Emmanuel Kant 33706 31843810 2008-07-24T09:24:45Z Tognopop 199860 /* La Théorie de la connaissance */ {{à sourcer|date=date inconnue}} {{Infobox_Philosophe |région = Philosophe Occidental |époque = Époque Moderne |couleur = |image_name = Immanuel Kant (painted portrait).jpg|thumb|Emmanuel Kant |légende_image = |nom = Emmanuel Kant |naissance = [[22 avril]] [[1724]] <br/> ([[Königsberg]]) |mort = [[12 février]] [[1804]] <br/>([[Königsberg]]) |tradition_philosophique = |principaux_intérêts = [[Métaphysique]], [[Morale]], [[Esthétique]] |influencé_par = [[Christian Wolff (philosophe)|Wolff]], [[Francis Hutcheson|Hutcheson]], [[Sextus Empiricus|Empiricus]], [[Thomas d'Aquin]], [[Michel de Montaigne|Montaigne]], [[David Hume|Hume]], [[René Descartes|Descartes]], [[Baruch Spinoza|Spinoza]], [[Nicolas Malebranche|Malebranche]], [[John Locke|Locke]], [[Gottfried Wilhelm von Leibniz|Leibniz]], [[George Berkeley|Berkeley]], [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]], [[Isaac Newton|Newton]] | a_influencé = [[Fichte]], [[Schelling]], [[Georg Hegel|Hegel]], [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]], [[Peirce]], [[Edmund Husserl|Husserl]], [[Martin Heidegger|Heidegger]], [[Ludwig Wittgenstein|Wittgenstein]], [[Jean-Paul Sartre|Sartre]], [[Jürgen Habermas|Habermas]], [[John Rawls|Rawls]] et beaucoup d'autres | idées_remarquables = [[Criticisme]], Limite/Borne, [[Impératif catégorique]], [[Chose en soi]] | }} '''Emmanuel Kant''' (''Immanuel'' en [[allemand]]) est un [[philosophe]] [[allemand]] universellement célèbre, fondateur de l'école idéaliste qui a gardé son nom. Il est né le [[22 avril]] [[1724]] à [[Königsberg]], capitale de la [[Prusse-Orientale]], et y est mort le [[12 février]] [[1804]]. == Biographie == Emmanuel Kant naquit en [[1724]] à [[Königsberg]] en [[Prusse-Orientale]] (actuellement [[Kaliningrad]] en [[Russie]]) dans un milieu modeste : son père, d'origine écossaise, était [[sellier]], et sa mère que Kant décrivait comme une femme très intelligente, avait le cœur haut placé et était foncièrement [[piétisme|piétiste]]. Il est le quatrième d'une famille de onze enfants. Il fréquenta tout d’abord le collège Frédéric, dirigé par Schulz, pasteur [[piétisme|piétiste]] qui mettait la piété de l'âme au-dessus du raisonnement. Il y passa sept ans. En [[1740]], il entra à l'[[Université de Königsberg]] dans le dessein d'y étudier la [[théologie]] . Il suivit les cours Martin Knudsen, professeur de [[mathématiques]] et de [[philosophie]] ; ce professeur, lui aussi piétiste et disciple de [[Wolff]] combattait le [[dualisme]] et revenait à la pure doctrine de [[Leibniz]], suivant laquelle la force représentative et la force motrice participent l'une de l'autre et se supposent réciproquement. C'est là qu'il découvrit [[Newton]] et la [[physique]], qui lui donnait la preuve expérimentale de la possibilité d'une science [[a priori]] de la nature. En [[1746]], la mort de son père l’obligea à interrompre ses études pour donner des cours et s’engager comme [[précepteur]] dans des familles aisées durant près de neuf ans. C'est cette année-là qu'il publie sa première dissertation : ''Pensées sur la véritable évaluation des forces vives''. En [[1755]], il obtint la promotion grâce à une dissertation sur le [[feu]] et une habilitation grâce à une dissertation sur les principes premiers de la connaissance [[métaphysique]]. Il commença à enseigner à l’université de Königsberg, avec le titre de « [[Privatdozent]] » (enseignant payé par ses élèves),. Kant fut le premier grand philosophe à donner un enseignement universitaire régulier. Ses cours, tout comme ses publications à cette période, sont très diversifiés : [[mathématiques]], [[physique]], apprises chez Newton, [[théorie des fortifications]], [[pyrotechnie]], [[morale]] chez [[Rousseau]], [[Shaftesbury]], [[Hutcheson]] et [[Hume]], et [[encyclopédie philosophique]]. A partir de [[1760]], il étendit le cercle de ses cours à la [[théologie naturelle]], à l'[[anthropologie]], et principalement à la critique des preuves de l'existence de Dieu et à la doctrine du beau et du sublime. Enfin en [[1770]], il fut nommé professeur titulaire, après avoir écrit sa célèbre dissertation, [[De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible|De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible, ou '''dissertation de 1770''']]. En [[1781]] paraîtra la première édition de la ''[[Critique de la raison pure]]''. Cet ouvrage, fruit de onze années de travail, ne rencontre pas le succès espéré par son auteur. Une seconde édition verra le jour en [[1787]]. En [[1788]] est publiée la ''[[Critique de la raison pratique]]'' et, en [[1790]], la ''[[Critique de la faculté de juger]]''. Toutes ses autres œuvres majeures (''[[Fondements de la métaphysique des mœurs]]'' et ''[[Vers la paix perpétuelle]]'' entre autres) sont écrites à cette période. Sa légendaire sédentarité (il ne quitta presque jamais sa ville) ne l’empêcha toutefois pas d’être attentif aux mouvements du monde, comme en témoignent ses nombreuses publications qui traitent de sujets variés et contemporains de son époque. Il recevait également très souvent de nombreux amis à dîner. Professeur devenu célèbre, même s’il ne fut pas toujours compris de ses contemporains, il mourut en [[1804]] à Königsberg. == Philosophie == === Division générale === Les trois grandes branches de la philosophie kantienne sont les suivantes : philosophie théorique (développée surtout dans la ''[[Critique de la raison pure]]''), philosophie pratique (exposée dans la ''[[Critique de la raison pratique]]'''' et les ''[[Fondements de la métaphysique des mœurs]]'') et esthétique (dans la ''[[Critique de la faculté de juger]]''). * La philosophie théorique a pour but de répondre à la question « que puis-je savoir ? ». Elle ne tente donc pas de connaître un objet particulier (comme la Nature pour la physique ou le vivant pour la biologie) mais de limiter et de déterminer la portée de nos facultés cognitives c’est-à-dire de la raison en langage kantien (cf. le titre ''Critique de la ''raison'' pure''). * La philosophie pratique a pour objet la question « que dois-je faire ? » et elle comporte aussi bien la philosophie morale que la philosophie du droit ou que la philosophie politique. La philosophie pratique s’intéresse aussi à la question « que puis-je espérer? ». Elle tente de montrer que même si cela est indémontrable, il faut croire si on ne veut pas saper la morale que l’âme est immortelle et que Dieu va punir et récompenser les hommes en fonction de leur vie sur terre. * L’esthétique a pour objet de déterminer la nature et la portée exacte de la faculté de juger, qui est au fondement du jugement esthétique et qui a une fonction médiatrice entre philosophie théorique et pratique. === Enjeux du criticisme === [[Image:Kant Kaliningrad.jpg|right|thumb|150px|La statue de Kant à [[Kaliningrad]]]] Les enjeux de la philosophie kantienne sont multiples car Kant a apporté d'importantes contributions tant en [[théorie de la connaissance]], qu'en [[éthique]], en [[métaphysique]] ou en [[philosophie politique]]. Sa première grande contribution fut d’avoir fondé la [[théorie de la connaissance]] en tant que telle : il en fit une discipline indépendante aussi bien de la [[métaphysique]] que de la [[psychologie]]. D’autre part, Kant cherche à développer une [[éthique]] philosophique profondément nouvelle qui est le fondement de ce qu’on appelle l’éthique déontologique, axée sur