Eldad ha-Dani 2797075 29686926 2008-05-18T10:33:58Z 'Inyan 26790 /* Opinions modernes */ liens '''Eldad ha-Dani''' ou '''Eldad HaDani''' ou '''Eldad ben Mahli ha-Dani''' (en [[hébreu]]: '''אלדד הדני''') est un marchand et voyageur du neuvième siècle. Il prétend avoir été citoyen d'un "état juif indépendant" situé à l'est de l'Afrique, habité par des gens se déclarant descendants des tribus de [[Dan]] (d'où son nom: "ha-Dani" = "le Danite"), d'[[Aser]], de [[Gad]], et de [[Nephtali]]. Partant de ce prétendu état, Eldad visite la [[Babylone (royaume)|Babylonie]], [[Kairouan]], et l'[[Espagne]], occasionnant partout où il passe une grande impression chez les Juifs, par ses récits fantaisistes des [[Dix tribus perdues]], et par les ''[[halakha|halakhot]]'' (lois juives), qu'il affirme avoir ramener de son pays natal. Ces ''halakhot'', écrites en hébreu, traitent de l'abattage et de l'examen subséquent de l'animal [voir les préceptes de la [[cacheroute]]). Elles se différencient nettement des arrêtés talmudiques et auraient été introduites par [[Josué]], ou, selon une autre version par [[Othoniel|Othoniel Ben Kenaz]]. Les récits d'Eldad se propagent aussitôt et comme d'habitude en tel cas, sont remodelés et amplifiés par les copistes et les éditeurs. Il n'y a pas moins de huit versions avec d'importantes différences. Le chapitre suivant est un résumé de de la narration d'Eldad, d'après la plus complète de ces versions. ==Ses voyages supposés== En quittant sa terre, "de l'autre coté de la rivière de [[Royaume de Koush|Koush]] (probablement le [[Nil]])", Eldad voyage avec un homme de la tribu d'Asher. Une grande tempête fait chavirer le bateau, mais Dieu avait préparé une planche pour lui et son compagnon, sur laquelle ils vont flotter jusqu'à un rivage habité par une tribu éthiopienne cannibale appelée ''Romrom''. (pour l'existence d'une telle tribu à cette époque, voir Metz dans "Das Jüdische Litteraturblatt"; 1877, No. 41). L'Ashérite qui était gras, est mangé immédiatement, tandis qu'Eldad est mis dans une fosse pour être engraissé. Peu de temps après, une tribu d'adorateurs du feu assaille les cannibales et fait prisonnier Eldad. Il reste en captivité pendant quatre ans, puis ses ravisseurs l'emmènent dans la province d'[[Côte d'Ajan|Azanie]] (aujourd'hui la Somalie), ou selon une autre version, en [[Civilisation chinoise|Chine]], où il est racheté par un marchand juif pour la somme de trente-deux pièces d'or. Eldad continue son voyage et rencontre la [[tribu d'Issacar]], qui habite les hautes montagnes près du royaume des [[Mèdes]] et des [[Perse]]s, leur terre s'étendant de chaque coté sur dix jours de marche. « Ils vivent en paix avec les autres, et toute leur énergie est consacrée à l'étude de la Loi; Leur seule arme est le couteau pour égorger les animaux». Leur juge et prince est appelé ''Nahshon'' et ils utilisent quatre méthodes pour l'application de la peine capitale. La [[tribu de Zabulon]] occupe la terre s'étendant de la province d'[[Arménie]] jusqu'au fleuve [[Euphrate]]. Derrière les [[Désert de Paran|montagnes de Paran]], la [[tribu de Ruben]] leur fait face. La paix règne entre ces deux tribus; ils combattent en alliés et divisent le butin. Ils possèdent la [[Tanakh|Bible]], la [[Mishna]], le [[Talmud]], et la [[Haggada]]. La [[tribu d'Ephraïm]] et la demi-[[tribu de Manassé]] habitent dans les montagnes du sud de l'[[Arabie]] et sont très belliqueuses. La [[tribu de Siméon]] et l'autre demi-tribu de Manassé sont situées sur la terre des [[Khazars]]. Ils reçoivent des tributs de vingt-huit royaumes et de nombreux [[Mahométisme|mahométans]] leur sont soumis. La tribu de Dan a émigré vers la terre de l'or, [[Havilah]] (Koush), peu de temps après la séparation du [[Royaume de Juda]] et du [[Royaume d'Israël]]. Les tribus de [[Tribu de Nephthali|Nephtali]], de [[Tribu de Gad|Gad]], et d'[[Tribu d'Aser|Aser]] ont rejoint plus tard les Danites. Ils ont un roi appelé Adiel ben Malkiel, un prince du nom d'Elizaphan, de la maison d'Elihab, et un juge nommé Abdan ben Mishael, qui a le pouvoir d'infliger les