Culture
8082
31807106
2008-07-23T00:53:21Z
Eudaimaune
389726
/* La culture par rapport à la nature */
{{Voir homonymes}}
Le mot "culture" tend à désigner la totalité des pratiques succédant à la nature. Chez l'humain, la culture évolue dans le temps et dans les formules d'échanges. Elle se constitue en manières distinctes d'être, d'agir et de communiquer. Ainsi, pour une institution internationale comme l'UNESCO : « La '''culture''', dans son sens le plus large, est considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, [[spirituel]]s et matériels, [[intellectuel]]s et [[affection|affectifs]], qui caractérisent une [[société]], un [[groupe social]] ou un individu. Subordonnée à la nature, elle englobe, outre l'[[environnement]], les [[arts]] et les [[littérature|lettres]], les [[modes de vie]], les [[droits fondamentaux]] de l'[[être humain]], les [[systèmes de valeurs]], les [[tradition]]s, les [[croyance]]s et les [[sciences]]. »<ref> définition de l'[[UNESCO]] de la culture, Déclaration de Mexico sur les politiques culturelles. Conférence mondiale sur les politiques culturelles, Mexico City, 26 juillet - 6 août [[1982]].+.</ref>.
La notion de "culture" est au coeur d'un enjeu essentiel : celui de dire ce qu'est l'homme à travers ce qu'il fait. C'est pourquoi l'on observe à la fois une tendance à couvrir - en tache d'huile - des activités de plus en plus diverses et éloignées les unes des autres ("culture générale", "culture traditionnelle", "culture technique", "culture d'entreprise", "industries culturelles", "ministère de la culture", "cultures animales", etc.) et une propension à perdre toute signification précise ou tranchée.
On observe que le sens du mot "culture" dépend étroitement de la stratégie de l'institution ou de l'acteur social qui l'utilise, en opposition (plus ou moins explicite) avec d'autres. Par exemple, pour ceux qui souhaitent défendre le domaine des arts et des lettres, le mot "culture" peut être opposé au mot "technoscience", un peu comme autrefois on pouvait opposer "l'âme" et la "raison". Au contraire, pour ceux qui veulent défendre le côté créateur de la recherche ou de l'innovation, le titre de culture doit pouvoir leur être appliqué sans discrimination.
Pour ceux qui abordent la question à partir d'une optique éducative ou pédagogique, la culture tend à désigner un "niveau" de [[connaissances]] acquises, d’[[instruction]], de [[savoir]] développé(s).
Pour les personnes qui, par profession ou intérêt, mettent l'accent sur les caractéristiques d'une communauté (linguistique, nationale, etc.), la culture représente l’ensemble de ses structures territoriales, de ses pratiques [[social]]es, [[religion|religieuses]], commerciales, etc .
Pour ne pas trop trahir ces différences entre conceptions de la culture, on peut dessiner un "champ culturel" où elles se rencontrent et se confrontent par grands types d'activité :
* Les pratiques de paroles sont une création permanente et universelle, bien que toujours réalisées entre personnes concrètes. Associées à des actes matériels, elles constituent la culture dans sa spécificité d'activité humaine.
* Les pratiques artistiques font le plus souvent émerger des points de vue singuliers qui sont ensuite partagés et échangés.
* Les pratiques d'organisation des pensées et des sentiments (philosophiques ou religieux) cherchent au contraire à rassembler de grands groupes par la conviction et la séduction (le vrai et le beau selon Platon.
* Les pratiques de régulation (grammaticale, juridique, économique, technique, etc.) organisent les êtres humains selon des rapports mesurables et prévisibles.
Il est sans doute difficile - sinon impossible - d'empêcher que chacun de ces domaines prétende opposer sa propre conception de la culture aux autres.
{{palette culture}}
Chaque société humaine possède sa propre culture, cherche à la distinguer des autres et admet plus ou moins en son sein, l'existence de cultures différentes. Le multiculturalisme est une démarche qui insiste sur l'existence, dans un cadre politique souple et ouvert,d'une multitude de cultures qui se rencontrent, s'opposent, se mélangent et, finalement, se transforment et évoluent.
L'un des problèmes de cette orientation, en phase avec la mondialisation en cours, est qu'on ne saurait dire si cette évolution va vers plus de diversité, vers de nouvelles diversités, ou vers une standardisation plutôt appauvrissante.
==Définitions==
=== Étymologie ===
L’étymologie du mot '''culture''', du mot [[latin]] ''colere'' (« habiter », « cultiver », ou « honorer ») suggère que la culture se réfère, en général, à l’[[activité humaine]]. Ce mot prend des significations notablement différentes, voire contradictoires, selon ses utilisations.
Le terme (latin ''cultura'') suggère l’action de cultiver, dans le domaine de l’[[agriculture]] en particulier : cultiver des fleurs… Le terme de culture est également employé en éthologie. Cicéron fut le premier à appliquer le mot ''cultura'' à l'être humain : ''Un champ si fertile soit-il ne peut être productif sans culture, et c'est la même chose pour l'humain sans enseignement.'' (Tusculanes, II, 13).
Dans l’Histoire, l’emploi du mot s’est progressivement élargi aux [[être humain|êtres humains]]. On note que le terme [[culte]] a une [[étymologie]] voisine (latin ''cultus''), et qu’il est employé pour désigner l’hommage rendu à une divinité.
=== Pluralité de définitions ===
Différentes définitions du mot '''culture''' reflètent les théories diverses pour comprendre ou évaluer l’activité humaine. En [[1952]], [[Alfred L. Kroeber|Alfred Kroeber]] et Clyde Kluckhohn ont rédigé une liste de plus de 200 définitions différentes du mot ''culture'' dans leur livre {{lang|en''Culture: a critical review of concepts and definitions''}}.
La définition que peuvent en faire les [[gouvernement]]s lorsqu’ils fixent sa mission au [[Ministère de la Culture]] diffère de celle que l’on en donne dans les [[Anthropologie|sciences humaines]] ou de celle qui correspond à la '''culture''' générale de chacun d’entre nous.
Il existe de puissants enjeux politiques et économiques pour définir et encadrer la culture. Lorsque les entrepreneurs tentent de faire valider la notion de "culture d'entreprise" ou les ingénieurs celle de "culture technique", ils contribuent a étendre l'amplitude des significations mais au prix d'en diluer certaines caractéristiques spécifiques, comme l'opposition plus traditionnelle entre des styles plus spontanés, artistiques, religieux, fondés, comme le disait Hegel, sur le "sentiment" et des types d'actions davantage fondés sur le calcul, la cognition, la règle. Bien que fréquemment les deux mondes s'entrecroisent, doit-on pour autant les confondre, contribuant alors a privilégier une conception totalisante de la culture ?
Selon Geert Hofstede : la culture est une programmation mentale collective propre à un groupe d’individu.
De manière plus spécifique, en [[éthologie]], la [[culture animale]] désigne tout [[comportement]], [[habitude]], [[savoir]], système de [[sens]] (en [[anthropologie]]) appris par un individu biologique, transmis socialement et non par héritage [[génétique]] de l’[[espèce]] à laquelle appartient cet individu. La '''culture''' se définit en ce sens comme un ensemble de [[connaissance]]s transmis par des systèmes de [[croyance]], par le [[raisonnement]] ou l’[[expérimentation]], qui la développent au sein du [[comportement humain]] en relation avec la [[nature]] et le [[monde (univers)|monde]] [[environnement|environnant]]. Elle comprend ainsi tout ce qui est considéré comme ''acquisition de l’espèce'', indépendamment de son héritage [[instinctif]], considéré comme naturel et inné. Ce mot reçoit alors des définitions différentes selon le contexte auquel on se réfère.
Mais la culture n'est pas réductible a son acception scientifique, car, comme l'indique la définition de l'UNESCO, elle concerne les valeurs a travers lesquelles nous choisissons aussi notre rapport a la science. En ce sens, elle relève davantage de la communauté politique des êtres humains que de "l'espèce' comme objet de science.
=== Culture individuelle et culture collective ===
En '''[[langue française]]''', le mot '''culture''' désigne tout d’abord l’ensemble des [[connaissance]]s générales d’un ''individu''. C’est la seule définition qu’en donne en [[1862]] le ''Dictionnaire national'' de [[Bescherelle]]. Les connaissances scientifiques y sont présentées comme élément de premier plan. C’est ce que nous appelons aujourd’hui la "culture générale".