la notion de [[devoir]]. Enfin, il exposa une théorie [[esthétique]] qui est le fondement de la réflexion esthétique moderne. Il existe de façon incontestable un avant et un après Kant dans ces trois domaines. Même si le nombre des philosophes ayant repris ses thèses n’est pas très important (l’[[Idéalisme allemand]] par exemple ne reprit que quelques thèses fondamentales de Kant), Kant fonda le cadre moderne de notre pensée dans le domaine [[esthétique]], [[morale|moral]] et de la [[théorie de la connaissance]]. === La Théorie de la connaissance === {{Article détaillé|Critique de la raison pure}} Kant a écrit la ''[[Critique de la raison pure]]'' après une lecture de [[David Hume]] qui l'a réveillé de {{citation|son sommeil dogmatique}}. David Hume a, en effet, remis définitivement en cause les fondements de la Métaphysique de [[Gottfried Wilhelm von Leibniz|Leibniz]]-[[Christian Wolff|Wolff]] dont Kant lui-même avait été un adepte. Hume est l'un des plus durs critiques de la métaphysique et Kant le rejoindra en bien des points. Si la métaphysique est liée à une théorie de la connaissance, chez Kant, c'est d'abord parce que le mode de connaissance qui y est employé est entièrement ''a priori'', c'est-à-dire que la métaphysique mène ses recherches en dehors de toute expérience. La métaphysique ne dispose pas de « pierre de touche » (élément réactif dans les expériences scientifiques) pour vérifier ses thèses, ce qui revient à dire que, grâce à la logique formelle héritée de la philosophie antique (à savoir [[Platon]] surtout), et en prenant cette logique comme le seul critère de validité des thèses métaphysiques, toute métaphysique cohérente est alors dite vraie. Cherchant avant tout la légitimité de ces thèses, Kant, dans un temps, va définir la connaissance comme ''a posteriori'', soit la connaissance que l'on tire de notre expérience, après avoir rationnellement organisé les différentes expériences entre elles. Néanmoins, Kant dira dans un second temps que l'Homme possède malgré tout des connaissances ''a priori'', donc hors de l'expérience (il rejoint par là les philosophes idéalistes comme Leibniz ou Platon) : la notion de la causalité. La grande tâche de Kant sera d'abord de se demander si de telles connaissances a priori sont possibles, puis de refonder la [[métaphysique]] en lui fixant des bornes, après la crise qu’elle traversa à cause des critiques de Hume. Kant partira ensuite dans la ''Critique de la raison pure'' d’un autre constat : {{citation|la [[métaphysique]] est un champ de bataille}}. Ces mots figurent au début de la préface de la première édition de la ''Critique de la raison pure''. La [[Raison]] est en effet déchirée par l’opposition entre [[Scepticisme (philosophie)|scepticisme]] (Hume par exemple) et [[dogmatisme]] ([[Platon]], [[Leibniz]], [[Christian Wolff|Wolff]]) : Le but de Kant est de proposer une alternative. Il faut donc bien voir que Kant prendra toujours très au sérieux la [[Métaphysique]] et tentera de lui donner une nouvelle dignité. D’autres philosophes avaient évidemment déjà constaté la crise de la [[Métaphysique]] tel Hume qui le premier avait rejeté la métaphysique dogmatique du [[XVIIe siècle]] et dont les critiques annoncent de manière très précise les remarques de Kant<ref>Kant le remarque d'ailleurs lui-même dans les ''Prolégomènes à toute métaphysique future'' où il écrit dans la ''Préface'': "Depuis les tentatives de Locke et de Leibniz ou plus exactement depuis la naissance de la métaphysique - aussi loin que nous connaissons son histoire - il n'y a eu aucun évènement qui aurait pu être plus décisif concernant le destin de cette science que l'attaque que David Hume contre celle-ci".</ref>. Mais aucun n’avait tenté, comme Kant, de réconcilier les critiques et les "adeptes" de la Métaphysique. C’est même une des grandes caractéristiques de la pensée kantienne qu’elle tenta toujours de réconcilier des tendances philosophiques opposées à la base. Et d'après [[Heidegger]], (''[[Kant et le problème de la métaphysique]]''), Kant est le premier qui ne se contente pas de rejeter la Métaphysique traditionnelle mais qui comprend son travail philosophique comme une refondation de la [[Métaphysique]]. L’œuvre kantienne ne serait, à partir de la ''Critique de la raison pure'' rien d’autre que la tentative de refonder la Métaphysique. ==== Origine des erreurs de la Métaphysique ==== L’intérêt de la philosophie de Kant provient sans doute du fait qu’il veut comprendre l’origine des erreurs de la Métaphysique. Un siècle avant [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] (et dans un cadre relativement différent il est vrai), Kant entreprend une généalogie de la métaphysique. Les difficultés rencontrées par la [[raison]] sont dues à sa nature : la raison éprouve en elle-même le désir de connaître des [[objet (philosophie)|objets]] se trouvant en-dehors de l’[[expérience]], à savoir [[Dieu]], la [[liberté]] et l’[[âme]]<ref>Voir sur ce point la ''Critique de la raison pratique, De la [[Dialectique]] de la raison pure concernant la définition du concept de Souverain Bien, VI) Des Postulats de la raison pratique pure de manière générale''</ref>. C'est un désir inévitable par lequel elle engendre elle-même des antinomies et des [[sophisme]]s métaphysiques. Elle se pose des questions qui dépassent sa portée et auxquelles elle ne peut pas répondre. La raison s'imagine en effet qu'elle peut connaître des objets transcendant l'expérience, ce que Kant appelle des noumènes, des entités purement intelligibles, suprasensibles. Or, elle ne peut en réalité connaître que des objets sensibles, donnés dans l'espace et le temps, c'est-à-dire des [[phénomène]]s. Pourtant, selon Kant, rien ne peut supprimer ce mouvement d'illusion en sa racine : on peut en prendre conscience pour s'en préserver autant que possible et la philosophie doit tenter de limiter et corriger les erreurs de la raison. Mais on ne peut les détruire sans détruire la raison elle-même. ==== Solution à la crise de la Métaphysique ==== Limiter les prétentions de la raison : telle est dans le fond la solution que veut apporter Kant à la crise de la [[Métaphysique]]. Il faut que la raison apprenne que certaines questions dépassent ses capacités. Cette limitation n’est possible que par une critique complète de la raison par elle-même. Il faut entreprendre une critique de la raison par la raison : voilà le sens véritable du titre ''Critique '''de''' la raison pure''. Le terme de critique quant à lui renvoie au mot grec ''krinein''. ''Krinein'' signifie originellement juger une affaire, juger au sens juridique. La raison organisera donc un procès de ses propres prétentions à connaître des objets situés par delà l’[[expérience]]. La ''[[Critique de la raison pure]]'' est un tribunal qui devra limiter les prétentions de la raison. *la tendance qui pousse la raison à connaître les phénomènes, tendance empiriste ; *la tendance par laquelle la raison s'élève au-dessus des objets empiriques, tendance dogmatique. ==== Renversement critique ==== {{Article détaillé|criticisme}} Quelle sera la méthode exacte de Kant pour permettre une refondation de la métaphysique ? Kant est très clair à ce sujet : il faut effectuer une révolution dans notre conception du savoir. C’est un bouleversement [[épistémologie|épistémologique]] qui sera nécessaire pour transformer et donner de nouvelles bases à la [[Métaphysique]]. En quoi consiste-elle ? Il s’agit de la célèbre révolution [[Nicolas