentalisme]] promis à une belle postérité. * Le réveil * Création des églises évangélicalistes ====== Postérité ====== * le [[Bible Belt]] * Mouvement [[Southern Baptist]] (Baptistes du Sud) * le colloque de Chicago ([[1967]]) =====Libéralisme ===== *le synode des églises réformées de 1872 *le [[protestantisme libéral]] === Dans le judaïsme === Les études sur l'Ancien testament affectent aussi le [[judaïsme]] qui réagit par la multiplication de ses mouvements dont un mouvement libéral représenté par [[Moïse Mendelsohn]] ou encore [[Moïse Montefiore]], dans la foulée de l'assimilationnisme auquel s'oppose un mouvement se revendiquant orthodoxe. Il existe également un mouvement de synthèse qui tient à la tradition mais aussi aux conquêtes des [[philosophie des Lumières|lumières]] inaugurée avec la [[Haskala]].{{Référence nécessaire}} {{article détaillé|Samson Raphael Hirsch|Abraham Joshua Heschel}} === Dans l'islam === {{article détaillé| Mohammed Abduh|Islam Libéral}} == Personnalités ''modernistes'' == L'ouvrage la ''Nouvelle histoire de l'Église''<ref>L.-J. Rogier, R. Aubert et M. D. Knowles (dir.), ''Nouvelle histoire de l'Église'', Paris, Le Seuil, 1963-1975</ref> mentionne entre autres une bonne partie des personnalités suivantes : ==== France ==== * [[Les Albres|Augustin Brassac]], sulpicien, condamné pour sa révision (1906) du ''Manuel biblique ou cours d'Écriture Sainte à l'usage des grands séminaires'' des sulpiciens Vigouroux et Bacuez<ref>''Ancien Testament'' par [[Fulcran Vigouroux]]; ''Nouveau Testament'' par Louis Bacuez, 1878-1879</ref>. * [[Maurice Blondel (philosophe)|Maurice Blondel]] (1861-1949), philosophe * [[Albert Condamin]], jésuite condamné pour sa traduction critique du ''[[Livre d'Isaïe]]''. Il avait découvert l'existence d'un second recueil, nommé depuis ''le second Isaïe''. * [[Philippe Delehaye]], prêtre auteur des ''Légendes hagiographiques'' (1903/1905) * [[Édouard Dhorme]], successeur de Lagrange comme directeur de l'École biblique, spécialiste des textes assyro-babyloniens, auteur d'un étude et commentaire des ''Livres de Samuel'' (1911) et d'un ouvrage sur la ''langue de Canaan'' (1951), d'études sur la poésie biblique. Il traduira, plus tard, l'Ancien Testament pour ''[[La Pléiade]]'', et préfèrera quitter de lui-même l'ordre [[dominicain]]. * [[Marcel Hébert]], (1851-1943), directeur de l'école Fénelon, auteur de ''l'Essence du Catholicisme'' (1907), où, en philosophe kantien, il tente, lui aussi, une réponse à Harnack avec une interprétation de la dogmatique catholique en termes ''symbolo-fidéistes''. * [[Albert Houtin]] (1867-1926) auteur d'une ''Courte histoire du christianisme'' paru en 1924. Il avait précédemment produit un ouvrage montrant l'aspect légendaire des origines apostoliques de l'église de France <ref>C.J.T. Talar, ''Pious Legend and "Pious Fraud": Albert Houtin (1867-1926) and the Controversy over the Apostolic Origins of the Churches of France'', </ref>, en particulier la réfutation des déclarations d'un évêque affirmant l’évangélisation de la Provence par [[Lazare]] et ses soeurs [[Marthe (Bible)|Marthe]] et [[Marie de Béthanie|Marie]] ou encore la légende de [[René d’Angers]]. * [[Lucien Laberthonnière]], interdit de publication en 1913, mis à l'Index dès le 5 avril 1906 pour 2 livres ''Essais de philosophie religieuse'' de 1903 et son ''Le réalisme chrétien et l'idéalisme grec'' <ref>[http://www.esprit-et-vie.com/breve.php3?id_breve=178 Pierre Colin, ''Lucien Laberthonière. Entre la crise moderniste et le concile de Vatican II'', in ''Esprit & Vie'']</ref>. * [[Jules Lemire]], (1853-1928), prêtre et politicien * [[Henri de