Dialectique
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2008-07-24T02:23:00Z
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{{à désacadémiser}}
{{sommaire à droite}}Du grec ''dialegesthai'', ''converser'', et ''dialegein'', ''trier'', ''distinguer''.
La '''dialectique''' est une méthode de [[raisonnement]], de [[questionnement]] et d'[[interprétation]] qui a pris plusieurs formes au cours des siècles. Ses sens sont nombreux et difficiles à cerner.
On peut tenter de distinguer quelques caractéristiques générales :
*art du [[dialogue]] et de la discussion (lequel se différencie de la [[rhétorique]] qui se rapporte plutôt au discours) ;
*technique de [[raisonnement]] qui procède par la mise en parallèle d'une [[thèse]] et de son [[antithèse]], et qui tente de dépasser la contradiction qui en résulte au niveau d'une [[Analyse (philosophie)|synthèse]] finale : cette forme de raisonnement trouve son expression dans le « [[plan dialectique]] » dont la structure est thèse-antithèse-synthèse. Je suppose (hypothèse), je pose (thèse), j'oppose (antithèse), je compose (synthèse).
*art d'ordonner les [[concept]]s en genres et en espèces ;
*moyen de s'élever du [[Sensible (philosophie)|sensible]] à l'[[intelligible]] jusqu'aux concepts les plus généraux, jusqu'aux principes premiers ;
*art des raisonnements qui portent sur des opinions probables ([[Aristote]]) ;
*[[logique]] de l'[[apparence transcendantale]] ([[Emmanuel Kant|Kant]]) ;
*« L'application scientifique de la conformité à des lois, inhérente à la nature de la pensée » ([[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]]).
La dialectique, dans tous ces cas, désigne un mouvement soit de la [[pensée]], soit de la [[réalité]], soit de l'[[être]], qui se produit de manière discontinue, par l'opposition ou la multiplicité de ce qui est en mouvement, et qui permet d'atteindre un terme supérieur, comme la [[vérité]], une [[définition]], un [[concept]].
== Histoire ==
=== La dialectique dans l'[[Antiquité]] ===
Elle naît sous l'impulsion de la [[pensée]] de l'[[être]] développée par [[Parménide]] et poursuivie par [[Zénon d'Élée]]. Elle est aussi décrite et utilisée par [[Platon]] dans un certain nombre de ses dialogues. Elle est appelée « accouchement des âmes » par [[Socrate]], car il était le fils d'une sage-femme (méthode aussi appelée [[maïeutique]]). Elle consiste en un interrogatoire fondé sur des questions fermées (auxquelles on ne peut répondre que par « oui » ou par « non ») qui s'articulent de manière logique (scientifique).
Elle se déroule en trois étapes :
* Formulation d'une question par Socrate (qu'est-ce que...?)
* Énoncé d'une définition par l'interlocuteur
* Mise à l'épreuve de la cohérence de la thèse par un jeu de questions
Socrate pose parfois une question comportant une réponse politiquement correcte et une bonne réponse. La discussion se passe en public, par conséquent l'interlocuteur choisit en général la réponse politiquement correcte, mais fausse. Socrate va ensuite, par un subtil jeu de questions, amener son interlocuteur à se contredire, ce qui rend évident que ses présuppositions comprennent quelque erreur. Pour Platon, la détection rationnelle de l'erreur implique trouver la preuve de l'antithèse.<ref>[[Gregory Vlastos|Vlastos, G.]], [[Myles Burnyeat|Burnyeat, M.]] (Ed.) (1994) Socratic Studies, Cambridge U.P. ISBN 0-521-44735-6 Ch. 1</ref>
[[Aristote]] aussi a écrit sur la dialectique, lui dédiant les ''Topiques'' ainsi qu'une partie du livre Γ de sa ''Métaphysique''. Selon le Ch. 4 du dernier texte, la dialectique est indispensable pour trouver une légitime preuve du 'principe' (il s'agit, à son avis, de la loi de non-contradiction, considérée comme précondition fondamentale de l´être et de la vérité). Si on essayait de donner une démonstration du principe, on tomberait fatalement sur un raisonnement circulaire, qu'Aristote appelle aussi, justement, "pétition de principe". Comment donner alors une preuve rationnelle du principe? Selon Aristote, cet argument n'est pas impossible, mais il doit s'articuler comme une réfutation de quiconque croit l'opposer (Platon avait déjà dit, ''in'' [[La République|République]] 510, 533 ''sqq''., que seul le dialecticien parvient à apercevoir les principes non-hypothétiques).