Copernic|copernicienne]]. Pour Kant, les connaissances scientifiques (et il pense par là à la [[physique]] et aux [[mathématiques]] du [[XVIIIe siècle]]) sont en partie le résultat de l’activité cognitive du sujet. En d’autres termes, les connaissances mathématiques et physiques sont rendues possibles par le sujet connaissant. Elles ne sont donc pas le fruit d’une simple observation dans laquelle le sujet serait passif. Et quand Kant dit: « c’est le sujet connaissant qui constitue les objets », il entend par là le fait que le sujet constitue les objets de la connaissance (les équations ou des expérimentations par exemple) et non pas des objets matériels comme des chaises, des tables etc. La révolution copernicienne s’appelle ainsi car [[Nicolas Copernic|Copernic]] est le premier à avoir montré que c’est la terre qui tourne autour du soleil et non le contraire. De la même façon, Kant veut nous faire comprendre que le vrai « centre » de la connaissance est le sujet et non une réalité par rapport à laquelle nous serions passifs. Ce n'est donc plus l'objet qui oblige le sujet à se conformer à ses règles, c'est le sujet qui donne les siennes à l'objet pour le connaître<ref>''[[Critique de la raison pure]]'', préface de la seconde édition, III, 12</ref>. Kant espère livrer avec la révolution copernicienne une explication satisfaisante de la nature de la connaissance scientifique : il veut livrer un [[paradigme]] épistémologique décrivant de manière correcte l’essence du savoir scientifique. Cette nouvelle explication doit permettre de sortir la métaphysique de sa crise en lui livrant un modèle juste de ce qui constitue la connaissance scientifique. La révolution copernicienne a donc une fonction bien précise par rapport au projet général de refondation de la Métaphysique, elle en est la clé. ==== Dépassement de la Métaphysique ==== Le résultat le plus important de la [[révolution copernicienne]] est qu’elle limite les prétentions de la [[raison]]. Le [[sujet]] [[transcendantal]] constitue certes le cadre formel de la connaissance, mais toute science empirique doit reposer également sur l’[[expérience]]. Le savoir humain empirique ne peut donc pas dépasser l’expérience. Une métaphysique ne peut être qu'une connaissance qui ne prend en compte que ce qui est formel dans la connaissance. Elle garde ainsi son statut de science a priori, mais elle ne peut rien nous apprendre sur l'objet concret de l'expérience. Dans les limites de l’expérience, des rapports de cause-effet peuvent être sûrs et certains, parce que le concept de causalité provient de la raison humaine et est donc ''a priori''. Kant rejette par là les critiques des [[Empirisme|empiristes]] comme [[David Hume|Hume]] contre la science, et par la même occasion il détruit l'idée que l'Homme peut atteindre une connaissance absolue des choses : on ne peut connaître du monde que ce que notre entendement nous permet d'en comprendre « nous ne connaissons ''a priori'' des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes ». De là découle la différence entre ce que Kant appelle ''noumène'' (la chose en-soi, inconnaissable) et ''phénomène'' (la chose telle que je la vois par mes capacités cognitives et qui seule est objet de science). La [[morale]] : tel est l’unique usage de la Métaphysique. C’est une idée que Kant défendra toujours malgré les modifications qu’il a pu apporter à sa philosophie. Les trois concepts fondamentaux de la Métaphysique sont l’[[âme]], la [[liberté]] et [[Dieu]]. Or, la démonstration de l’existence de ces objets est impossible pour nous car notre connaissance est limitée par l’expérience. Mais, en même temps, il est impossible de montrer qu’ils n’existent pas. Kant défend donc un [[agnosticisme]] métaphysique : on peut en réalité ni rejeter ni approuver ses affirmations. Mais Kant est également d’avis que la morale est impossible sans les concepts de Dieu et de l’âme (ce n’est que dans la ''Critique de la raison pratique'' et dans la « dialectique » de la raison pratique qu’il affirmera que la liberté est un des fondements de la morale). Son raisonnement est relativement simple. Dans le monde que nous connaissons, l'homme méchant peut être heureux et l'homme bon malheureux. Le risque est alors que celui qui agit moralement désespère d'agir moralement. Pour agir moralement, il faut donc que je postule que Dieu existe, qu'il punit ou récompense de façon proportionnelle dans l'au-delà. Je dois donc postuler en outre que mon [[âme]] est immortelle. === Philosophie pratique === {{Article détaillé|Critique de la raison pratique}} La philosophie pratique de Kant est exposée principalement dans les ''[[Fondements de la métaphysique des mœurs]]'' et dans la ''[[Critique de la raison pratique]]''. Elle est une reprise des thèses finales de la ''[[Critique de la raison pure]]'' mais elle infléchit sensiblement les thèses kantiennes surtout en ce qui concerne la fonction de la liberté dans la morale. L’articulation entre la philosophie théorique et la philosophie pratique est la suivante. Le seul usage légitime des concepts de la Métaphysique est un usage dans le cadre de la morale. Dans la ''[[Critique de la raison pure]]'' Kant ne fait qu’évoquer cette idée sans lui donner toute l’importance qu’elle mérite. Il va combler cette lacune avec la ''[[Critique de la raison pratique]]''. Mais dans cet ouvrage, il va montrer que le devoir moral est par essence inconditionnel (c’est le célèbre impératif catégorique déjà présenté dans ''[[Fondements de la métaphysique des mœurs]]'' ) et qu’il est impensable sans les concepts de liberté, de Dieu et d’immortalité de l’âme. ==== La loi morale ==== Nous nous limiterons ici à une description générale de la pensée morale de Kant qui est définie avant tout dans la ''[[Critique de la raison pratique]]'' et dans le ''[[Fondements de la métaphysique des mœurs]]''. L’action morale est telle qu’elle est catégorique selon Kant. Cela signifie qu’elle ne vise pas d’autres fins qu’elle-même. On agit moralement uniquement pour agir moralement et non pas par recherche d’un quelconque intérêt personnel. Un impératif catégorique se distingue par exemple d’un impératif hypothétique qui indique les moyens à utiliser pour atteindre une fin. Par exemple « si tu veux t’enrichir, tu dois moins dépenser que ce que tu gagnes » est un impératif hypothétique car il indique le procédé adéquat pour atteindre un but. Si je dépense moins que ce je gagne je ne fais pas cela par amour de l’épargne mais dans le but de m’enrichir. L'impératif catégorique lui prend la forme d'une injonction: <blockquote>« Agis de façon telle que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans tout autre, toujours en même temps comme fin, et jamais simplement comme moyen. »<ref>''[[Fondements de la métaphysique des mœurs]]'' in ''[[Métaphysique des mœurs]]'', I, ''Fondation, Introduction'', trad. Alain Renaut, p108</ref></blockquote></blockquote> Contrairement aux impératifs hypothétiques, cet impératif est unique et oblige inconditionnellement. Si j’agis selon ce principe ce n’est pas pour atteindre une fin particulière mais uniquement par volonté de suivre ce principe. L’action morale pour Kant est en outre universellement bonne c’est-à-dire bonne en toute circonstance et pas uniquement pour une personne précise ou dans une situation particulière. Le critère fondamental pour savoir si une action est moralement bonne est même le fait qu’on puisse universaliser sa maxime. D’où la célèbre formule : <blockquote>« Agis selon la maxime qui peut en même temps se transformer en loi universelle »<ref>Op.cit p118</ref></blockquote> Il ne s'agit en fait que d'une nouvelle formulation de l'impératif catégorique, dont Kant propose aussi une troisième formulation : <blockquote>« Agis selon des maximes qui puissent en même temps se prendre elles-mêmes pour objet comme lois universelles de la nature. »<ref>Op.cit p119</ref></blockquote> À partir de la ''[[Critique de la raison pratique]]'' Kant est d’avis que la [[liberté]] telle qu’il l’avait définie dans la ''[[Critique de la raison pure]]'' est le fondement ([[transcendantal]]) de la loi morale. Si je ne suis pas libre c’est-à-dire capable d’agir en-dehors de toute motivation comme l’intérêt personnel ou le désir, l’action morale est impossible. Un agent incapable d’agir par lui-même serait toujours guidé par ses désirs ou par la recherche de l’intérêt. Il serait incapable de suivre un impératif catégorique. C'est la problématique de l'autonomie : l'agent moral doit être autonome, il ne doit pas être aliéné par sa dimension sensible (ou animale) et doit tenter de suivre sa dimension rationnelle où il découvre les principes de la moralité. ==== Les postulats de la raison pratique ==== Ils sont au nombre de trois et ils ont été établis dans la Dialectique de la ''[[Critique de la raison pure]]'' : * La [[liberté]] (postulat cosmologique); * l'immortalité de l'[[âme]] (postulat psychologique); * l'existence de [[Dieu]](postulat théologique). Selon Kant, ces trois concepts sont des [[postulat]]s. En effet il est impossible de démontrer positivement leur existence. La ''[[Critique de la raison pure]]'' avait ainsi conclu à la possibilité de la liberté humaine sans pouvoir véritablement la fonder. La ''[[Critique de la raison pratique]]'', en analysant le fait de la présence de la loi morale, met en évidence la nécessité de poser la liberté pour expliquer l'impératif catégorique. Il s'agit là du premier postulat. Les deux autres postulats de la raison pratique doivent aussi être posés afin de permettre la mise en œuvre de l'impératif catégorique. Mais dans le monde que nous connaissons, l'homme méchant peut être heureux et l'homme bon malheureux. Il n'y a donc, dans ce monde, aucun rapport entre le bonheur et la vertu. Le risque est alors celui du désespoir ou de la vanité de l'action morale. Pour agir moralement, il faut donc que je pense qu'il existe un auteur moral du monde - Dieu - et que mon âme est immortelle : cela signifie qu'un jour le bonheur et la [[vertu]] seront réunis, et mon action morale aura donc contribué au Souverain Bien et sera reconnue comme telle. ==== [[Philosophie du droit]] ==== La philosophie du [[droit]] est une des branches de la philosophie pratique. Même une action « juridique », c’est-à-dire conforme à la morale, n’est pas motivée par la recherche de la [[morale]]. Elle est « [[Autonomie et hétéronomie|hétéronome]] » comme dit Kant. La philosophie kantienne sur ce sujet s'expose dans la ''Doctrine du droit'', première partie de [[Métaphysique des mœurs]]. ==== Philosophie politique ==== La philosophie politique de Kant est elle-même une branche de la philosophie pratique. De nombreuses dissertations et certains passages de ses grands ouvrages ont permis de dégager une pensée politique kantienne bien particulière, malgré le fait qu'elle soit peu éloignée du courant des [[Lumières (philosophie)|Lumières]] françaises de l'époque. Pour Kant, l'homme doit se réaliser en tant qu'individu rationnel dans la société, et doit assurer le plein épanouissement de chacun. Dans son essai ''[[Qu'est-ce que les Lumières ?]]'', Kant fait l'apologie de la liberté d'expression en tant que nécessité au progrès humain. === Théorie du jugement === {{Article détaillé|Critique de la faculté de juger}} La philosophie esthétique de Kant est exposée dans ''la [[Critique de la faculté de juger]].'' Ce troisième opus critique a pour thème ''la faculté de juger'' comme point d’articulation de la ''raison théorique'' et de la ''raison pratique''. Kant veut achever par là l'édifice de la métaphysique qu’il veut refonder depuis la ''[[Critique de la raison pure]]''. ==== Le jugement esthétique ==== Le but de Kant n'est pas de proposer des normes du [[beau]], mais d'expliquer pourquoi une chose est belle, et en quoi consiste un jugement de goût. Le beau serait un produit du sens [[esthétique]]. En ce sens, ce qui est beau, ce n'est pas un objet, mais sa représentation. Kant en donne les définitions suivantes : * ''L'universalité sans concept'' : « Est beau ce qui plaît universellement sans concept ». Le beau est un intermédiaire entre la [[sensible (philosophie)|sensibilité]] et l'[[entendement]] : ce n'est pas un concept définissable par notre seul entendement. * ''Une finalité sans fin'' : Le beau n'est pas l'[[utile]], il n'a donc pas de fin extérieur. Il a néanmoins un fin interne (harmonie). * ''Un plaisir désintéressé'' : Le beau ne se confond pas avec l'''agréable'', qui relève pour sa part d'une perception strictement personnelle : « Quand je dis que le vin des Canaries est agréable, je souffre volontiers qu'on me reprenne et qu'on me rappelle que je dois dire seulement qu'il est ''agréable'' à moi. » alors que pour l'exemple d'un jugement sur la beauté d'une chose, il explique : « je ne juge pas seulement pour moi, mais pour tout le monde, et je parle de la beauté comme si c'était une qualité des choses »<ref>''Critique de la faculté de juger'', Chap. 7</ref> Si le beau apporte [[plaisir]] et [[satisfaction]], c'est de manière désintéressée. Kant distingue deux types de beau : la beauté libre et la beauté adhérente. * Le [[sublime]] : Pour Kant, le sublime se distingue du beau en ce qu'il dépasse notre entendement. « L'art ne veut pas la représentation d'une belle chose mais la belle représentation d'une chose. »<ref>''Critique de la faculté de juger'', 1790.</ref> On retrouve ici la place qu'occupe chez Kant la faculté de juger, et l'interprétation de l'esthétisme se fait par une appréciation variable d'un individu à l'autre. ==== Le jugement téléologique ==== {{Article détaillé|Téléologie}} La téléologie est l'étude des causes finales (du [[grec ancien]] ''telos'', la finalité, et ''logos'', le discours logique, scientifique). C’est une idée « positiviste » prévoyant une fin heureuse des temps, qui se prolonge et s'enrichit tout naturellement avec le Christianisme et l’Islam à travers l'image de la fin du monde, l’Apocalypse. Selon l'optique téléologique, l’humanité évolue vers un point de perfection. === Postérité === L’influence de Kant concerne approximativement trois groupes de philosophes : * l’[[Idéalisme allemand]] ([[Fichte]], [[Schelling]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] et [[Schopenhauer]]) * le [[Néo-kantisme]] ([[Hermann Cohen|Cohen]], [[Natorp]], [[Cassirer]]) * les philosophes contemporains ([[Habermas]], [[Rawls]], [[Paul Ricœur]] entre autres). == Notes == La meilleure source de renseignements concernant la biographie de Kant est sa correspondance, 2e partie du t. XI de l’édit. [[Rosenkranz]] et Schubert des œuvres de Kant, [[Kuno Fischer]], Geschischte der n. Philosophie, t. III. En français : Correspondance, <ref>3. Immanuel KANT, Correspondance. Traduite de l'allemand par M.-C. Challiol, M. Halimi, V. Séroussi, N. Aumônier, M.B. de Launay et M. Marcuzzi. Paris, Gallimard, 1991, 909 pages.