Après le milieu du {{XXe siècle}}, le terme prend une seconde signification. Par exemple, le Petit Larousse de [[1980]] donne, en plus de la conception individuelle, une conception collective : ensemble des structures sociales, religieuses, etc., des manifestations intellectuelles, artistiques, etc., qui caractérisent une société. Le terme peut alors revêtir l’un ou l’autre sens, mais la proximité des domaines d’utilisation de chacun en fait une source d’ambiguïté.
Il se trouve qu’en '''langue allemande''', la définition de la culture individuelle ou culture générale correspond au mot ''[[:de:Bildung|Bildung]]''<ref>Le terme allemand ''[[:de:Weltanschauung|Weltanschauung]]'' ou « [[monde (univers)|vision du monde]] » est aussi utilisé en [[psychologie]] allemande, avec [[Erich Fromm]], par exemple. Il correspond à la « construction de l’intérieur » ou « instruction » du ''Bildung''.</ref>, et qu’il existe un autre mot, ''[[:de:Kultur|Kultur]]'', <ref>(voir aussi ''[[:de:Kultur (Begriffsklärung)|Kultur (Begriffsklärung)]]'')</ref>, qui correspond à un patrimoine [[social]], [[art]]istique, [[éthique]] appartenant à un ensemble d’individus disposant d’une [[Identité (psychologie)|identité]]. Ainsi, ce terme homophone, qui correspond plutôt en [[français]] à l’une des acceptions de [[civilisation]], et par les échanges d’idées entre la France et l’[[Allemagne]], s’est petit à petit amalgamé avec le sens initial du mot culture en français. Cette seconde définition est en train de supplanter l’ancienne, correspondant à la culture individuelle. Néanmoins, les dictionnaires actuels citent les deux définitions, en plaçant le plus souvent la ''culture individuelle'' en premier.
Il y a donc actuellement en [[français]] deux acceptions différentes pour le mot culture :
* la ''culture individuelle'' de chacun, construction personnelle de ses [[connaissance]]s donnant la culture générale ;
* la culture d'un [[peuple]], l'[[Identité (psychologie)|identité]] culturelle de ce peuple, la ''culture collective'' à laquelle on appartient.
Ces deux acceptions diffèrent en premier lieu par leur composante dynamique :
* la '''culture individuelle''' comporte une dimension d’élaboration, de construction (le terme ''Bildung'' est généralement traduit en ''[[éducation]]''), et donc par définition évolutive et individuelle ;
* la '''culture collective''' correspond à une unité fixatrice d’[[Identité (psychologie)|identité]]s, un repère de valeurs relié à une [[histoire]], un [[art]] parfaitement inséré dans la [[collectivité]] ; la culture collective n’évolue que très lentement, sa valeur est au contraire la stabilité, le rappel à l’[[Histoire]].
C’est dans cette dichotomie que ces deux significations peuvent s’opposer :
La culture collective comporte une composante de rigidité pouvant s’opposer au développement des cultures individuelles, ou pouvant conduire à des [[contreculture]]s, concept qui est inimaginable avec le sens individuel, la [[connaissance]] ne pouvant être que positive.
La [[science]], toujours en évolution, n’est de ce fait pas raccrochée au concept de culture individuelle, dans les acceptions populaires, alors qu’elle en est une des composantes principales dans la teneur initiale du terme.
Mais c’est par l’'''[[art]]''' et l’'''[[histoire]]''' que les deux concepts se rejoignent. La culture individuelle inclut la [[connaissance]] des [[art]]s et des cultures, celle des différentes [[culture humaine|cultures humaines]], mais bien évidemment celle affiliée à la culture (collective) à laquelle appartient l’individu.
C’est là le point d’amalgame entre les deux acceptions : la culture (individuelle) est comprise comme [[connaissance]] de la culture (collective) dont on dépend. Fusionnant ainsi deux acceptions différentes, le terme '''culture''' tend actuellement, en France, vers un compromis dans son acception courante, où il désignerait essentiellement des [[connaissance]]s liées aux '''[[art]]s''' et à l’'''[[Histoire]]''', plus ou moins liées à une [[Identité (psychologie)|identité]] [[ethnique]].
Les deux sens doivent cependant être analysés distinctement : la '''culture collective''' et la '''culture individuelle''' se recoupent en réalité, non seulement par leur [[homonymie]], mais aussi par l’appartenance d’un individu à une entité culturelle.
=== Langage courant ===
L’utilisation populaire du mot ''culture'' dans beaucoup de sociétés occidentales, permet de réaliser un classement de son caractère en fonction de la consommation de biens ou de l’exercice d’activités considérées comme élitistes : la [[cuisine]], l’[[art]], et la [[musique]] par exemple.
=== Types de composants ===
Une conception de la culture consiste à la regarder comme formée de quatre éléments qui sont « transmis de génération en génération en apprenant » <ref>Source : Wikipedia anglophone et Hoult, T. F, ed. [[1969]]. ''Dictionary of Modern Sociology'', p. 93</ref> :
:– les [[Valeur (personnelle et culturelle)|valeur]]s ;
:– les [[norme]]s ;
:– les [[institution]]s ;
:– les [[Artefact archéologique|artefact]]s.
[[Julian Huxley]] donne une division légèrement différente, en ''mentifacts'', ''socifacts'' et ''artifacts'', pour des sous-systèmes idéologiques, sociologiques, et technologiques respectivement. La socialisation, du point de Huxley, dépend du sous-système de [[croyance]]. Le sous-système sociologique gouverne l’interaction entre les gens. Les objets matériels et leur utilisation forment le sous-système technologique<ref>Source : Wikipedia anglophone et Forsberg, A. [http://fog.ccsf.cc.ca.us/~aforsber/ccsf/culture_defined.html Definitions of Culture]</ref>.
En général, les archéologues se focalisent sur la culture matérielle, alors que l’[[anthropologie culturelle]] se focalise sur la culture symbolique, encore que in fine les deux groupes s’intéressent aux relations entre ces deux dimensions. De plus, les anthropologues conçoivent le mot "culture" pour se référer non seulement à la consommation de biens, mais au processus général qui produit de tels biens et leur donne une signification, et aux relations et pratiques sociales dans lesquelles de tels objets et processus sont imbriqués.
=== Les valeurs ===
Les [[systèmes de valeurs]] comprennent les idées sur ce qui semble important dans la vie. Elles guident le reste de la culture.
Il est possible de reconnaître des systèmes de valeur associés de préférence à des civilisations. Ainsi, dans ce qu'on appelle encore l'Occident, il semble que la conversation culturelle se préoccupe beaucoup de la question de la règle, de la mesure, de la loi physique ou sociale, alors qu'en Extrême-Orient, l'affaire la plus importante concerne l'identité dans le monde. Les valeurs des sociétés villageoises (comme en Afrique ou en Amérique latine) portent davantage sur l'équilibre entre l'homme et la nature, garanti par l'intercession des hommes-médecine. Les valeurs des sociétés nomades sont plutôt attachées à résoudre les problèmes des antagonismes inévitables entre groupes sur le territoire commun.
A l'intérieur de la sphère occidentale, le point de vue anglo-saxon insiste encore davantage sur la loi (culture de la common law, et de la rule of law). Ceci correspond à une religiosité inspirée des protestantismes préoccupés de l'usage rationnel du temps personnel (comme le montrait Max Weber), ce qui permet l'autodiscipline, libère un certain libéralisme et fait l'économie d'un contrôle par l'autorité collective.
En France, le plus "laïque" des pays occidentaux, - tradition que l’on pourrait faire remonter au gallicanisme de [[Philippe le Bel]], à la [[Pragmatique Sanction de Bourges]], ou aux positions de Bossuet - on a plutôt affaire à une reprise administrative nationale de l'ancienne autorité catholique, où se trouve préservé un principe d'arbitrage divin et royal, désormais déposé dans l'État laïque. La [[Révolution française]] introduit un [[statut]] civil équivalent pour tous les [[citoyens]], indépendamment des [[croyances]] ou appartenances religieuses, mais ne renie pas longtemps -avec Napoléon - le principe du pouvoir transcendant et paternaliste. Celui-ci subsiste aujourd'hui dans la trame culturelle de ce pays qui demeure de ce point de vue de tradition catholique.