Comme forme argumentative, la dialectique obéit à au moins deux règles procédurales qui lui sont propres, c'est-à-dire qu'elles n'ont point d'application possible en contextes "monolectiques" : ce sont l'''onus probandi'' (« la charge de la preuve ») et l'argumentation ''ex concessis'' (« à partir de ce qui a été accepté »).
=== La dialectique éristique ===
Cette forme de dialectique se développe très tôt, par exemple chez les [[Sophiste]]s. Elle est définie par [[Arthur Schopenhauer]] dans son livre ''[[La Dialectique éristique]]''. C'est une méthode de combat dans la mesure où les arguments sont considérés pour leur seule efficacité (c'est-à-dire dans l'unique but de persuader). C'est un art qu'il appelle « l'art d'avoir toujours raison ». Schopenhauer en fait un recueil (non exhaustif) d'une cinquantaine de règles destinées à faire croire à un interlocuteur ou à un public que l'on ''a raison'' quel que soit le détenteur de la vérité. Cette dialectique ne vise pas à la connaissance, ni à la recherche de la [[vérité]], mais indifféremment à cultiver son image de personnage savant ou à défendre une opinion.
=== La dialectique dans la philosophie chrétienne ===
La dialectique faisait partie des disciplines du [[arts libéraux|trivium]], avec la [[grammaire]] et la [[rhétorique]], avant l'époque carolingienne. Le trivium et le quadrivium formaient les [[arts libéraux|sept arts libéraux]] depuis l'Antiquité. [[Bède le Vénérable]] (672-735) fut le lettré qui développa ces sciences au début du {{VIIIe siècle}}. Le développement de la dialectique s'intègre dans la [[Renaissance carolingienne]] et [[Alcuin]] composa un traité de dialectique. [[Charlemagne]] s' intéressa également à cette matière, si l'on en croit son biographe [[Eginhard]] (v. 770-840). Plus tard, au {{IXe siècle}}, [[Jean Scot Erigène]] enseignait les arts libéraux.
Avec les invasions [[viking]], [[Sarrasin (peuple)|sarrasin]]es et [[hongrois]]es des {{IXe siècle}} et {{Xe siècle}}, les études connurent un déclin relatif. La dialectique fut réintroduite en Europe par [[Gerbert d'Aurillac]] ([[Sylvestre II]]) un peu avant l'[[An mil]].
Les procédés dialectiques de questions/réponses étaient très utilisés dans les écoles urbaines et les universités en Europe jusqu'au {{XIIIe siècle}}. Par exemple, [[Bernard de Clairvaux]] les utilisait fréquemment.
Par la suite, l'assimilation de la philosophie d'[[Aristote]] au {{XIIIe siècle}}, en particulier la [[logique]], regroupée dans ''l'[[organon]]'', et les concepts associés, diminua le rôle de la dialectique. On doit à [[saint Thomas d'Aquin]] et à la [[scolastique]] d'avoir élargi le champ des connaissances.
=== La dialectique de [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel#La dialectique|Hegel]] ===
La dialectique est habituellement identifiée au [[syllogisme]] et ses trois moments : thèse, antithèse, synthèse ou position, opposition, composition. Cependant, à la fin de la ''Logique'' (L'idée absolue, p 381-383), [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] montre que le moment négatif se divise en deux : opposition extérieure et division intérieure ou médiatisé et médiatisant : "si après tout l'on veut ''compter''", "au lieu de la ''triplicité'', on peut prendre la forme abstraite comme une ''quadruplicité''". (souligné par les traducteurs, en particulier dans leur présentation de la doctrine de l'essence, pXIII). Cela n'empêche pas la pertinence de la division ternaire, omniprésente. En fait on pourrait parler de cinq temps constitués de deux fois trois temps puisqu'il y a bien une synthèse partielle entre les deux moments négatifs : 1) position, 2) opposition extérieure, 3) unité spatiale des opposés, 4) division intérieure de l'unité, 5) enfin compréhension de l'identité temporelle et de lieu de soi dans l'être-autre (totalité sujet-objet).