</ref>. On dispose aussi des ouvrages de ses amis Hasse, Borowski, Wasianski et Jackmanu, dont des extraits ont été traduits en français sous le titre : Kant intime (Voir [http://www.erudit.org/revue/ltp/1992/v48/n3/400725ar.pdf Résumé critique de l'ouvrage sur Erudit])<ref>1. L.E. BOROWSKI, R.B. JACHMANN, E.A. WASIANSKI, Kant intime. Textes traduits de l'allemand, réunis et présentés par Jean Mistier. Paris, B. Grasset, 1985, 164 pages.</ref>, Aphorismes sur l'art de vivre <ref>2. Emmanuel KANT, Aphorismes sur l'art de vivre. Textes réunis et présentés par Didier Raymond. Coll. Alphée. Paris, éd. du Rocher, 1990, 219 pages.</ref>. On a si peu de renseignements précis sur la vie de Kant, que l'on se contente souvent de dire qu’il la consacra tout entière à l’étude et à l'enseignement : « Je suis par goût un chercheur », écrit-il, « je ressens toute la soif de connaître et l’avide inquiétude de progresser. » Les renseignements suivants ont été extraits des articles de dictionnaires et d'encyclopédie, cités en fin d'article et tout particulièrement : [[s:La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts - Tome 21, KANT (Immanuel)|La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts]] <references/> == Bibliographie == {{Wikilien | image=Wikisource-logo.svg |texte=[[Wikisource]] propose un projet d'édition des œuvres de '''[[:s:Emmanuel Kant|Kant]].'''<br/> '''Participez !''' |couleur_fond=f9f9f9 }} {{article détaillé|contenu=Voir [[Emmanuel Kant (bibliographie)|la bibliographie détaillée d’E. Kant]]}} === Œuvres de Kant === Cette bibliographie, a été très largement inspirée de l'article Kant, dans la [[s:La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts - Tome 21, KANT (Immanuel)|Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts]] de [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k24656m Lamirault, Tome 21]]. Elle demande à être wikifiée, en particulier, liens avec les sources et éventuellement liens commerciaux pour les publications récentes. Elle pourra être ensuite transférée dans la bibliographie détaillée pour alléger l'article. ==== Extrait raisonné des ouvrages critiques de Kant par Beck, Jacob Sigismund (1761-1840) ==== Erläuternder Auszug aus den critischen Schriften des Herrn Prof. Kant, auf Anrathen desselben, von M. Jacob Sigismund Beck, Riga : J. F. Hartknoch, 1793-1796, 3 vol. ; in-8 * [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k94213p I. Die Critik der speculativen und practischen Vernunft] ; * [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k94215c II. Die Critik der Urtheilskraft und die metaphysischen Anfangsgründe der Naturwissenschaft] ; * [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k94222n III. Einzig-möglicher Standpunct... aus welchem die critische Philosophie beurtheilt werden muss]. ==== Edition critique de Kant, dite de l’Académie : Kant’s gesammelte Schriften, Berlin, W. De Gruyter, 1902. ==== Kant's gesammelte Schriften - herausgegeben von der Königlich Preukilchen Akademie der Wissenschaften Publication : Berlin : G. Reimer : puis W. De Gruyter, 1910-1983, 33 vol. : ill. ; 23 cm (en partie sur Gallica] * 1. Bd 1-9. Werke (Partie I, Tome 1 à 9 : Œuvres) : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25538n Tome 1] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k255390 Tome 3] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k255406 Tome 4] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25541j Tome 5] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k27664z Tome 6] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25542w Tome 7] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k255437 Tome 8] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25544k Tome 9] * 2. Bd 10-13. Briefmechtel (Partie II : Tome 10 à 13 : Correspondance : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25545x Tome 10] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25556k Tome 11] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25557x Tome 12] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k255588 Tome 13] * 3. Bd 14-23. Handschriftlicher Nachlass Parties III : Tome 13 à 23 : Reflexionen et manuscrits divers, y compris les Fortschritte et l’Opus Postumum ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25559m Tome 14] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25560t Tome 15, Partie 1] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25578w Tome 15, Partie 2] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k255615 Tome 16] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25562h Tome 17, Partie 1] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k276659.capture Tome 18] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25563v.capture Tome 19] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k255646 Tome 20] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k25568k.capture Tome 23] * 4. Bd 24-29. Borlejungen Partie IV : Tome 24 à 29 : Leçons. * 5. Bd 16, 17, 20. Allgemeiner Kantindex zu Kants gesammelten Schriften / hrsg. Gottfried Martin - Index ===== Oeuvres de jeunesse ===== * 1. Gedanken von der wahren Shätzung der lebendigen Kräfte..., Königsberg, M. E. Dorn, 1746. Pensées sur la véritable estimation des forces vives, et examen, des démonstrations de Leibniz et autres mécaniciens relatives à cette question (1747). Kant y concilie les doctrines de Descartes et de Leibniz sur la mesure de la force d’un corps en mouvement. * 2. « Untersuchung der Frage ob die Erde in ihrer Umdrehung um die Achse..., einige Veränderung seit den ersten Zeiten ihres Ursprungs erlitten habe... », Wöchentlichen Königsbergischen Frag-und-Anzeigungs-nachrichten, 1754 ; La Terre a-t-elle subi quelques modifications dans son mouvement de rotation depuis son origine ? (article de revue, 1754). Kant établit, en s’appuyant sur les principes de Newton, que la vitesse a du diminuer. * 3. « Die Frage, ob die Erde veralte, physikalisch erwogen », WKFAN, 1754. La Terre vieillit-elle ? Recherche faite au point de vue physique (article, 1754). * 4. [[:de:Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels|Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels]], Königsberg/Leipzig, J.F. Petersen, 1755 ; trad. fr, A. M. Roviello, Paris, Vrin, 1984 ; trad. fr. F. Marty, [[s:Histoire naturelle générale et théorie du ciel|Histoire universelle de la nature et théorie du ciel]], où il est traité du système et de l’origine mécanique de l’Univers d’après les principes de Newton (1755), Paris, Gallimard, célèbre ouvrage qui parut anonyme, avec une dédicace à Frédéric II, et qui prélude à l’Exposition du système du monde, publiée par Laplace en 1796. * 5. Meditationum quarundam de igne succincta delineatio, de 1755, publiée en 1839 dans l’éd. Rosenkranz-Schubert. Résumé des méditations sur le feu, 1755 (en latin). La chaleur, comme la lumière, est un mouvement vibratoire de l’éther. * 6. Principiorum priorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio, Königsberg, J. H. Hartung ; trad. fr. J. Ferrari, [[s:Explication nouvelle des premiers principes de la connaissance métaphysique|Nouvelle explication des premiers principes de la connaissance métaphysique]], (1755), thèse en latin pour obtenir le droit d’être privat-docent. Il y est traité des principes de contradiction et de raison déterminante, in Emmanuel Kant. Œuvres philosophiques I, Paris, Gallimard, 1980 (La Pléiade). * 7. « Von den Ursachen der Esderschütterungen bei Gelengenheit des Unglücks, welches die westliche Länder von Europa gegen das Ende des