Néanmoins, comme partout ailleurs en Europe, on y rencontre le débat avec les deux religions et cultures du "Livre" (la Bible), qui forment les deux autres variantes de la culture occidentale au sens large : la tradition judaïque, qui insiste sur l'alliance entre Dieu et son peuple, au travers d'une loi interprétable; et la tradition musulmane, qui veut rétablir le principe de la liberté absolue de Dieu. On constate ici combien le monde des valeurs ne se développe pas au hasard, mais bien comme système logique de différences assumées. On observe aussi que ce caractère de conversation entre les valeurs demeure le plus souvent inconscient, caché par l'intransigeance de leurs partisans respectifs.
=== Les normes ===
Les [[norme]]s sont constituées par les attentes sur la façon dont les personnes doivent se comporter dans diverses situations. Chaque culture a des méthodes, appelées [[sanction]]s, pour imposer ses normes. Les sanctions varient avec l’importance de la norme ; les normes qu’une société impose formellement ont le [[statut]] de lois.
On notera qu’en France, la langue française a le statut de langue officielle, et qu’à ce titre, elle est la langue de l’[[Administration publique|administration]] et du [[droit]].
Aux [[États-Unis]], il existe une tradition normative très importante en matière industrielle et financière. Les normes comptables en Europe sont actuellement assez largement inspirées des normes américaines.
=== Les [[institution]]s ===
Les [[institution]]s sont les structures de la société dans et par lesquelles les [[Valeur (personnelle et culturelle)|valeur]]s et les [[norme]]s sont transmises.
On a vu que, dans le cas de la [[France]], la défense de la [[langue]] fut prise très tôt en charge par le [[souveraineté|souverain]], [[François Ier de France|François I{{er}}]] pour le [[statut]] de [[langue officielle]] du [[français]] ([[1539]]), [[Richelieu]] pour l’[[Académie française]]. De là est née, en [[France]] et dans la plus grande partie de l’[[Europe]], une [[tradition]] qui lie la culture avec les [[institution]]s publiques.
Aux [[États-Unis]], il n’existe pas une emprise aussi importante de la puissance publique sur la culture proprement dite. Ainsi, de nombreuses grandes [[entreprise]]s ont des collections d’[[œuvres d'art]] telles qu’elles ouvrent des [[musée]]s privés. Des hommes d'affaires et milliardaires n'hésitent pas à réaliser du mécénat et par leur philanthropie alimentent de grandes fondations (qui portent d'ailleurs souvent leur nom) et qui ont développé des actions dans le secteur de la culture, des arts et de l'enseignement artistique (des grands musées comme le Metropolitan ou Guggenheim à New-York, les Fondations comme Ford, Carnegie, etc.)). Les industries culturelles, se sont dès le départ développées sur un modèle d'entreprises privées avec au fil des décennies un mouvement de forte concentration financière faisant des grands groupes américains du secteur les principaux protagonistes d'un [[oligopole]] mondial des industries de l'entertainment et des médias (Time Warner, Disney, Fox, ...). Ainsi, depuis les années 1950, l’industrie américaine du [[cinéma]], concentrée à [[Hollywood]], domine non seulement économiquement mais aussi symboliquement, la distribution des films à grand succès et la consécration des grandes vedettes.
En [[France]], la majorité des institutions culturelles sont des organisations en gestion publique ou des organisations de type associatif mais avec une forte dépendance à des collectivités publiques: [[académie]]s, [[musée]]s, [[bibliothèque]]s, [[médiathèque]]s, [[conservatoire]]s, salles de [[concert]] et de [[théâtre]], [[orchestre]]s, [[Opéra (musique)|opéra]]s, [[Maisons des jeunes et de la culture]]. La [[France]] a été l'une des premières démocraties modernes à se doter d´un [[ministère de la Culture]] en 1959, ce que [[Mario d'Angelo]] appelle une entité politico-administrative (une structure administrative sous l´autorité d´un homme politique). Elle fut suivie par de nombreux autres pays en Europe mais selon des formules adaptées à leur contextes respectifs. Les "petits pays" (petits par leur taille) comme les Pays-Bas, la Finlande, l´Autriche ou le Portugal, ont dans leurs organisations gouvernementales respectives un ministère plus large (Education par exemple) auquel est rattaché un secrétariat d´État chargé de la Culture. Les pays à structure fédérale ont des équivalents dans leurs régions (en réalité des états fédérés) qui exercent la compétence culturelle. Ainsi, en Allemagne, dans chaque Land on trouve dans le gouvernement une direction de la Culture et des Arts, le plus souvent rattachée à l´Enseignement, la Recherche et la Formation professionnelle (ce qui s´explique notamment par l´importance des institutions d´enseignement artistique). L´Espagne s´est quant à elle dotée d´un ministère de la Culture en 1978, dès que la page du franquisme fut tournée. Le Royaume Uni constitue un exemple des plus intéressants dans la prise en compte de l´action étatique en faveur de la culture. Car il s´agissait d´abord pour le gouvernement d´intervenir et de soutenir les institutions artistiques et en particulier celles du spectacle vivant (théâtre, danse, musique) telles que la Royal Shakespeare Company, le Royal Opera House Covent Garden, les grands orchestres londoniens, etc.
On trouve donc un schéma assez voisin dans les pays [[européen]]s. Dans le cas de la musique classique par exemple, [[Mario d'Angelo]] observe que toutes les institutions musicales (hormis quelques notables exceptions) bénéficient du soutien de collectivités publiques (État, régions, villes). Le [[Royaume-Uni]] toutefois se distingue du reste de l'Europe car les institutions musicales y sont plus autonomes . elles sont rarement des établissements publics. En revanche dans le domaine des [[musée]]s, une forte proportion des institutions sont publiques. De ce point de vue, le [[Royaume-Uni]] se distingue des [[États-Unis]], les [[tradition]]s culturelles des deux pays étant assez distinctes.
En [[France]], on trouve quelquefois aussi des institutions privées ([[château]]x privés, [[écomusée d'Alsace]], le [[Puy du Fou]]) qui sont issus le plus souvent d’initiatives régionales, même si leur [[rayonnement culturel|rayonnement]] est souvent national. Depuis une trentaine d’années les collectivités locales (communes, départements et régions) se sont dotées de leur propre politique culturelle et jouent un rôle essentiel dans l’animation et la régulation de la vie culturelle locale. Ces politiques, souvent menées en partenariat avec les services de l’État, participent de plusieurs logiques : facilité l’accès à la culture du plus grand nombre, soutenir la création et les artistes, contribuer au développement économique et renforcer l’image des collectivités locales.
Depuis le [[Traité de Maastricht]] certains aspects de la culture font maintenant partie des [[responsabilité]]s de l’[[Union européenne]], dans le cadre des principes de subsidiarité. En particulier, l’Union européenne doit veiller à l’application de la [[politique linguistique européenne]], qui pose certaines difficultés de mise en œuvre.
On a ainsi deux modèles assez distincts : le modèle américain, caractérisé par une alliance forte entre public et privé (où le privé joue un rôle prépondérant en matière purement culturelle), et le modèle [[européen]], essentiellement public.
=== Les artefacts ===
Les [[artefact]]s — choses ou aspects de la culture matérielle — décrivent des [[Valeur (personnelle et culturelle)|valeur]]s et des [[norme]]s d’une culture.
== Les grandes manifestations de la culture collective ==
=== Culture et [[art]] ===
La culture est aussi indissociable du [[patrimoine (culture)|patrimoine]] [[artistique]], dans le sens où elle est un rattachement à des valeurs [[traditionnelle]]s. Cet aspect de la culture est beaucoup plus marqué en [[Europe]] et en [[Asie]], qu’en [[Amérique]] et surtout aux [[États-Unis]], pour des raisons historiques évidentes.