quatre peines capitales prescrites dans la Loi. Les quatre tribus mènent une vie nomade et sont continuellement en guerre avec les cinq rois [[éthiopie]]ns voisins. Chaque tribu est en campagne pendant trois mois, et chaque guerrier reste en selle sans mettre pied à terre d'un [[chabbat]] à l'autre. Ils possèdent la totalité des textes saints, mais ne lisent pas le [[Livre d'Esther]] (n'ayant pas été inclus dans son sauvetage miraculeux), ni le [[Livre des Lamentations]] (pour éviter son influence démoralisante). Ils possèdent le Talmud en pur hébreu, mais aucun des maîtres talmudiques n'est mentionné. Leur rituel provient de Josué qui la reçu de [[Moïse]], qui lui-même la reçu du Tout-Puissant. Ils ne parlent que l'hébreu, Eldad lui-même affirme ne pas comprendre un mot d'éthiopien ni d'[[arabe]]. De "l'autre coté de la rivière Koush" habite les Bene Mosheh ([[tribu de Lévi]]). La rivière [[Sambation]] encercle leur terre. Elle charrie du sable et des pierres pendant les six jours de la semaine et s'arrête le chabbat. Du début du chabbat, jusqu'à la fin, du feu entoure la rivière, et nul humain ne peut s'en approcher à moins d'un demi-mile de chaque coté. Les quatre autres tribus communiquent avec les Bene Mosheh d'une rive à l'autre. Les Bene Mosheh habitent dans de magnifiques maisons et aucun animal impur ne peut être trouvé sur leur terre. Leur bétail et moutons ainsi que leur champ portent deux fois l'an. Aucun enfant ne meurt pendant la vie de ses parents qui vivent assez longtemps pour voir trois ou quatre générations. Ils ne ferment pas leurs maisons la nuit, car il n'y a pas ni voleur ni cruauté parmi eux. Ils parlent l'hébreu et ne jurent jamais au nom de Dieu. ==Réception de son histoire== Ce récit fantaisiste, dont on peut trouver l'origine dans la littérature [[Aggada|aggadique]] qu'Eldad devait connaître de façon approfondie, a été accepté comme véridique par ses contemporains. Les habitants de Kairouan ont été, il est vrai troublés par les différences entre ses ''[[halakha|halakhot]]'' et celles du [[Talmud]], et par quelques expressions hébraïques étranges utilisées par Eldad; mais le [[Gueonim|gaon]] Ẓemaḥ ben Hayyim de Sura, dont ils avaient demandé l'opinion, les a tranquillisés, leur disant qu'il n'y avait rien d'étonnant que dans les quatre tribus, il y ait des points de désaccord avec le talmud sur quelques points halakhiques. De plus, le gaon affirma qu'il connaissait Eldad par l'intermédiaire d'Isaac ben Mar et de R. Simḥah, avec qui le Danite était associé quand il était en Babylonie. [[Hasdaï ibn Shaprut]] cite Eldad dans sa lettre au roi des [[Khazars]], et les halakhot d'Eldad sont utilisés aussi bien par les autorités [[Judaïsme rabbinique|rabbiniques]] que par les [[Karaïsme|Karaïtes]] comme armes pour défendre leurs croyances respectives. Les autorités talmudiques telles que [[Rachi]], [[Abraham ben David de Posquières]] (Rabad III), et [[Avraham Maïmonide]] citent Eldad comme une autorité indiscutable, et les [[Lexicographie|lexicographes]] et grammairiens interprètent certains mots hébreux selon la signification qu'ils trouvent dans la phraséologie d'Eldad. ==Source du "Prêtre Jean"== L'influence du récit d'Eldad s'étend au-delà des cercles juifs. Il est la source d'une lettre [[Apocryphe (littérature)|apocryphe]] du soi-disant "[[Royaume du prêtre Jean|Prêtre Jean]]", qui apparaît au [[XIIe siècle]]. Dans le but de réfuter les assertions d'Eldad de l'existence d'un état juif indépendant, assertions contraires à l'enseignement de l'[[Église catholique romaine]], le rédacteur de cette lettre parle d'un prêtre qui régnait sur le grand royaume d'Éthiopie, et qui avait comme sujets quelques tribus juives, y compris celle des Bene Mosheh qui habitait derrière la rivière Sambation. Cependant, de nombreux écrivains du Moyen-Âge expriment des doutes quant à la véracité du récit d'Eldad et de ses halakhot, et plus précisément [[Abraham ibn Ezra]]<ref> '''(he)''': Abraham ibn Ezra; ''Commentaires au Livre de l'[[Exode]]'' ii. 22</ref> et Meïr de Rothenburg<ref> '''(he)''': Meïr de