Docétisme
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2008-07-16T12:46:25Z
Mogador
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préc.
{{ébauche christianisme}}
Le '''docétisme''' (du grec ''dokein'', paraître) désigne généralement un ensemble courant de pensée [[christologie|christologiques]] du début du [[christianisme]], relevant du courant christologique ''[[sarx]]'' pour lequel ''se faire « chair »'' n'entraîne pas ipso facto ''se faire homme''<ref>À la différence du courant christologique ''anthropos'' pour lequel ''se faire « chair »'', c'est précisément ''se faire homme''. C'est ce dernier courant qui constituera l'orthodoxie ultérieure du christianisme</ref>.
Les théologiens docètes interprètent littéralement le verset de l’évangile selon Jean où il est écrit<ref>{{BFR|Jn|1|14}}</ref> que « la Parole se fit chair »<ref>Dans le sens décrit dans la suite du prologue qui paraphrase la reconduite de l'[[arche de l'alliance|arche]] à [[Jérusalem]] par [[David ]], cf ''Évangile selon Jean'', préface et traduction par [[Bernard Pautrat]], éd. Rivages-Poche, 2000</ref>.
Au terme d'une étape [[métaphysique]] supplémentaire, il en résulte que, selon eux eux, Jésus n'a pas de [[Corps humain|corps physique]], à l'instar d'un [[fantôme]], et que, de ce fait, la [[crucifixion]] est une illusion. En d'autres termes, l'aspect humain du Christ est simple [[illusion]] et n'a pas de réalité objective<ref>[[Ferdinand Christian Baur|F. C. Baur]] cité par A. K. M. Adam, cf sources</ref>.
==Acceptions du terme==
Il existe des débats parmi les chercheurs quant à la réalité que recouvre le terme ''docétisme''. Le terme est le plus généralement employé par les théologiens ou des chercheurs en se basant sur l'étymologie du mot (dokein : ''sembler'', ''paraitre'') pour définir des conceptions christologiques qui affirment que la souffrance de Jésus Christ n'était qu'une illusion. Les [[hérésie|hérésiologues]] des premiers siècles après J.-C. appelaient quant à eux ''docétistes'' ceux qui pensaient la divinité de Jésus inconciliable avec une naissance ''physique''. Certains théologiens antiques ont pu par ailleurs s'appeler eux-même ''docétistes'' alors qu'ils ne semblent pas avoir souscrit a l'une ou l'autre de ces doctrines. Enfin, il convint de signaler que des théologiens d'aujourd'hui utilisent le terme ''docétisme'' pour qualifier des christologies actuelles qui manquent, à leurs yeux, de fondement historiques. La confusion entre ces différentes acceptions peut rendre l'usage du mot problématique<ref>Norbert Brox, ''Doketismus, eine Problemanzeige'', in ''Zeitschrift für Kirchengeschichte'', n° 95, 1984, cité par A. K. M. Adam, cf sources</ref>.
Le théologien catholique Norbert Brox suggère que le terme ''docétisme'' devrait être réservé quand une doctrine distingue les manifestations de Jésus de son essence : « le docétisme est à portée de main quand une christologie revendique : ''Jésus était différent de ce qu'il semble être'' »<ref>Norbert Brox, ''Doketismus, eine Problemanzeige'', in ''Zeitschrift für Kirchengeschichte'', n° 95, 1984, p. 309, cité par A. K. M. Adam, cf sources</ref>.
==Doctrines==
Le terme « docétisme » apparaît pour la première fois à la fin {{s|II|e}} dans un écrit de [[Sérapion]], [[évêque]] d'[[Antioche]] dans une condamnation de l'[[évangile de Pierre]]. Il est aussi mentionné par [[Clément d'Alexandrie]] sans qu'il n'explique davantage leurs croyances.
Sans qu'on ne sache précisément si il s'agissait d'une ''secte'' ou d'une doctrine, cette croyance était en tout cas communément attribuée aux [[gnose|gnostiques]], qui associaient la matière au mal, et qui pensaient donc que [[Dieu]] ne se serait pas incarné dans un corps matériel. Cette pensée prend son origine dans l'idée qu'une ''étincelle divine'' est emprisonnée dans notre corps matériel, et que le corps matériel est donc en soi un obstacle qui empêche l'homme de se rendre compte de son origine divine.
L'humanité est en fait assoupie. Cela peut être également expliqué comme ceci - le corps humain est temporaire, l'esprit est éternel - donc le corps de [[Jésus de Nazareth|Jésus]] était une illusion et sa crucifixion également, de la même façon qu'un bouddhiste parle de l'illusion : l'illusion est tout ce qui est temporaire, pas tout ce qui est réel. Même ainsi, dire que le corps humain est temporaire a tendance à tailler en brêche l'importance de la croyance en la [[résurrection des morts]] et en la bonté de la matière créée, et est en opposition avec l'[[orthodoxie]] constituée postérieurement.
Il faut toutefois souligner que le terme ''gnostique'' recouvre lui-même des réalités christologiques parfois fort différentes et il faut noter que les [[apologétique|apologètes]] chrétiens des premiers siècles nomment ''gnose'' tout ce qui n'est pas issu des écoles d'[[Alexandrie]], d'[[Antioche]] ou de [[Nicomédie]]<ref>cf François Blanchetière, ''Les premiers chrétiens étaient-ils missionnaires ?'', éd. Cerf, 2002 et Étienne Trocmé, ''Les enfances du christianismes'', éd. Noesis, 1997</ref>.
===Différents courants===
Le docétisme peut être rapproché du [[Dualisme (philosophie de l'esprit)|dualisme]], doctrine [[philosophie|philosophique]] envisageant la [[matière]] comme un simple support, un élément inférieure à l'[[esprit]], idée propagée par le [[moyen platonisme|moyen]] puis le [[néo-platonisme]]<ref>par [[Philon d'Alexandrie]], [[Ammonius Saccas]], ou encore [[Plotin]] (cf.''[[Énnéades]]'')</ref>.