Néanmoins, les [[États-Unis]] admirent le [[patrimoine culturel]] [[européen]], car il s’agit de leurs racines culturelles : on le constate dans les acquisitions des [[œuvres d'art]], dans leur présence dans les lieux [[artistique]]s ([[Paris]], [[Bruges]], [[Venise]], [[Égypte]]…), dans les [[mécénat]]s américains pour la [[restauration (art)|restauration]] de quelques éléments [[symbolique]]s du patrimoine [[européen]] ([[château de Versailles]]…), dans les échanges musicaux ([[chefs d'orchestre]]…), etc. Le respect des Américains pour l’histoire [[monarchique]] de la [[France]] paraît surprenant au premier abord, mais il révèle cet attachement à un patrimoine [[Histoire|historique]] qu’ils n’ont pas, et une reconnaissance au rôle joué par la France dans l’[[Histoire]] et dans la défense des [[liberté]]s aux [[États-Unis]].
Lorsqu’on parle de [[Patrimoine (culture)|patrimoine]], on pense le plus souvent à l’[[architecture]], mais c’est aussi la [[sculpture]], la [[peinture]], le [[vitrail]], la [[musique]], la [[littérature]], le [[folklore]], la [[langue]]…
En [[Asie]] et en [[Afrique du Nord]], on trouve un patrimoine extraordinairement riche, dans les civilisations chinoise, indienne, arabes par exemple. Le patrimoine de l’Afrique noire est aussi redécouvert ([[arts premiers]]).
=== Culture et [[Langue|langage]] ===
Voir aussi : [[:catégorie:Langue et culture|Catégorie langue et culture]]
La [[langue]] est probablement, dans les sociétés humaines, ce qui permet le mieux de véhiculer une culture, tant orale qu’écrite. C’est ainsi que la [[culture française]] s’est développée dans l’[[Europe]] des [[siècle des Lumières|Lumières]], en fait essentiellement parce qu’elle était parlée dans plusieurs cours princières. Cette prééminence du [[français]] était due au [[rayonnement culturel]] de la [[France]] au {{XVIIIe siècle}}, et à l’admiration que des [[souveraineté|souverains]] étrangers (en Prusse, en Russie…) portaient, à tort ou à raison, aux souverains français.
Cette prééminence avait en réalité été préparée par l’[[Ordonnance de Villers-Cotterêts|édit de Villers-Cotterêts]], signé par [[François Ier de France|François I{{er}}]] en [[1539]], qui établissait le [[français]] comme [[langue officielle]], c’est-à-dire comme [[langue]] de l’[[Administration française|administration]] et du [[droit]] (écrit). Puis, au {{XVIIe siècle}}, de grands [[écrivain]]s donnèrent au français classique ses lettres de noblesse. La [[France]] est probablement l’un des seuls pays au [[monde (univers)|monde]] où la [[langue]] [[parlée]] (et officielle) est soutenue par un système d’[[académie]]s, qui en contrôlent le bon [[usage]]. L’[[Académie française]] fut fondée dans ce sens par [[Richelieu]] en [[1635]].
Aujourd’hui, la langue anglaise est devenue une [[langue véhiculaire]], porteuse d’un grand nombre d’[[information]]s dans des domaines comme le [[militaire]], la [[finance]], la [[science]], et aussi et surtout l’[[informatique]], la plupart des [[langages informatiques]] étant historiquement formés sur des mots de la langue anglaise. Les [[norme]]s, en particulier comptables (l’[[informatique]] étant issues à l’origine de la [[comptabilité générale]]), tendent à imposer un certain modèle culturel.
En [[France]], après la [[Seconde Guerre mondiale]], on tendit à réagir contre cette forme d’[[impérialisme linguistique]] en établissant des liens culturels avec les pays de [[langue française]] dans le [[monde (univers)|monde]] : la [[francophonie]]. La protection de la langue française est aujourd'hui intégrée dans le [[droit français]] : [[article 2 de la Constitution de 1958]], [[loi Toubon]], etc.
On voit également s’établir des liens culturels autour de l’[[espagnol]], entre l’[[Espagne]] et l’Amérique du Sud par exemple.
L’[[arabe]] est également un bon exemple des liens culturels établis autour de cette [[langue]] parlée le plus souvent dans le monde musulman, et qui véhicula une brillante civilisation entre le {{VIIIe s}} et le {{XVe siècle}}.
Le [[multilinguisme]] est, au moins officiellement, reconnu dans la [[politique linguistique de l'Union européenne]], comme portant une valeur de [[diversité culturelle]] <ref>Voir le site de l'[http://plurilinguisme.europe-avenir.com/index.php?option=com_content&task=view&id=674&Itemid=46 observatoire européen du plurilinguisme] et la [[déclaration de Montréal]].</ref>.
Le langage étant l’un des modes de communication les plus importants (mais pas le seul), on voit apparaitre des modèles linguistiques de communication fondés sur les fonctions du langage. Dans le schéma de Jakobson, par exemple, on voit ces concepts culturels liés au message lui-même, contenus notamment dans le code de communication.
=== Culture et [[technique]] ===
Sciences et techniques sont en [[interaction]] permanente, puisque les techniques sont les applications des sciences dans la société. Parler des manifestations techniques de la culture revient donc à aborder ses relations avec les [[science]]s.
On constate, depuis plus de trois siècles, une sorte d’incompréhension entre les [[science]]s (plus précisément les sciences "exactes") et la culture, voire à des conflits, dont on pourrait trouver les racines dans la [[révolution copernicienne|controverse ptoléméo-copernicienne]].
[[Claude Allègre]] note, dans ''Un peu de science pour tout le monde'' :
: « Dans un monde que la rationalité façonne, l’irrationalité tend à prendre le pouvoir, comme le montre l’essor sans précédent des astrologues, cartomanciens, et sectes de tout poil. La raison principale de cette dérive est qu’au nom d’une spécialisation nécessaire et toujours exigeante, les scientifiques se sont isolés et ont laissé la science s’abstraire de la culture générale. Or, il n’y a pas d’avenir pour un [[savoir]] humain, quel qu’il soit, en dehors de la culture, et il ne saurait être de culture dans le monde d’aujourd’hui qui tienne la science à distance. »
Le philosophe [[Hans Jonas]] montre en effet, dans ''[[le Principe responsabilité]]'' ([[1979]]), que l’homme tend à adopter, vis-à-vis de la science et surtout de ses applications [[technologique]]s, un comportement [[prométhéen]]. Il prône le [[principe de précaution]] et se trouve à l’origine des principes philosophiques du [[développement durable]].
L’[[astrophysicien]] [[Jean Audouze]], ancien directeur de l’Institut d’astrophysique de Paris, dresse le même constat, et appelle de ses vœux une [[réconciliation]] entre la [[science]] et la culture.
== Importance et place de la culture collective ==
=== La [[diversité culturelle]] dans les [[communautés humaines]] ===
On distingue à travers le [[monde (univers)|monde]], les [[Culture écrite|cultures écrites]] et les [[cultures orales]].
La [[langue]], écrite ou orale, joue ainsi un rôle essentiel dans l’élaboration d’une forme de [[connaissance]] sociale, qui est la pensée du sens commun, socialement élaborée et partagée par les membres d’un même ensemble social ou culturel. On appelle quelquefois cette [[connaissance]] commune une [[représentation sociale]].
Dans le domaine de l’[[archéologie]] et de l’[[anthropologie]], la '''culture''' se définit comme étant l’ensemble des [[connaissance]]s et des comportements qui caractérisent une [[Société (sciences sociales)|société]] humaine, ou plus généralement un groupe humain à l’intérieur d’une société.
Seulement quelques cultures sont parvenues à l’état de [[civilisation]] dans l’[[histoire]] de l’humanité.
Même s’il existe une culture dominante dans une société, généralement formée autour de la culture de l’[[élite]], il se forme toujours des groupes sociaux dont les [[intérêt]]s, les pratiques, sont particuliers par rapport à la culture dominante. On trouve ainsi diverses formes de cultures, comme la [[culture populaire]], la [[culture de masse]], la [[culture de jeunesse]], ou ce que l’on appelle la [[subculture]] (ou [[culture intime]]).
Dans la définition que donne l'[[UNESCO]] du [[patrimoine culturel immatériel]], la [[diversité culturelle]] apparait comme un élément déterminant :
: « Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de génération en génération, est recréé en permanence par les communautés et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la [[nature]] et de leur [[histoire]], et leur procure un sentiment d'[[identité]] et de continuité, contribuant ainsi à promouvoir le respect de la [[diversité culturelle]] et la créativité humaine ». <ref>Pour plus de détails, voir [[Patrimoine culturel immatériel#Définition|Définition du patrimoine culturel immatériel selon l'UNESCO]]</ref>
La [[culture enfantine]] se distingue de celle des adultes, car les systèmes de représentation d’un [[enfant]] et d’un adulte sont nécessairement différents.