vorigen Jahres betroffen hat » (« Sur le tremblement de terre de Lisbonne »), WKFAN, 1756. Geschichte und Naturbeschreibung der merkwürdigsten Vorfälle des Erdbebens, welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen grossen Theil der Erde erschüttert hat, Königsberg, J.H. Hartung, 1756. « Fortgesetzte Betrachtungen der seit einiger Zeit wahrgenommenen Erdschütterungen », 1756, WKFAN. Trois dissertations Sur les Tremblements de terre survenus en 1755 à Quito et à Lisbonne. * 8. Metaphysicae cum geometrica junctae usus in philosophia naturali, cujus specimen I. continet monadologiam physicam, Königsberg, J.H. Hartung, 1756 ; trad. fr. S. Zac in Quelques opuscules précritiques, Paris, Vrin, 1970. Monadologie physique (1756), thèse latine ; Kant la soutint en vue d’une présentation pour un professorat extraordinaire, présentation qui n’eut pas lieu. La monade leibnitienne y est transformée en atome physique. * 9. Neue Anmerküngen zur Erläuterung der Theorie der Winde, Königsberg, 1756 (annonce d’un programme de leçons). Sur la Théorie des vents (1756), explication exacte des vents périodiques. * 10. Entwurf und Ankündigung eines Collegii der physischen Geographie, Königsberg, 1757. * 11. Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Rune, 1758, Königsberg (annonce d’un programme de leçons) ; trad. fr. S. Zac, Paris, Vrin, 1970. Conception nouvelle du mouvement et du repos (1758). * 12. Versuch einiger Betrachtungen über den Optimismus, Königsberg, 1759 (annonce d’un programme de leçons) ; trad. fr. B. Lortholary, Essai de quelques considérations sur l’optimisme, Paris, Gallimard, 1980. Quelques Considérations sur l’optimisme (1759). Kant y professe que tout est bon, rapporté à l’ensemble des choses. Dans la fin de sa vie il renia cet ouvrage leibnitien. * 13. Gedanken bei dem frühzeitigen Ableben des Herrn J. F. von Funk, Königsberg, 1760 (von Funk avait été l’élève de Kant). * 14. Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, Königsberg, J.J. Karuter, 1762 (annonce d’un programme de leçons) ; trad. fr. F. Courtés in Etude historique et critique sur La fausse subtilité des quatre figures syllogistiques démontrée par Kant, Paris, Vrin, 1972 ; trad. fr. J. Ferrari, La fausse subtilité des quatre figures du syllogisme, Paris, Gallimard. Seule la première figure est pure et primitive. ===== Les écrits de 1763 ===== * 15. Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, Königsberg, J. J. Kanter, 1763 ; trad. fr. S. Zac, L’unique fondement possible d’une démonstration de l’existence de Dieu, Paris, Gallimard, 1980 ou L’Unique Fondement possible d’une démonstration de l’existence de Dieu (1763). Le possible, considéré, non dans sa forme, mais dans sa matière ou ses data, suppose l’existence et, finalement, l’existence d’un être nécessaire. * 16. Versuch den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen, Königsberg, J. J. Kanter, 1763 ; trad. fr. J. Ferrari, [[s:Essai sur l’introduction en philosophie de la notion des quantités négatives|Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeurs négatives]], Paris, Gallimard, 1980 ou Tentative d’introduire dans la philosophie le concept des quantités négatives (1763). L’opposition réelle, dans laquelle les deux termes sont en eux-mêmes également positifs, est irréductible à l’opposition logique, où l’un des deux termes est le contradictoire de l’autre. * 17. Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, Berlin, Haude & Spener, 1764 ; trad. fr. J. Ferrari, [[s:Recherche sur la clarté des principes de la théologie naturelle et de la morale|Recherche sur l’évidence des principes de la théologie naturelle et de la morale]], Paris, Gallimard, 1980 ou Etude sur l’évidence des principes de la théologie naturelle et de la morale (1764), ouvrage composé en vue d’un concours qu’avait ouvert l’Académie de Berlin pour l’année 1763. Kant n’obtint que l’accessit : le prix fut donné à Mendelssohn. Kant oppose, comme Mendelssohn d’ailleurs, la philosophie aux mathématiques, et conclut que la méthode de celles-ci ne convient pas à celle-là. ===== Autres écrits précritiques ===== * 18. Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, Königsberg, J. J. Kanter, 1764 ; trad. fr. B. Lortholary, Paris, Gallimard, 1980 (les Bemerkungen de Kant sur ces Beobachtungen ont été publiées in extenso en 1941 au t. 20 de l’édition de l’Académie). Observations sur le sentiment du beau et du sublime (1764), œuvre de critique et de moraliste. * 19. « Versuch über die Krankheiten des Kopfes », Königsbergsche gelehrte und politische Zeitungen, 1764 : [[s:Essai sur les maladies de l'esprit|Essai sur les maladies de l'esprit]]. * 20. « Recension von Silberschlags Schrift : Theorie der am 23. Juli 1762 erschienenen Feuerkugel », 1764, KGPZ. * 21. M. Immanuel Kants Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalben Jahre von 1765-1766, Königsberg, J. J. Kanter, 1765 ; trad. fr. J. Ferrari, Paris, Gallimard, 1980. [[s:Avertissement d’Em. Kant sur l’ensemble de ses leçons pendant le semestre d’hiver de 1765 à 1766|Programme des cours pour le semestre d’hiver 1765-66]]. L’éducation des facultés de l’esprit doit précéder l’acquisition de la science. Dans cet opuscule se manifestent des préoccupations critiques. * 22. Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik, Königsberg, J. J. Kanter, 1766 ; trad. fr. F. Courtés, Paris, Vrin, 1967. [[s:Rêves d'un visionnaire expliqués par des rêves métaphysiques|Les Rêves d’un visionnaire éclaircis par les rêves de la métaphysique]] (1766, anonyme). Cet ouvrage fut composé à propos des visions de Swedenborg. Kant y veut être léger et sceptique, à la manière de Voltaire. La seule différence entre l’illuminisme et la métaphysique, c’est que le premier est le rêve du sentiment, tandis que la seconde est le rêve de la raison : ceci ne vaut guère plus que cela. Ne prétendons pas à connaître l’inconnaissable. * 23. « Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume », WKFAN, 1768 ; trad. fr. S. Zac, Paris, Vrin, 1970. Du Fondement de la différence des régions dans l’espace (1768). C’est la réfutation de la théorie leibnitienne de l’espace. Il est nécessaire, selon Kant, d’admettre un espace absolu universel. * 24. De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, Regiomonti, 1770 ; trad. fr. F. Alquié, Paris, La Pléiade, 1980. [[De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible|De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible, ou '''dissertation de 1770''']], dissertation en latin écrite par Kant pour acquérir le droit d’être nommé professeur ordinaire de logique et de métaphysique. Kant rompt avec le dogmatisme en ce qui concerne la connaissance sensible, non encore en ce qui concerne la connaissance intelligible. * 25. « Recension von Moscatis Schrift : Von dem körperlichen wesentlichen Unterschiede zwischen der Structur der Thiere und Menschen », KGPZ, 1771. * 26. Von der verchiedenen Racen der Menschen, Königsberg, 1775 (annonce d’un programme de leçons) ; trad. fr. S. Piobetta in Kant. La philosophie de l’histoire, Paris, Aubier, 1947. Des Différentes Races humaines. Les races sont des variétés devenues stables. Une véritable histoire des êtres naturels ramènerait sans doute beaucoup de prétendues espèces à de simples races issues d’une espèce commune. * 27. Lettres à Marcus Bers, de 1770 à 1781. Kant cherche une situation intermédiaire entre l’idéalisme et le réalisme. * 28. « Aufsätze, das Philanthropin betreffend », KGPZ, 1776-1777. ===== La critique de la raison pure ===== * 29. Kritik der reinen Vernunft, Riga, Hartknoch, 1781, 2e éd. 1787 ; trad. fr. J. Barni revue par A. J.