La dialectique n’est pas une méthode extérieure imposant une forme immuable comme la triplicité, c'est le développement de la [[réalité]], de la chose elle-même. On peut récuser l’idée qu’il y aurait une doctrine hégélienne, car il s’agit en fait de dégager ce qu’il y a d’intelligible dans la réalité, et non d’en produire une nouvelle interprétation. La philosophie décrit la réalité et la reflète.
Dans le domaine de l’esprit, la dialectique est l’[[histoire]] des contradictions de la pensée qu’elle surmonte en passant de l’affirmation à la négation et de cette négation à la négation de la négation. C’est le mot allemand ''aufheben'' qui désigne ce mouvement d'aliénation (négation) et de conservation de la chose supprimée (négation de la négation). La négation est toujours partielle. Ce qui est sublimé est alors ''médié'' et constitue un moment déterminé intégré au processus dialectique dans sa totalité. Cette conception de la contradiction ne nie pas le principe de contradiction, mais suppose qu’il existe toujours des relations entre les opposés : ce qui exclut doit aussi inclure en tant qu’opposé.
Or, la thèse fondamentale de Hegel est que cette dialectique n’est pas seulement constitutive du devenir de la pensée, mais aussi de la réalité ; être et pensée sont donc identiques. Tout se développe selon lui dans l’unité des contraires, et ce mouvement est la vie du tout. Toutes les réalités se développent donc par ce processus qui est un déploiement de l’Esprit absolu dans la [[religion]], dans l’[[art]], la [[philosophie]] et l’histoire. Comprendre ce devenir, c’est le saisir conceptuellement de l’intérieur.
Mais cette compréhension de la réalité ne peut venir qu’une fois les oppositions synthétisées et résolues, et c’est pourquoi la philosophie est la compréhension de l’histoire passée : « la chouette de Minerve ne prend son envol qu’au crépuscule. » Par exemple, [[Napoléon Bonaparte|Napoléon]] achève la [[Révolution française]] et Hegel le comprend.
=== La dialectique de [[Karl Marx]] ===
La vision de la dialectique de Marx s'oppose à la dialectique hégélienne, qu'il "remet sur ses pieds" en prenant en compte le rôle de l'histoire, et en ajoutant une dimension [[Matérialisme|matérialiste]]. Marx considérait que les conditions matérielles d'existence des êtres humains (notamment leur place dans les rapports de production) sont ce qui détermine leur conscience plutôt que l'inverse.
{{début citation}}Dans la production sociale de leur existence, les hommes nouent des rapports déterminés, nécessaires, indépendants de leur volonté ; ces rapports de production correspondent à un degré donné du développement de leurs forces productives matérielles. L'ensemble de ces rapports forme la structure économique de la société, la fondation réelle sur laquelle s'élève un édifice juridique et politique, et à quoi répondent des formes déterminées de la conscience sociale. Le mode de production de la vie matérielle domine en général le développement de la vie sociale, politique et intellectuelle. Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience. À un certain degré de leur développement, les forces productives matérielles de la société entrent en collision avec les rapports de production existants.{{fin citation}}
:::[[Karl Marx]], ''Préface de la Contribution à la critique de l'économie politique'' (1859), Gallimard, coll.« La pléiade », Tome I, p. 273.
La dialectique de l'histoire résulte des contradictions entre les [[Classe sociale|classes sociales]], de la lutte entre leurs intérêts divergents, ainsi qu'entre le développement des forces productives et les rapports sociaux issus de leur état antérieur.
La dialectique de Marx souhaite dépasser le « socialisme utopique », avec un [[socialisme]] (ou [[communisme]]) qui se veut basé sur le mouvement réel de l'histoire et sur le développement des forces productives, c'est-à-dire sur les possibilités objectives du moment historique et des rapports de force sociaux.