Faire dialoguer des personnes de cultures différentes peut nécessiter une [[médiation interculturelle]]. Des personnes se sont spécialisées dans la [[médiation culturelle]].
=== La culture par rapport à la [[nature]] ===
Beaucoup de personnes aujourd’hui identifient souvent la culture ou la « [[civilisation]] » à un état évolué de l’humanité, qui s’opposerait, selon eux, à l’état sauvage, la « [[nature]] » étant un état sauvage selon eux. Beaucoup de projets réalisés du {{XVIIIe siècle}} au début du {{XXe siècle}}, qui eurent lieu dans le cadre de la [[révolution industrielle]], s'orientèrent dans le sens précédent.
Tel n’était pourtant pas le cas de beaucoup de philosophes des [[siècle des Lumières|Lumières]], comme [[John Locke]] qui fonda la [[philosophie politique]] sur la loi de la nature (''law of nature''), [[Robert Boyle]], auteur d’ouvrages sur la [[méthode expérimentale]] (voir [[philosophie de la nature]]), [[Jean-Jacques Rousseau]] (''rêveries d’un promeneur solitaire''), [[Samuel von Pufendorf]] (qui inspira la constitution des [[États-Unis]]), ou de nombreux courants de [[peinture]] au {{XIXe siècle}} ([[école de Barbizon]], [[impressionnisme]]…).
Dans les dernières décennies, de nombreux [[philosophe]]s se sont inquiétés des rapports avec la [[nature]] ([[René Dubos]], [[Hans Jonas]]…).
Selon la philosophie moderne, et en particulier dans le sillage de [[Claude Lévi-Strauss]], on considère que la culture est ''naturelle à l'homme'', en tant que tous les hommes en ont une et qu'un quelconque "état de nature" (état pré-culturel) ne serait que pure fiction. Pour ce thème, voir l'article [[Jean-Jacques Rousseau]].
Des découvertes récentes tendent à démontrer que la nature, le biologique, influence la culture. Par leurs recherches, [[Robert Stoller]] et ses collaborateurs ont montré que, dans des cas d'erreur sur la détermination du sexe à la naissance résultant d'une anomalie biologique non apparente, des forces de la nature agissent « sur les attitudes et comportements d'un enfant à travers ses jeux, son habillement, ses choix de pertenaires de jeu, etc., autrement dit, que l'inné peut influencer l'acquis. »<ref> ''La nécessaire compréhension entre les sexes'', Paul-Edmond Lalancette, p. 144. </ref>
Voir aussi : [[état de nature]], [[Philosophie de la nature]], [[développement durable]]
Même si la [[culture physique]] était à l’origine cantonnée aux gymnases, le développement des activités sportives modernes tend à se rapprocher de la [[nature]] : [[alpinisme]], [[ski]] (notamment le [[ski de fond]]), [[cyclisme]], [[kayak]], [[canyoning]]…
=== Le facteur culturel dans la [[mondialisation]] ===
Sans doute la [[mondialisation]] fait intervenir des enjeux culturels considérables. Après la fin de la [[guerre froide]], on assiste ainsi parfois à ce que l’on appelle un [[choc des civilisations]].
Depuis la chute du [[mur de Berlin]] ([[1989]]), on tend ainsi à voir apparaître un modèle prédominant, le modèle anglo-saxon réputé "[[libéralisme|libéral]]", mais où, en fait, on trouve un engagement très fort de la puissance publique américaine dans l’industrie de l’armement et l’industrie informatique (voir [[Éric Denécé]] et [[Claude Revel]], ''l’autre guerre des États-Unis'', [[2005]]). L’emprise américaine est particulièrement forte sur les aspects culturels, et joue sur les [[interaction]]s multiples ([[entreprise]]s, partenariats avec des [[Organisation non gouvernementale|ONG]]) à partir des composants fondamentaux de la culture (valeurs, normes, [[institution]]s, artefacts).
Ce modèle anglo-saxon, appuyé sur l’anglais comme [[langue véhiculaire]], tend à imposer certains modes de fonctionnement dans les [[institution]]s [[mondiale]]s, notamment commerciales, qui, selon certains observateurs, peuvent traduire une forme d’[[impérialisme culturel]] et [[impérialisme linguistique|linguistique]].
Le développement de la [[culture de masse]] depuis les [[années 1930]], dans le sillage de l’[[américanisation]], a favorisé des modes de consommation et de production qui ne sont plus forcément aujourd’hui compatibles avec les contraintes [[responsabilité sociétale des entreprises|sociétale]]s contemporaines.
Face à cette forme de domination, certains pays réagissent en prônant la [[diversité culturelle]], voire l’[[exception culturelle]], et s’organisent en conséquence.
En [[France]], l’expression [[exception culturelle]] tend à prendre un sens péjoratif, dans la mesure où les solutions adoptées pour défendre la [[diversité culturelle]] passent par des formes d’action concentrées autour de l’[[État]] (aides publiques et subventions aux différentes formes de [[média]]s…), qui ne vont pas nécessairement dans le sens de la qualité de la création culturelle.
=== La culture par rapport au patrimoine ===
{{Article détaillé|Patrimoine (culture)}}
Spontanément, l'expression patrimoine culturel fait penser à un ''patrimoine matériel'' (sites, [[monuments historiques]], [[œuvres d'art]], ...). L'[[UNESCO]] a établi en [[1972]] une liste du [[patrimoine mondial]], composée de plusieurs centaines de sites dans le monde.
Cette conception du patrimoine a évolué depuis une quinzaine d'années. On lui a d'abord adjoint une [[liste Mémoire du monde]] ([[1992]]), qui recense les collections documentaires d'intérêt universel (déclaration des droits de l'homme et du citoyen, instauration du [[système métrique]], mémoire du canal de Suez, ...).
En [[1997]], la notion de [[patrimoine oral et immatériel de l'humanité]] a été définie par l'[[UNESCO]].
On s'oriente donc progressivement vers une conception du patrimoine qui inclut à la fois un patrimoine matériel, mais aussi un [[patrimoine culturel immatériel]] ([[Patrimoine culturel immatériel|PCI]]).
Ce changement de conception du patrimoine n'est pas sans avoir de conséquence sur les [[représentations sociales]] et la [[psychologie sociale]] des communautés, puisque les traditions vivantes ([[carnaval de Binche]] par exemple) et documentaires sont reconnues au même titre que les monuments et œuvres d'art du passé.
Lorsque des effets similaires se produisent sur un ensemble d’individus appartenant à une même [[communauté]], on parlera plutôt de [[biais culturel]].
=== Les relations entre culture et [[entreprise]]s privées ===
{{Article détaillé|Culture d'entreprise}}
L’objectif des [[entreprise]]s n’est pas le plus souvent de produire de la culture. Néanmoins, et même dans les secteurs autres que la culture, d’une part, on trouve de plus en plus de liens avec les activités culturelles, et d’autre part la notion de '''[[culture d'entreprise]]''' se développe, avec l’apparition de chartes définissant les valeurs partagées des personnes travaillant dans une même [[entreprise]].
Historiquement, ce fut la création des [[comités d'entreprise]] qui permit d’abord aux [[employé]]s de bénéficier d’activités culturelles proches de leur lieu de travail (prêt de [[Livre (document)|livres]], de [[disque]]s…).
Plus récemment, les activités de [[mécénat]] se sont multipliées, afin de renforcer l’[[image]] des [[entreprise]]s : par exemple le [[sport]] ([[Nautisme (voile)|voile]], [[tennis]], [[football]], [[cyclisme]]…), pour donner une [[image]] d’[[esprit d'équipe]].
Le [[mécénat]] tend à s’ouvrir aujourd’hui à des activités plus [[artistique]]s. On peut voir par exemple des [[entreprise]]s privées participer à l’organisation d’[[Exposition artistique|exposition]]s. Ainsi une entreprise du [[secteur pétrolier]] peut trouver des [[intérêt]]s à participer à des expositions en relation avec la [[culture arabo-musulmane]] par exemple.