Lubac]], (1896-1991), théologien jésuite, l'encyclique ''[[Humani generis]]'' de 1950 semblant le viser directement, il est interdit d'enseignement et ses livres sont retirés des écoles et instituts de formation. Il sera ''réhabilité'' par [[Jean XXIII]] qui le nomme nomination en tant qu'expert à Vatican II puispar [[Jean-Paul]] qui le fait [[Cardinal (religion)|cardinal]] en [[1983]]. *[[Dalmace Sertillanges]], rénovateur dominicain de la philosophie [[thomisme|thomiste]] et créateur de la ''Revue Thomiste'', condamné à l’exil en 1924 * [[Teilhard de Chardin]], (1881-1955) chercheur, théologien, paléontologiste et philosophe jésuite interdit de publication religieuse en1924 * [[Joseph Turmel]] (1859-1943) historien des dogmes, auteur d'une histoire des anges à partir du traité angéologique du ''[[pseudo Denys]]''. ==== soutenant les modernistes ==== * [[Louis Duchesne]], (1843 - 1922), prélat français, philologue et historien français, qui fut directeur de l'École française de Rome et membre de l'Académie française. Son ''Histoire ancienne de l'Église'' fut mis à l'Index en 1912<ref>Waché Brigitte, ''Monseigneur Louis Duchesne'', Rome, École française de Rome, 1992</ref>. * [[Léonce de Grandmaison]], (1868 - 1927), jésuite et théologien français * [[Lucien Lacroix]], (1855 -1922), évêque de Tarentaise, l'''évêque des modernistes''<ref>Christian Sorrel, ''Libéralisme et modernisme. Mgr Lacroix (1855-1922). Enquête sur un suspect'', éd. Cerf, 2003 [http://www.esprit-et-vie.com/article.php3?id_article=669 présentation en ligne]</ref>. * [[Maurice Le Sage d'Hauteroche d'Hulst]], (1841 - 1896), prélat français * [[Eudoxe Irénée Mignot]], (1842 - 1918), prélat français, évêque de Fréjus puis archevêque d'Albi, qui soutint Alfred Loisy<ref>Louis-Pierre Sardella, ''Mgr Eudoxe-Irénée Mignot (1842-1918), un évêque français au temps du modernisme'', éd. Cerf, 2004 [http://www.editionsducerf.fr/html/fiche/fichelivre.asp?n_liv_cerf=6727 présentation en ligne]</ref>. ==== Grande-Bretagne ==== * [[George Tyrrell]], (1861-1909), anglican converti au catholicisme et devenu jésuite. ==== Italie ==== * [[Romolo Murri]], (1870-1944), prêtre cofondateur de la [[Démocratie Chrétienne]]. ====États-Unis==== * [[John Courtney Murray]], (1904-1967), théologien jésuite, éminent intellectuel américain, surtout connu pour ses efforts en vue de réconcilier le catholicisme avec le pluralisme religieux, la liberté religieuse et la politique. A la demande de ses supérieurs ecclésiastiques, Murray cesse donc d’enseigner et de publier sur la liberté religieuse en 1954. Il est finalement invité comme expert à compter de la seconde session du concile Vatican II en 1963. == Notes et références == {{références|colonnes=2}} === Bibliographie === ====Sur la crise moderniste en France==== * Ilaria Biagioli, François Laplanche, Claude Langlois (eds), ''Autour d'un petit livre. Alfred Loisy cent ans après'', Paris, Brepols, 2007 * André Boland, ''La Crise moderniste hier et aujourd'hui'', Beauchesne, coll. « Le point théologique », Paris, 1980 <small>(ISBN 2701000335)</small> ; * Laurent Frölich, ''Les Catholiques intransigeants en France'', éd. L'Harmattan, coll. ''Logiques politiques'', 2002, [http://assr.revues.org/document3155.html|recencion en ligne] *Pierre Gibert, ''L’invention de l’exégèse moderne. Les "Livres de Moïse" de 1650 à 1750'', supplément au ''Cahier Évangile'' n° 125, SBEV / éd. du Cerf, 2003; * [[Henri Gouhier]], inspirateur de Vatican II, voir la bibliographie complète dans le lien interne correspondant ; *{{ouvrage|éditeur=Albin Michel|collection=Bibliothèque de l'évolution de l'humanité|titre=La crise