Le « matérialisme dialectique » (terme qui n’a jamais été employé par Marx, et qui a été inventé après sa mort) basé sur les faits pratiques se distingue du matérialisme ordinaire par son côté dynamique et révolutionnaire, orienté vers la "transformation du monde" qui est aussi son humanisation.
{{début citation}}Le principal défaut de tout matérialisme jusqu'ici (y compris celui de Feuerbach) est que l'objet extérieur, la réalité, le sensible ne sont saisis que sous la forme d'Objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activité humaine sensible, en tant que pratique, de façon subjective.{{fin citation}}
:::[[Karl Marx]], première thèse sur [[Ludwig Feuerbach|Feuerbach]].
{{début citation}}Dans la conception positive des choses existantes, la dialectique inclut du même coup l'intelligence de leur négation fatale, de leur destruction nécessaire, parce que, saisissant le mouvement même dont toute forme faite n'est qu'une configuration transitoire, rien ne saurait lui en imposer ; parce qu'elle est essentiellement critique et révolutionnaire.{{fin citation}}
:::[[Karl Marx]], Gallimard, coll.« La pléiade », Tome I, p. 559
Selon la conception matérialiste de l’histoire, la philosophie, la science, les idéologies, sont des superstructures de la société, et sont donc elles-mêmes historiques. Ainsi, pour [[Jean-Paul Sartre|Sartre]], « le marxisme, c'est l'Histoire elle-même prenant conscience de soi ». Il fait sienne l'idée que la ''Raison dialectique ne peut être critiquée que par la Raison dialectique elle-même''. La méthode qu'il affine (à partir d'une proposition d'[[Henri Lefebvre]]) est ''progressive-régressive''.
Il ne faut pas confondre la dialectique de [[Karl Marx]] avec la "dialectique de la nature" dont on ne trouve pas trace dans son œuvre, mais seulement dans "L'[[Anti-Dühring]]" de [[Friedrich Engels]].
== Critique de la dialectique ==
Le [[rationalisme]] de la dialectique a suscité de nombreuses critiques depuis l'[[Antiquité]] :
*Appliquer les [[lois]] de la raison au devenir serait un procédé [[métaphysique]] problématique.
*La dialectique détournerait l'[[esprit]] de l'observation scientifique.
*La dialectique serait un procédé dogmatique, qui s'oppose à l'idée d'une interprétation de la [[nature]]. Pour beaucoup, comme Kojève, la dialectique de Hegel appliquée à la nature est jugée grotesque et ne vaut que pour l'analyse du fait social ou de la connaissance (ce qui est sans doute un jugement trop rapide, la dialectique de la nature qu'on peut rapprocher des fractals et d'une complexification étant réévaluée depuis peu sans bien sûr pouvoir se substituer à l'observation scientifique, elle même dialectique).
*[[Nietzsche]] était résolument anti-dialectique. Le "surhomme" constitue en cela l'opposé de la conception dialectique de l'homme.
== Bibliographie ==
* ''[[Parménide (dialogue de Platon)|Parménide]]'', [[Platon]]
* ''[[Critique de la raison pure]]'', [[Emmanuel Kant|Kant]]
* ''[[L'Art d'avoir toujours raison]], [[Schopenhauer]]
* ''[[Critique de la raison dialectique]]'', [[Jean-Paul Sartre]]
* ''Le matérialisme dialectique'', [[Henri Lefebvre]], Paris : Presse Universitaire de France,[[1939]]
* ''Penser la liberté, penser la démocratie'', [[Raymond Aron]]
== Filmographie ==
* ''[[La Dialectique peut-elle casser des briques ?]]'', 1973, film de [[René Viénet]]
== Voir aussi ==
{{Wiktionnaire}}
* [[Logique]]
* [[Zénon d'Élée]]
* [[Arts libéraux]]
== Références ==
<references/>
== Liens externes ==
* Analyse logique de la dialectique: v. le ch. IV d'<cite> [http://www.dblogos.net/er/ER.pdf Emergence et représentation]<cite> (Frédéric Fabre)
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