Dans le cadre de [[stratégie]]s de [[développement durable]] et de [[responsabilité sociétale]], on trouve aujourd’hui une multiplication des [[message (communication)|messages]] des [[entreprise]]s autour de chartes d’entreprise, et de [[mécénat]]s culturels ou sociaux. Ces différents aspects ont pour objectif de renforcer l’[[image de marque|image]] de l’[[entreprise]].
Ce type d’activité est très naturel aux [[États-Unis]], où les relations entre [[entreprise]]s et [[Organisation non gouvernementale|ONG]] s’établissent facilement. Ce mode de fonctionnement décentralisé et privé n’est pas encore totalement passé dans les mœurs dans beaucoup de pays [[européen]]s, particulièrement en [[France]], où la puissance publique, on l’a vu, joue [[traditionnellement]] un rôle important. Les ONG culturelles peuvent pourtant favoriser l’[[éducation]] dans les [[pays en développement]] (en [[Afrique]] par exemple), et renforcer les liens.
Néanmoins, si l’entreprise considère le [[mécénat]] comme de la [[communication]] pure dans ses rapports d’activité annuels (voir [[responsabilité sociétale]]), cela peut cacher dans certains cas des insuffisances dans les [[stratégie]]s.
La '''[[culture d'entreprise]]''', impulsée par les [[décideur]]s, et expliquée aux [[employé]]s et aux [[parties prenantes]] de l’[[entreprise]], devrait ainsi participer, d’une manière générale, à la construction d’une [[culture stratégique]] d’[[entreprise]].
== Évolution, diffusion et sélection culturelles ==
=== Principes généraux de l’évolution culturelle ===
Les cultures concernant la seule espèce humaine, et que l'on peut repérer dans le vivant au lien étroit qu'elles entretiennent avec le langage symbolique et avec les formes spécifiques d'organisation, les techniques et technologies qui en découlent, se modifient sans cesse depuis leur émergence, il y a plusieurs centaines de milliers d'années. Elles se situent dans le prolongement des cultures des primates qui furent nos ancêtres, et qui ressemblaient plausiblement en partie à celles qui sont encore celles de "nos cousins" les grands singes. Toutefois, entre l'utilisation de la voix (dans l'aria des gibbons) ou le recours à l'instrumentation simple, voire même jour de relations sociales très complexes (chez les chimpanzés), et le fonctionnement découlant d'une interposition d'une grille de signifiants commune entre les individus d'une même société et le monde, il existe une rupture. Celle-ci est difficilement niable, quels que soient les efforts -méritoires et fort utiles - pour abolir la notion de "propre de l'homme", qui reste à expliquer, notamment pour ce qu'il a entraîné une divergence assez extraordinaire entre le destin de notre espèce et ceux des autres, les plus proches.
Il se manifeste deux lignes d'analyse antagoniques sur ce problème : l'une met en avant légitimement l'appartenance de l'humanité à la nature, et se défie des préjugés religieux (préférant situer l'origine de l'homme dans une décision divine), ou de la réticence largement partagée à accepter que nous sommes aussi une espèce animale. La seconde, fondant les sciences humaines et sociales, tente de résister à un "naturalisme" réducteur en défendant leur domaine propre, irréductible à d'autres niveaux de réalité : le domaine d'une anthropologie qui trouve précisément son territoire dans l'étude de ce que l'homme ne partage pas avec les autres animaux.
Il faut sans doute dépasser les formes dogmatiques de cet antagonisme inévitable pour définir plus finement le rapport entre "continuité naturelle" entre cultures des primates et cultures humaines, et l'apparition d'une divergence spécifique. Pour ce faire,
on peut recourir jusqu'à un certain point à l'analogie entre la "longue évolution" (du vivant) et la "très courte" (de la culture humaine) : des biologistes (comme Jean Claude Ameisen) ont étudié l'histoire des bactéries, afin de comprendre l'incroyable complexité des mécanismes assurant vie et mort des cellules dans les organismes multicellulaires. Ils concluent à la nécessité de reconstituer des "époques disparues", pour interpréter la situation présente, et comprendre des phénomènes cle
cancer.
D'autres biologistes se sont intéressés davantage à l'histoire des espèces elles-mêmes : dans tous les cas, l'analogie avec les histoires humaines se révèle heuristique, quitte à payer le prix de l'anthropomorphisme en dotant les gènes ou les cellules de traits
humains intentionnels comme des "intérêts", ou des "stratégies". En revanche, les spécialistes des sciences humaines utilisent peu le recours aux savoirs biologiques. Ils ont sans doute tort en partie, mais leurs arguments n'ont rien à voir avec une variante du "créationnisme" : ils tentent seulement de mettre au point des outils d'analyse qui ne soient pas d'abord importés d'autres disciplines, alors que dans leur propre domaine (notamment pour la période de moins de 30 OOO ans pour laquelle ils disposent de traces incontestables de la culture symbolique : rites funéraires, représentations, systèmes de signes), la diversité et la confluence, bref le mouvement des cultures, semble obéir en priorité à des lois spéciales.
==== Analogie(s) avec l'évolution biologique ====
Tout comme il y a une [[Évolution (biologie)|évolution]] [[biologique]], certains [[éthologue]]s, ainsi que plusieurs [[généticien]]s, estiment qu’il y a une évolution culturelle, et que cette évolution se fait par [[Mutation (génétique)|mutation]], puis est transmise par des "[[gène]]s" de la culture, appelés [[mème]]s, qui subissent une pression [[sociale]] et [[environnementale]], aboutissant à leur disparition ou au contraire à leur expansion (propagation).
La spécificité durable des cultures humaines est qu’elles fonctionnent comme des "conversations politiques" entre positions différentes, des processus de propositions-objections, réorganisant constamment les collectifs sociaux. La disparition d’une culture n’est donc pas nécessairement la "mort" d’un organisme, mais le passage à une autre configuration conversationnelle ; l’abandon de certaines [[métaphore]]s collectives pour d’autres. L'analogie avec l'évolution des formes vivantes demeure intéressante et fructueuse car, comme les cultures langagières humaines, les espèces biologiques sont les produits d'une histoire : elles ne "meurent" pas comme les organismes, mais se transforment. Comme l’a montré l'[[anthropologue]] britannique [[Mary Douglas]], aucune culture humaine n’est "homogène" : elle résulte toujours d’une différenciation interne entre partisans (ou adeptes) de valeurs plus individualistes, de valeurs plus [[collectivisme|collectives]], de solutions organisationnelles hiérarchiques et enfin de formes de résistance passive ou active à toutes les valeurs en vigueur. Même dans les sociétés dites — à tort — "primitives" et supposées "sans histoire", il n’existe pas de stabilité culturelle, de consensus sans résistance, d’unicité sans variations individuelles ou collectives. De la même façon, il n'existe pas d'espèces "homogènes" constituées d'individus tous identiques, toute espèce se caractérise en effet par un répertoire de gènes communs mais aussi une diversité génétique entre les individus qui la composent. Dans une espèce donnée, l'apparition et la diffusion de nouveaux allèles résultera d'une compétition au sein du pool génétique, elle aussi marquée par une "résistance" au changement quantifiable en terme de [[dérive génétique|dérive]] et d'antidérive génétique.
L'analogie entré évolution biologique et évolution culturelle doit toutefois être mesurée : il ne s'agit pas des mêmes espaces de temps, l'évolution du vivant courant sur des centaines de millions d'années, alors que les cultures humaines se distinguent des cultures des autres primates par le fait qu'elles se développent probablement seulement depuis quelques centaines de milliers d'années, certains linguistes datant même l'émergence du langage symbolique à moins de 60 000 ans.
Une autre différence substantielle, entre évolution des vivants et évolution des cultures humaines, est leur tendance à s'organiser sur certains plans en une "culture mondiale" unitaire : or si la vie ne se reproduit et n'évolue que par la mise en compétition d'une multitude d'espèces et d'organismes, elle ne connaît pas l'organisation unique. L'idée même d'une unique espèce ou d'un unique organisme serait absurde. On peut d'ailleurs s'interroger sur le sens que peut prendre la tendance à une société "planétaire".