Tandis que certains passages de [[Paul de Tarse]]<ref>voir l'article [[Christologie de Paul]]</ref> et des [[épîtres de Jean]]<ref>{{BFR|1 Jn|4|2}}</ref> reflètent un certain docétisme<ref> Certains chercheurs considèrent que le Jésus johannique relève d'un apparent docétisme à rapprocher de la théorie [[adoptionisme|adoptianiste]], cf Pierre-Jean Ruff, ''L'évangile de Jean et le gnosticisme'', in ''Profil de liberté'', décembre 2003, [http://prolib.net/pierre_bailleux/theologie/202.032.jean_gnos.pjr.htm article en ligne]</ref>, celui-ci fut l'objet de nombreux débats à partir de la fin du {{s|I|er}}. Dans les mouvances docètes, on peut distinguer un docétisme ''modéré'' qui parfois envisage l'[[incarnation]] mais non les souffrances du Christ. Ces docètes affirmaient notamment qu'un des disciples se serait substitué à son maître sur la croix. Parmi les ''modérés'' certains attribuaient un corps éthéré et céleste au Christ mais apportaient différentes réponses à la question de savoir dans quelle mesure le corps de Jésus participait aux actions réelles et souffrances de ce dernier. Un courant plus radical considérait lui que le Christ ne relevait nullement de la matière et que ses actions et ses souffrances n'étaient qu'apparences, récusant la [[crucifixion]] et l'[[Ascension (fête)|ascension]].
Par ailleurs, plutôt qu'à la [[Fécondation|conception]] même de Jésus, les docètes s'intéressaient en priorité à la question de sa naissance - dont il était important pour eux qu'elle fût sans tache, sans souillure - rendant cette naissance virtuelle dans l'idée de contester la réalité humaine de Jésus au profit de sa réalité divine<ref>Simon Mimouni, ''Les origines de Jésus dans la littérature apocryphe'', in ''Aux origines du christianisme'', éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, pp. 525-528</ref>.
Le docétisme fut combattu par les [[hérésie|hérésiologues]] comme [[Ignace d'Antioche]] ou [[Irénée de Lyon]], puis exclu dès le deuxième [[concile œcuménique]] tandis que le [[concile de Chalcédoine]] dogmatisera plus tard la ''double nature'' et condamnera définitivement le docétisme en [[451]].
==Postérité==
Le docétisme eut une assez large postérité : à travers le [[monophysisme]] professé par les [[églises des 2 conciles|églises chrétiennes des deux conciles]], dans le [[catharisme]] [[Moyen Âge|médiéval]], mouvement détruit par la [[Croisade_des_Albigeois|croisade albigeoise]] et l'[[inquisition]] qui s'ensuivit, ou encore dans l'[[islam]] qui professe que la crucifixion est illusion mais que Jésus, ''[[Îsâ]]'', est un prophète donc un homme<ref>Marie-Thérèse Urvoy, article « Jésus » in M. Ali Amir-Moezzi (dir.) ''Dictionnaire du Coran'', éd. Robert Laffont, 2007, pp 438-441</ref>.
Certains aspects des formulations et représentations docètes trouvent une survivance dans certains mouvements regroupés sous le terme « [[New Age]] », en particulier la [[theosis]] et l'''étincelle divine'', concept que l'on trouve dans les églises du [[christianisme oriental]], toutes confessions confondues.
== Notes et références ==
{{références|colonnes=2}}
==Bibliographie==
* {{en}} Ronnie Goldstein et Guy Stroumsa, ''The Greek and Jewish Origins of Docetism: A New Proposal'', in ''Zeitschrift für Antikes Christentum'', Vol. 10, n°3, juin 2007, pp. 423–441
* Guy Stroumsa, ''Le rire du Christ. Essais sur le christianisme antique'', éd. Bayard, 2006, [http://www.decitre.fr/livres/Le-rire-du-Christ.aspx/9782227474710 présentation en ligne]
* {{en}} Darrell D. Hannah, ''The Ascension of Isaiah and Docetic Christology'', in ''Vigiliae Christianae'', Vol. 53, n°2, mai1999, pp. 165-196
* {{en}} A.K.M. Adam, ''Docetism, Kasemann, and Christology'', in ''Scottish Journal of Theology'', Vol. 49, n°4, 1996, pp. 391-410
* {{de}} Norbert Brox, ''Doketismus, eine Problemanzeige'', in ''Zeitschrift für Antikes Christentum'', n° 95, 1984, pp. 301-314
* {{en}} Jerry W. McCant, ''The Gospel of Peter: Docetism Reconsidered'', in ''New Testament Studies'', Vol. 30, n°2, 1984, pp. 258-273
* {{en}} Edwin Yamauchi, ''The Crucifixion and Docetic Christology'', in ''Concordia Theological Quarterly'', n°46, 1982, pp. 1-20
* {{en}} Michael Slusser, ''Docetism : A Historical Definition'', in ''Second Century'', Vol.1, n°3, 1981, pp.163-172
* {{en}} J.N.D. Kelly, ''Early Christian Doctrines'', éd. HarperCollins, 1978, pp.141-142
==Voir aussi==
===Liens internes===
*[[Branches du christianisme]]
*[[gnose]], [[monophysisme]]
==Sources partielles==
* {{en}} A. K. M. Adam, ''Docetism'', in ''The Ecole Initiative'', ''Sections of the Encyclopedia'', université [[méthodiste]] d'Evansville, [http://www2.evansville.edu/ecoleweb/articles/docetism.html article en ligne]
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