de l'origine : La science catholique des Évangiles et l'histoire au XXe siècle|auteur=[[François Laplanche]]|lieu=Paris|année=2006|isbn=2226158944|présentation en ligne=http://assr.revues.org/document3554.html|id=FL}} * [[Alain de Libera]], ''Raison et foi : archéologie d'une crise, d'Albert le Grand à Jean-Paul II'', Seuil, coll. « L'ordre philosophique », Paris, 2003 <small>(ISBN 2020612879)</small> ; * [[Henri de Lubac]], ''Le Drame de l'Humanisme athée'', éd. Cerf, 1998 (éd. orig. 1944) * Bernard Montagnes, ''Exégèse et obéissance. Correspondance Cormier-Lagrange, 1904–1916'', Gabalda, coll. « Les Études bibliques », n° 11, Paris, 1989 ; *{{ouvrage|éditeur=Cerf|titre=Marie-Joseph Lagrange, une biographie critique|auteur=Bernard Montagnes|lieu=Paris|année=2004|isbn=2204072281|présentation en ligne=http://www.ict-toulouse.asso.fr/ble/site/613.html|id=BM}} * [[Émile Poulat]],''Critique et mystique. Autour de Loisy ou la conscience catholique et l'esprit moderne'', Centurion, Paris, 1984. *{{ouvrage|éditeur=Albin Michel|collection=Bibliothèque de l'évolution de l'humanité|titre=Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste|auteur=Émile Poulat|lieu=Paris|année=1996|isbn=2226084649|id=EP}} * Émile Poulat {{DicPap}} *{{ouvrage|éditeur=Cerf|collection=Théologie|titre=Mon journal du Concile|auteur=[[Yves Congar]] et Éric Mahieu|lieu=Paris|année=2002|isbn=2204069124|id=YC}} ====La crise moderniste en Italie==== * Ilaria Biagioli, Alfonso Botti, Rocco Cerrato (edd.), ''Murri e i murrismi in Italia e in Europa'', Urbino, QuattroVenti, 2005 * Don Lorenzo Bedesh, ''Riforme religiose et curia Romana all'inizio del secolo'', Milan, 1968 * Don Lorenzo Bedesh, ''Il modernismo e [[Romolo Murri]] in Italia'', Parme Guanda, 1968 * Pietro Scoppola, ''Crisi Modernista Rinnovamento catholico in Italia'', Bologne, 1961. * Archives du Journal Time en ligne, [http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,837117,00.html Triumph of Modernism], 28 juillet 1967 *Maurilio Guasco, ''Il modernismo. I fatti, le idee, i personnaggi'', Milano, Edizioni San Paolo, 1995 ==== Oeuvre de Loisy en ligne ==== * [http://books.google.fr/books?id=Cs94WZ63BW0C&pg=PA173&lpg=PA173&dq=Affaire+Brassac&source=web&ots=BxOhMDAvLX&sig=FU_deUS4NGfbPjMmUxvjV9IAaxU&hl=fr#PPA179,M1 L'Eglise et la France] == Voir aussi == === Articles connexes === * [[Relation entre science et religion]] * [[Critique radicale]], [[exégèse]] * [[Amadou Hampâté Bâ]], [[Tierno Bokar]] * [[Thomisme]] == Liens externes == *[http://66.102.9.104/search?q=cache:KG60fkktS30J:amscampus.cib.unibo.it/archive/00000206/01/REVUE_DE_L%27HISTOIRE_DES_RELIGIONS.doc+MYTHE+ET+SCIENCE+DANS+LA+PHILOSOPHIE+Forni&hl=fr&ct=clnk&cd=4&gl=be Guglielmo Forni Rosa, ''Mythe et science dans la philosophie de la religion de l'âge moderne'', in ''Revue de l'histoire des religions'', 2/2003] *''[http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-gregis_fr.html Pascendi Dominici Gregis]'', lettre encyclique de Pie X sur les erreurs du modernisme, 1907 * ''[http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeterni-patris_fr.html Æterni Patris]'', encyclique de Léon XIII (4 août [[1879]]) * ''[http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_19990128_inter-munera-academiarum_fr.htm Inter Munera Academiarum]'', lettre apostolique de Jean-Paul II (28 janvier [[1999]]) {{Portail christianisme}} [[Catégorie:catholicisme]] [[cs:Modernismus]] [[de:Modernismus (Katholizismus)]] [[en:Modernism (Roman Catholicism)]] [[es:Modernismo (teología)]] [[it:Modernismo teologico]] [[pl:Modernizm katolicki]] [[sl:Katoliški modernizem]] [[sv:Modernism (teologi)]]