==== Coévolution gène-culture ====
D'autres liens plus directs ont été proposés entre l'évolution des cultures humaines et l'évolution biologique de l'espèce humaine sous le concept de [[coévolution gène-culture]]. Selon cette théorie développée par les [[sociobiologie|sociobiologistes]] [[Charles J. Lumsden]] et [[Edward O. Wilson]] au début des [[années 1980]], les traditions culturelles peuvent être décomposées en [[culturgène]]s c'est-à-dire en petites "unités" de culture. La transmission culturelle est donc fortement influencée par la [[nature humaine|nature]] de l'[[esprit]] humain qui est le produit d'une évolution biologique. Mais réciproquement, un comportement culturel peut aussi favoriser évolution génétique via la stabilisation de certains gènes qui donnent un [[avantage adaptatif]] dans le groupe où ce comportement culturel est observé.
==== Histoire et devenir des cultures humaines ====
Depuis que les [[primate]]s humains ont adopté le [[Langage humain|langage]] [[symbolique]] pour représenter leurs relations, celui-ci les a entraînés dans un mouvement rapide qui les distingue des cultures des autres primates (telles que les décrit par exemple l’[[éthologue]] [[Frans de Waal]], lorsqu’il parle de « politique du Chimpanzé ») : les mots fixés par les systèmes de signifiants ne sont en effet jamais assez précis et englobants pour empêcher la controverse. Ainsi l’histoire des cultures (à commencer par celle des [[mythe]]s étudiés par [[Claude Lévi-Strauss]]) est-elle celle d’une sorte de "course-poursuite" entre différentes façons de "prendre la vie".
Il est possible que la culture [[mondiale]] en formation réduise la richesse des possibilités des milliers de cultures encore existantes, mais elle pourra difficilement absorber dans un modèle unique les différentes "passions fondamentales" dont elle est le lieu d’expression, non seulement dans l’[[art]] ou la [[religion]], mais aussi dans l’activité pratique et dans le débat [[politique]].
=== Culture et transmission, la [[World Wide Web|Toile]] ===
Conscients de l’importance des [[média]]s ([[journaux]], [[Station de radio|radio]], [[téléphone]], [[télévision]], …), dans la diffusion de la culture, les gouvernements ont souvent eu la tentation de contrôler la diffusion des [[information]]s par la prise de contrôle des médias. Cela prit parfois des formes de [[propagande]], soit via l’[[art]], ou la nationalisation des moyens de diffusion par l’[[État]].
À l’époque du [[web]], l’approche moderne pour appréhender la diffusion de la culture par les médias, mais aussi par la [[langue]], est sans doute celle de la [[médiologie]]. Ce qui caractérise aujourd’hui la diffusion par les [[média]]s, spécifiquement [[internet]], c’est que l’individu n’est plus seulement [[destinataire]] de l’[[information]] (radio, télévision) ou émetteur dans une relation un à un (téléphone). Il peut aussi émettre à un grand nombre d’individus, par le biais de forums, messageries, blogs…
Cette forme de [[communication]] fait penser à l’apparition de l’[[imprimerie]] au {{XVe siècle}}. On sait comment cette forme de diffusion bouleversa la société européenne, pour finalement assurer un fort développement lors de la [[Renaissance (période historique)|Renaissance]], à travers les [[grandes découvertes]].
À notre époque, nous vivons un passage de la culture de l’écrit à une culture de l’[[information]] codée numériquement sur support [[électronique]] : [[disque]], [[CD-ROM]], diffusion par [[internet]]… Cette transformation radicale n’est pas sans poser des problèmes de [[propriété intellectuelle]] pour les artistes. Par exemple, l’[[industrie]] du disque peut être gravement menacée par la multiplication des actes de piratage.
Un autre aspect significatif de cette mutation est le fait que les [[bibliothèque]]s sont maintenant amenées à s’ouvrir aux [[média]]s numériques. On appelle de plus en plus les [[bibliothèque]]s des [[médiathèque]]s, puisque le support du média n’est plus seulement le [[papier]], mais un support numérique. Il s’agit alors de [[bibliothèques numériques]]. La sélection sur critères des ouvrages sur des écrans [[informatique]]s permet de trouver plus facilement l’ouvrage dans les rayonnages, et l’[[information]] recherchée.
Lorsque la médiathèque renferme des jeux, il s’agit alors d’une [[ludothèque]].
Le nombre de [[sites web]] dans chaque pays, et notamment le nombre de sites web par habitant, est un indicateur de la diffusion contemporaine de la culture, autour de la [[langue]].
[[Régis Debray]] pense que la transmission de la culture comporte une forte composante de [[croyance]] et de [[sacré]]. Selon lui, après deux premières révolutions, celle du codex (la [[Bible]]), et celle de l'[[imprimerie]], l'humanité vit aujourd'hui une nouvelle révolution qui s'appuie sur les [[technologies de l'information]] et notamment sur la [[World Wide Web|Toile]] <ref>[[Régis Debray]], ''Transmettre'', Odile Jacob, [[1997]], traduit en [[anglais]] en [[2000]] sous le titre de ''Transmitting culture''.</ref>
=== Culture et zones de contact entre [[civilisation]]s ===
L’[[Histoire]] montre que les zones de contact entre [[civilisation]]s peuvent être sources de conflits, ou au contraire extrêmement fructueuses sur le plan des échanges culturels.
On peut citer par exemple les échanges maritimes dans la [[Grèce antique]] entre les [[cité]]s et leurs [[Clérouquie|colonie]]s ([[Élée]], [[Phocée]]…), dans la [[Rome antique]], [[Venise]], les zones de contact en [[Espagne]] entre musulmans et chrétiens ([[Califat de Cordoue]]), la [[Syrie]] après les conflits des Croisades, la [[route de la soie]], le royaume de [[Roger II de Sicile]] (qui apporta une [[connaissance]] [[cartographique]] précieuse à l’[[occident]] à partir du savoir arabo-musulman, à [[Palerme]]), les voyages de [[Missionnaire (chrétien)|missionnaires]] et d’[[explorateur]]s, le [[commerce]] à partir de [[Bruges]] (villes [[hanséatique]]s et relations maritimes avec le sud de l’[[Europe]]), le [[protectorat]] français au [[Maroc]]…
C’est par ce type d’échanges que de nombreux traités scientifiques et [[philosophique]]s sont parvenus en [[occident]], depuis la [[Grèce antique]], l’[[Asie]], la [[Mésopotamie]], l’[[Inde]], ainsi que des [[technique]]s très utiles : [[boussole]], [[sextant]], [[information]]s [[cartographique]]s, [[papier]], [[imprimerie]], [[chiffre]]s "arabes"…
== Culture générale d’un individu ==
La culture d’un individu, aussi appelée [[culture générale]], correspond à l’ensemble des [[connaissance]]s qu’il a sur le [[monde (univers)|monde]].
Elle est en partie construite par l’[[éducation]] et l’[[enseignement]], mais comprend de surcroît une part de construction active de la part de l’individu. Elle comprend aussi une dimension de structuration de l’[[esprit]], vis-à-vis de l’ensemble des [[connaissance]]s : ''La culture est ce qui reste lorsque l’on a tout oublié'' (attribué en général à [[Édouard Herriot]]). Cette structuration donne au [[sujet (philosophie)|sujet]] ''cultivé'' la capacité de rattacher facilement un quelconque domaine d’étude à ses [[connaissance]]s. C’est la culture générale.
Ainsi, la culture générale peut inclure des [[connaissance]]s aussi diverses que l’[[Histoire]], la [[musique]], l’[[art]], la [[littérature]], les [[science]]s, l’[[astronomie]], la [[géographie]], la [[philosophie]], le [[cinéma]], le [[sport]]…
On voit cependant que cette conception de la culture, qui peut paraître élitiste, correspond en fait à la définition de la culture individuelle. Les cultures de différents groupes sociaux ([[culture populaire]] par exemple) peuvent comporter des formes de connaissances plus variées ou plus particulières.
Par rapport à ces formes de culture, la culture générale est le fond de culture minimal que devrait posséder un individu pour pouvoir s’intégrer dans la société.