Rothenburg; ''Responsa'', No. 193</ref>. ==Opinions modernes== Les critiques modernes sont divisés concernant Eldad: [[Simhah Pinsker]]<ref> '''(he)''': Pinsker, ''Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot'', p. 100;</ref>, [[Heinrich Graetz]]<ref> '''(de)''': [[Heinrich Grätz]], Gesch. ii. 473</ref>, et [[Adolf Neubauer]]<ref>Adolf Neubauer, in ''Journal Asiatique'', 1861, 3d ed., v. 239 et seq</ref>{{,}}<ref> '''(en)''': Adolf Neubauer in ''[[Jewish Quarterly Review]]'' i. 95, iii. 441</ref> voient en lui un missionnaire [[Karaïsme|Karaïte]] s'efforçant de discréditer le Talmud par ses déclarations concernant les quatre tribus qui ne connaissent pas les noms des [[Tannaïtes|Tannaim]] (sages) et des [[Amoraïm]] (érudits de la loi orale), et dont les halakhot sont différentes de celles du Talmud. Cette opinion est réfutée par [[Moses Schorr]]<ref> '''(he)''': Moses Schorr, in ''He-Ḥaluẓ'', vi. 64</ref> et [[Adolf Jellinek]], qui constatent que les halakhot d'Eldad contiennent des règles concernant l'examen des animaux abattus qui ne sont pas acceptées par le Karaïtes. P. Frankl<ref> '''(de)''': P. Frankl, in ''Monatsschrift'', 1873, p. 491</ref> considère Eldad comme un simple charlatan dont les dires et les faits ne méritent même pas l'attention. Reifmann<ref> '''(he)''': Reifmann, in ''Ha-Karmel'', viii.</ref> dénie catégoriquement l'existence d'Eldad et considère que les lettres de la communauté de [[Kairouan]] et de Ẓemaḥ ben Ḥayyim de [[Soura (Babylonie)|Soura]] sont des faux. [[Metz]]<ref> '''(de)''': Metz, in ''Das Jüdische Litteraturblatt'', 1877, No. 40</ref> a été le premier à analyser le contenu du livre d'Eldad à la lumière des récits d'autres voyageurs. Abraham Epstein<ref> '''(he)''': A. Epstein, ''Eldad ha-Dani'' (Hebr.), Presbourg, 1891</ref>{{,}}<ref>A. Epstein in ''Revue d'Études Juives'' xxv.</ref> a poursuivi la méthode de Metz et est parvenu à la conclusion que le livre d'Eldad est une sorte de roman historique où la vérité est mélangée avec l'imaginaire. Les halakhot sont, selon lui, authentiques et étaient en usage parmi les compatriotes d'Eldad, soit dans une province d'Afrique de l'Est, soit au [[Yémen]], où les Juifs à cette époque connaissaient l'hébreu, mais pas le Talmud. Car Eldad selon lui, ne pouvait pas être originaire de l'[[Éthiopie]], le pays des [[Falashas]], qui eux ne parlaient que le [[guèze]] et dont aucune trace n'apparaît dans l'hébreu d'Eldad. On y trouve par contre quelques traces d'[[arabe]], qu'Eldad devait connaître, bien qu'il prétende le contraire. ==Éditions== Le récit des voyages d'Eldad a été publié à partir de versions différentes: Mantoue (1480); Constantinople (1516; 1519); Venise (1544; 1605; 1648); Fürth avec une traduction en judéo-allemand par S. H. Weil (1769); Zolkiev (1772); Jessnitz (1772); Leghorn (1828); dans le "Bet ha-Midrash," de Jellinek (iii., vi.) à Presbourg (1891) (éditeur: Abraham Epstein). Les différences entre les différentes versions ont été recensées par D.H. Müller<ref> '''(de)''': D. H. Müller, "Die Recensionen und Versionen des Eldad ha-Dani," dans "Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften" (vol. xli. Vienne, 1892)</ref>. Le récit d'Eldad a été traduit en [[latin]] par [[Gilbert Génébrard]] (Paris, 1584), et aussi anonymement en arabe (Saint-Pétersbourg MSS. Nos. 674, 703) et en [[allemand]] (Dessau, 1700; Jessnitz, 1723). Des extraits en hébreu ont été repris par Bartolocci<ref> Bartolocci; "Bibl. Rab.," i. 100</ref> et par Johann Andreas Eisenmenger<ref> '''(de)''': Johann Andreas Eisenmenge; "Entdecktes Judenthum," ii. 527</ref>. ==Bibliographie== {{Traduction/Référence|en|Eldad ha-Dani}} {{Jewish Encyclopedia}} <references /> * '''(de)''': Berliner's Magazin, xv. 65; * '''(de)''': Cassel, in ''Ersch and Gruber'', section ii., part 27, p. 166; * '''(de)''': Steinschneider, Cat. Bodl. col. 923. [[Catégorie:Histoire juive]] [[Catégorie:Histoire des Juifs en Éthiopie]] [[Catégorie:Jewish Encyclopedia]] [[Catégorie:Diaspora juive]] [[en:Eldad ha-Dani]] [[he:אלדד הדני]] [[hu:Eldád há-Dáni]] [[yi:אלדד הדני]]