== Citations ==
{{Pour Wikiquote}}
« La biologie ignore le culturel. De tout ce que l’homme a appris, éprouvé, ressenti au long des siècles, rien ne s’est déposé dans son organisme, rien n’est passé dans la bête. » [[Jean Rostand]] biologiste (1894-1977)
« Une culture qui ne serait pas une insurrection permanente de l’esprit ne serait qu’une industrie de plus. » [[Jean-Marie Domenach]] (''Europe, le défi culturel'' [[1990]])
« Quand les hommes sont morts ils rentrent dans l’histoire, quand les statues sont mortes, elles rentrent dans l’art, cette botanique de la mort, c’est ce que nous appelons la culture. » [[Chris Marker]] (''[[Les Statues meurent aussi]]'' d’[[Alain Resnais]])
« La culture, c’est la manière dont un groupe de personnes résout ses problèmes. » F. Trompenaars
« la culture est par essence une programmation mentale collective. » G. Hofstede
« La culture, c’est ce qui reste quand on a tout oublié. » [[Édouard Herriot]]
« Croyant, avec Max Weber, que l’homme est un animal suspendu dans des toiles de signification qu’il a lui-même tissées, je considère que la culture est ces toiles ». [[Clifford Geertz]], ''The Interpretation of Cultures'', [[1973]]
« L’incapacité patente de la culture [[occidentale]] à comprendre et à prendre au sérieux, l’expérience acquise des autres cultures dont certaines ont su apporter aux questions de survie des réponses radicalement différentes des siennes, constitue l’un des plus graves dangers pour l’avenir de notre planète ». [[Terrence Heath]]
« La culture fait figure d’objectif ultime d’un développement bien compris, c’est-à-dire considéré comme visant à l’épanouissement total de l’être humain. La conception opposée, et purement matérialiste, consiste, à ajouter au développement, une pincée de culture et à agiter le mélange ».
« C’est la culture qui inspire les fins qui donnent sens à notre existence ».
« Une culture, c’est seulement l’ensemble des moyens offerts aux hommes qui relèvent d’elle, pour s’approcher de la Vérité ». (Denis de Rougemont)
« Nostalgie des or. (Cf. conscience) : "Il serait vain d’ignorer que presque toutes les philosophies et les idéologies contemporaines reconnaissent que le mode d’être spécifique de l’homme dans l’Univers, le force à être un créateur de culture, c’est-à-dire, de langage, d’institution, de techniques, d’art, etc. » [[Mircéa Eliade]] :
"La culture ou civilisation…est cette totalité complexe qui comprend les connaissances, les croyances, les arts, les lois, la morale, la coutume, et toute autre capacité ou habitude acquises par l'homme en tant que membre de la société" [[Edward Tylor]], 1871.
"La culture, c'est ce qui répond à l'homme quand il se demande ce qu'il fait sur la terre". [[André Malraux]]
" La seule manière de protèger sa culture, c'est d'accepter de la mettre en danger" [Paul Andreu]
"Tout ce qui dégrade la culture raccourcit les chemins qui mènent à la servitude." [Albert Camus]
== Notes ==
{{Références}}
== Bibliographie ==
* [[Mario d'Angelo]], Isabelle Goubie, ''Diversité culturelle et dialogue des civilisations, l'évolution des concepts de 1990 à 2001'', coll. Innovations & Développement, Idée Europe, Paris, 2002
* [[Jérôme Clément]], ''La Culture expliquée à ma fille'', Paris, Plon, 2000 {{ISBN|2020395886}}
* [[Régis Debray]], ''Transmettre'', Odile Jacob ([[1997]]), traduit en [[anglais]] en [[2000]] (''transmitting culture'').
* R. Boyd, J. Silk, ''L’Aventure humaine : des molécules à la culture'', Bruxelles, 2004, trad. de la 3e éd. [ISBN 2-8041-4333-3].
* D. Cuche, ''La Notion de culture dans les sciences sociales'', Paris, [[2004]], 3{{e}} éd. (Repères, 205) [ISBN 2-7071-4264-6].
* [[Jean Dubuffet]], ''Asphyxiante culture'', Édition de Minuit, Paris, [[1986]] [ISBN 2707310840]
* [[Paul-Edmond Lalancette]], "La nécessaire compréhension entre les sexes", Québec, 2008, p. 100 à 150, ISBN: 978-2-9810478-0-9.
* [[Peter Sloterdijk]], ''La Domestication de l’être'', Édition Mille et une nuits, [[2000]] [ISBN 2842055039]
* Paul Claval : géographie culturelle
* D. Lestel, ''Les Origines animales de la culture'', Paris, [[2003]] (Champs, 543) [ISBN 2-080-80069-8].
Sur les [[Institution culturelle|institutions culturelles]]
* [[Mario d'Angelo]], ''Perspectives de gestion des institutions musicales en Europe, Série Activités et Institutions musicales'', N°4, OMF ([[Observatoire Musical Français]]), [[Université Paris-Sorbonne]], 2006.
Sur les [[politiques culturelles]] :
* [[Mario d'Angelo]], Paul Vespérini, ''Les politiques culturelles en Europe'', éditions du Conseil de l'Europe, Strasbourg, 1998-2001 (4 vol.)
* [[Philippe Poirrier]], ''L’État et la culture en France au {{s-|XX|e}}'', Paris, Le Livre de Poche, 2006.
* [[Philippe Poirrier]], ''Art et pouvoir de 1848 à nos jours'', Cndp, 2006.
* [[Philippe Poirrier]], ''Les Politiques culturelles en France'', Paris, La Documentation française, 2002.
* [[Philippe Poirrier]] (éd.), Politique culturelle et patrimoines, ''Culture & Musées'', janvier-juin 2007, n°9.
* Serge Regourd, ''L’Exception culturelle'', Paris, Puf, 2002.
* J.M. Tobelem, P. Ory, ''L'Arme de la culture. Les stratégies de la [[diplomatie culturelle]] non gouvernementale'', Paris, L'Harmattan, 2007, 264p.
== Voir aussi ==
=== Culture collective et civilisation ===
* [[Civilisation]]
* [[Médiation interculturelle]]
* [[Subculture]]
* [[Tradition]]
* [[Interculturel]] ; [[Multiculturel]] ; [[Multiculturalisme]]
* [[Acculturation]]
* [[Biais culturel]]
* [[Culture de masse]]
=== Culture individuelle ===
* [[Humanités]]
=== Manifestations de la culture ===
* [[Art]], [[Peinture]], [[Musique]], [[Architecture]]
* [[Langue]], [[Littérature]],
* [[Philosophie]], [[Éthique]], [[Esthétique]],
* [[Histoire]], [[Géographie]],
* [[Science]], [[Technique]]
* [[Patrimoine (culture)]]
=== Aspects sociaux ===
* [[Sociologie des cultures]]
* [[Évolution culturelle]], [[Sélection culturelle]], [[Mème]], [[Capital culturel]], [[Créatifs Culturels]],
* [[Rayonnement culturel]], [[Diversité culturelle]], [[Révolution culturelle]], [[Relativisme culturel]], [[Médiation culturelle]]
* [[Culture populaire]], [[Culture enfantine]], [[Culture de jeunesse]]
* [[Économie de la culture]], [[Économie des industries culturelles]]
=== Organisations chargées de la culture ===
* [[Ministère de la Culture (France)|Ministère de la Culture]] et [[Direction régionale des affaires culturelles]]
* [[Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture]] (UNESCO)
=== Technique ===
* [[:Catégorie:Culture informatique]]
* [[Culture stratégique]]
=== Autres ===
[[Artisanat]], [[Commerce]], [[Politique]], [[Artificiel]], [[Religion]]
===Faune et flore===
* [[Éthologie]] et [[psychologie comparée]] : [[Culture animale]] chez les [[grands singes]], les [[dauphin]]s
*[[Agriculture]], [[Culture vivrière]], [[culture cellulaire]]
== Liens externes ==
{{Wiktionnaire|culture|culture}}
*{{fr}} [http://impactasso.free.fr/spip/article.php3?id_article=9 Droit de la culture, Management et Métiers de l’art]
{{Portail|Culture|Sociologie}}
{{Lien BA|en}}
{{lien BA|es}}
[[Catégorie:Anthropologie]]
[[Catégorie:concept sociologique]]
[[Catégorie:Culture|*]]
[[Catégorie:Philosophie politique]]
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[[Catégorie:sociologie de la culture]]
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