-L. Delamare & F. Marty, Paris, Gallimard, 1980. Critique de la raison pure (1781). Une connaissance théorique suppose à la fois intuition et liaison nécessaire. La première condition n’étant réalisable pour nous qu’à propos des choses sensibles, celles-ci sont les seules que nous puissions connaître théoriquement. Seconde édition de la Critique (1787). C’est une question très controversée de savoir si les changements que présente cette seconde édition portent sur le fond ou seulement sur la forme. Rosenkranz, Schopenhauer, Kuno Fischer tiennent pour une modification profonde, tendant à rétablir la chose en soi, qu’avait abolie, selon eux, la première édition. Selon le témoignage de Kant, la seconde édition fait simplement ressortir le côté réaliste de la doctrine, méconnu par certains lecteurs. L’affirmation de Kant se soutient très bien. La première édition n’abolissait pas la chose en soi, mais la connaissance théorique de la chose en soi, ce qui est très différent. *** Substance : [[Critique de la raison pure]] *** En allemand : **** Source : [http://gutenberg.spiegel.de/kant/krvb/krvb.htm Kritik der reinen Vernunft] Zweite hin und wieder verbesserte Auflage (1787) **** En libre accès sur Gutenberg : ***** [http://www.gutenberg.org/dirs/etext04/8ikc110.txt Kritik der reinen Vernunft (1st Edition 1781)] ***** [http://www.gutenberg.org/dirs/etext04/8ikc210.txt Kritik der reinen Vernunft (2nd Edition 1787)] *** Traductions françaises **** Tissot 1845 : ***** Source : Critique de la raison pure, traduction de la 7e édition, 2e éd. française, Paris, Ladrange, 1845, 2 vol. ; in-8 : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k68243z Vol 1] ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k682449 Vol 2] **** Tissot 1864 : ***** Source : Critique de la raison pure, 3e édition en français, comprenant toutes les différences entre les deux premières éditions allemandes, les seules données par l'auteur, avec l'analyse de l'ouvrage entier par Mellin, Paris : Ladrange, 1864, 2 vol. in-8 ̊ : [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k54008103 Vol 1 & 2] ; **** Barni 1869 ***** Source : Critique de la raison pure, traduit de l'allemand par Jules Barni, Paris : G. Baillière, 1869, 3 vol. ; in-8 : [http://gallica.bnf.fr/notice?N=FRBNF30673072&UC=o Trad. J. Barni - 1869]; ***** Texte en français : [[s:Critique de la raison pure|Traduction Barni sur wikisource]] (1781) * 30. « Anzeige des Lambertschen Briefwechsels », KGPZ, 1782. * 31. « Nachricht an Ärzte », KGPZ, 1782. ===== La doctrine ===== * 32. [http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=1372&kapitel=1#gb_found Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können], Riga, Hartknoch, 1783 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1986. Prolégomènes à toute métaphysique future visant à se présenter comme science (1783). Ce court ouvrage donne une exposition analytique de la doctrine, et dissipe les méprises qui s’étaient produites au sujet de la première édition de la Critique. * 33. « Recension von Schulz’s Versuch einer Anleitung zur Sittenlehre für alle Menschen, ohne Unterschied der Religion », Räsonnirendes Bücherverzeichnis, 7, Königsberg, 1783, 93-104 ; trad, fr. J. Tissot, in Principes métaphysiques de la morale, Paris, Ladrange, 1854. * 34. « [http://www.ikp.uni-bonn.de/kant/aa08/015.html Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Ansicht »], Berlinische Monatsschrift, 4, 1784, 385-411 ; trad. fr. L. Ferry in Emmanuel Kant. Œuvres philosophiques II, Paris, Gallimard, 1985 : [[Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique|Conception d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique]]'' (1784), (article de revue, 1784. * 35. [http://www.digbib.org/Immanuel_Kant_1724/Was_ist_Aufklaerung « Beantwortung der Frage : Was ist Aufklärung ? »], Berlinische Monaesschrift, 4, 1784, 481-494 ; trad. fr. H. Wismann, Paris, 1985). Réponse à la question : [[Qu'est-ce que les Lumières ?|Qu’est ce que les lumières ?]] (article de revue, 1784). Les lumières, dit Kant, c’est l’émancipation de l’intelligence. * 36. « Recension von J. G. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Theil 1.2. », Allgemeine Literaturzeilung, 1785 ; trad. fr. S. Piobetta, Paris, Aubier, 1947. Compte rendu de l’ouvrage de Herder intitulé : Idées concernant la philosophie de l’histoire de l’humanité (article de revue, 1785). Kant y repousse la doctrine de l’unité essentielle de la nature et de la liberté. * 37. « Über die Vulkane im Monde », Berlinische Monatsschrift, 5, 1785, 199-213. * 38. « Von der Unrechtmässigkeit des Büchernachdrucks », Berlinische Monatsschrift, 5, 1785, 403-417. * 39. « Bestimmung des Begriffs einer Menschenrace », Berlinische Monatsschrift, 6, 1785, 390-417 ; trad. fr. S. Piobetta, Paris, Aubier, 1947. * 40. [http://www.ikp.uni-bonn.de/kant/aa04/385.html Grundlegung zur Metaphysik der Sitten], Riga, Hartknoch, 1785, 2e éd. 1786 ; trad. V. Delbos, Paris, Delagrave, 1971. Etablissement de la métaphysique des mœurs (1785 ; 4e éd., 1797) [[Fondements de la métaphysique des mœurs|Sur wikipedia]]. Kant y détermine et y assure le principe fondamental de la moralité. * 41. [http://www.philosophiebuch.de/metannat.htm Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft], Riga, Hartknoch, 1786 ; trad. fr. F. de Gandt, Paris, Gallimard, 1985. Principes métaphysiques de la science de la nature (1786 ; 3e éd., 1800). C’est l’établissement des axiomes de la physique pure. * 42. « Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte », Berlinische Monatsschrift, 7, 1785, 1-27 ; trad. fr. L. Ferry & H. Wismann, Paris, Gallimard, 1985; Conjectures sur le commencement de l’histoire de l’humanité (1786). * 43. « Recension von Gottlieb Hufeland’s Versuch über den Grundsatz des Naturrechts », Allgemeine Literaturzeitung, 1786. * 44. « Was heisst : Sich im Denken orientieren ? », Berlinische Monatsschrift, 8, 1786, 304-330 ; trad. fr. A. Philonenko, Paris, Vrin, 1959. * 45. De la Médecine corporelle en tant qu’elle ressortit a la philosophie, discours en latin (1786 ou 1788). – De l’Emploi des principes théologiques en philosophie (article, 1788). * 46. « Einige Bemerkungen von Herrn Professor Kant », Prüfung des Mendelssohnschen Morgenstunden (ouvrage de L. H. Jacob), 1786, XLIX-LX. * 47. [http://www.ikp.uni-bonn.de/kant/aa05/ Kritik der praktischen Vernunft] ou [http://gutenberg.spiegel.de/kant/kritikpr/kritikpr.htm sur Gutenberg], Riga, Hartknoch, 1788 ; trad. fr. F. Picavet, Paris, PUF, 1960: Critique de la raison pratique (1788 ; 6e éd., 1827). C’est la détermination de la nature de la loi morale et du genre d’adhésion qui convient aux principes pratiques. [[Critique de la raison pratique|Sur wikipedia]] [http://gallica.bnf.fr/document?O=N095687 Fichier image disponible sur Gallica : Trad. J. Barni - 1848] (1788). * 48. « Über den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie », Deutscher Merkur, 1788, 36-52 & 107-136 ; trad. fr. L. Ferry, Paris, Gallimard, 1986 (« La Pléiade »). * 49. [http://www.ikp.uni-bonn.de/kant/aa05/165.html Kritik der Urteilskraft], Berlin, Lagarde & Friedrich, 1790 ; trad. fr. A. Philonenko, Paris, Vrin, 1965 (la Erste Einleitung se trouve au t. 20 de l’édition de l’Académie ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1968) : Critique de la faculté de juger (1790 ; 3e éd., 1799). [[Critique de la faculté de juger|Sur wikipedia]]. Kant y traite du fondement et de la valeur des notions du beau et de la finalité. * 50. Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ältere entbehrlich gemacht weden soll, Königsberg, F. Nicolovius, 1790 ; trad. fr. Aj.-L. Delamarre, Paris, Gallimard, 1985. * 51. Sur l’Illuminisme et les remèdes à y opposer (1790), dissertation écrite à propos de Cagliostro. * 52. « Über das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodicee », Berlinische Monatsschrift, 18, 1791, 194-225 ; trad. fr. A.J.-L. Delamarre, Paris, 1985 (« La Pléiade »): Sur l’Echec de toutes les tentatives des philosophes en matière de théodicée. * 53. [http://www.ikp.uni-bonn.de/Kant/aa06/ Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft], Königsberg, F. Nicolovius, 1793, 2e éd. 1794 ; trad. fr. J. Gibelin, Paris, Vrin, 1952. [[s:La Religion dans les limites de la pure raison|La Religion dans les limites de la pure raison]] (1793 ; 2e éd., 1794). C’est la déduction ou légitimation de la religion. Cela seul y est fondé, qui se rapporte à la morale, Il faut tendre à rendre la religion purement rationnelle. [http://gallica.bnf.fr/document?O=N075743 Sur Gallica : Trad. Tremesaygues A. - 1913] ; Texte : [[s:La Religion dans les limites de la simple raison|La Religion dans les limites de la simple raison]] * 54. « Über den Gemeinspruch : Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis », Berlinische Monatsschrift, 22, 1793, 201-284 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1967. Sur le Lieu commun : cela est bon en théorie, mais ne vaut rien dans la pratique (article de revue, 1793). Kant y rejette cet aphorisme, non seulement en ce qui concerne la moralité, mais encore en ce qui concerne le droit politique et le droit des gens. * 55. « Etwas über den Einfluss des Mondes auf die Witterung », Berlinische Monatsschrift, 23, 1794, 392-407. De l’Influence de la lune sur le temps (article, 1794). * 56. « Das Ende aller Dinge », Berlinische Monatsschrift, 23, 1794, 495-522 ; trad. fr. P. Festugière in Kant. Pensées successives sur la théodicée et la religion, Paris, Vrin, 1963. * 57. [http://www.sgipt.org/politpsy/vorbild/kant_zef.htm Zum ewiden Frieden], Königsberg, F. Nicolovius, 1795 ; trad. fr. J. Darbelay, Paris, PUF, 1958: De la Paix éternelle, Essai philosophique (1795). Kant place dans la paix éternelle le but du développement historique de l’humanité, et cela, non en vertu du sentiment, mais en vertu de l’idée de justice. ** [[Vers la paix perpétuelle|Vers la paix perpétuelle Article wikipedia]] ** [http://www.textlog.de/kant_frieden.html texte original définitif] ** [http://gallica.bnf.fr/notice?N=FRBNF37280711 traduction française] ** [http://oll.libertyfund.org/Texts/Kant0142/PrinciplesOfPolitics/HTMLs/0056_Pt05_Peace.html traduction anglaise]. * 58. « Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie », Berlinische Monatsschrift, 23, 1796, 387-421 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1968. * 59. « Ausgleichung eines auf Missverstand beruhenden mathematischen Streits », Berlinische Monatsschrift, 28, 1796, 368-370 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1968. * 60. « Verkündigung des nahen Abschlusses eines Tractats zum ewigen Frieden in der Philosophie », Berlinische Monatsschrift, 28, 1796, 485-504 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1968. * 61. [http://www.ikp.uni-bonn.de/kant/aa06/203.html Die Metaphysik der Sitten in zwei Theilen], Königsberg, F. Nicolovius, 1797 ; trad. fr. A. Philonenko, 1968, Paris, Vrin, 1971: Principes métaphysiques de la théorie du droit (1797 ; 2° éd., 1798). C’est la théorie du droit ou de la légalité, telle qu’elle se déduit de la critique de la raison pratique, Principes métaphysiques de la théorie de la vertu (1797 ; 2e éd., 1803). C’est la théorie de la moralité, telle également qu’elle suit de la critique. Ces deux écrits ensemble portent le titre de Métaphysique des mœurs [[Métaphysique des mœurs|Voir wikipedia]]. * 62. « Über ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lügen », Berlinische Blätter, 1, 1797, 301-314 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1967. * 63. Über die Buchmacherei. Zwei Briefe an H. Friedrich Nicolai von I. Kant, Königsberg, F. Nicolovius, 1798 ; [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k772072 Anthropologie, suivie des divers fragments du même auteur relatifs aux Rapports du physique et du moral et au Commerce des esprits d'un monde à l'autre], traduit de l'allemand, par J. Tissot, Paris : Ladrange, 1863, 1 vol. (X-483 p.), in-8. * 64. De Streit der Facultäten, Königsberg, F. Nicolovius, 1798 ; trad. fr. J. Gibelin, Paris, Vrin, 1955 : La Dispute des facultés (ouvrage auquel est joint un article de 1797 : Sur la Puissance qu’a l’esprit de se rendre maître de ses sentiments maladifs par sa seule volonté (1798). C’est le conflit de la faculté de philosophie, représentant la vérité rationnelle, avec les trois autres, théologie, droit et médecine, qui représentent les disciplines positives. * 65. [http://www.ikp.uni-bonn.de/kant/aa07/117.html Anthropologie in pragmatischer Hinsicht] ou [http://people.whitman.edu/~frierspr/Kant_Anthropologie.htm Patrick Frierson]], Königsberg, F. Nicolovius, 1798 ; trad. fr. M. Foucault, Paris, Vrin, 1964. Anthropologie traitée au point de vue pragmatique (1798 ; 2e éd., 1800). L’anthropologie pragmatique est l’art de tirer parti des hommes en vue de ses propres fins. * 66. Vorrede zu R. B. Jachmanns Prüfung der kantischen Religionsphilosophie, Königsberg, F. Nicolovius, 1800 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1968. * 67. Immanuel Kants Logik, éd. G. B. Jäsche, Königsberg, F. Nicolovius, 1800 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1970. Logique, ouvrage de Kant publié par Jäsche (1800) ; [[Logique|Voir Logique de Kant sur wikipedia]] * 68. Immanuel Kants physische Geographie, éd. F. T. Rink, Königsberg, Goebbels & Unzer, 1802, Géographie physique, ouvrage de Kant publié par Rink (1802-3) ; [[Géographie physique|Voir sur wikipedia]] * 69. [http://www1.uni-bremen.de/~kr538/kantpaed.html Über Pädagogik, éd. Rink, Königsberg], F. Nicolovius, 1803 ; trad. fr. A. Philonenko, Paris, Vrin, 1974. Sur la Pédagogie, ouvrage publié par Rink (1803). Ce sont des observations tirées d’un cours fait plusieurs fois par Kant sur ce sujet ; [[Pédagogie|Sur wikipedia]] [http://gallica.bnf.fr/document?O=N094307 Sur Gallica : Trad. J. Barni 1886 - Préface Thamin R.]. * 70. Réflexions de Kant sur la philosophie critique, publiées par Benno Erdmann (1882-84). * 71. Lettres. Elles ne sont guère qu’au nombre de 100, dont 19 adressées à Marcus Herz. * 72. Immanuel Kant über... die Preisfrage : Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnitzens und Wolff’s Zeiten in Deutschland gemacht hat ?, éd. Rink, Königsberg, Goebbels & Unzer, 1804 ; trad. fr. L. Guillermit, Paris, Vrin, 1968, Voir aussi : B. ERDMANN, Reflexionen Kants zur kritischen Philosophie, 2 Bde, Leipzig, Fues’s Verlag, 1882, 1884 ; Die philosophischen Hauptvorlesungm Immanuel Kants, éd. A. Kowalewski, Hildesheim, Olms, 1965 (repr. de 1924) ; Menschenkunde et Immanuel Kants Anweisung zur Menschen und Weltkenntnis, éd. F.C. Starke, Hildesheim, G. Obus, 1976 (reprint de 1831) : Passage des principes métaphysiques de la science de la nature à la physique, ouvrage resté inachevé, écrit entre 1783 et 1803, publié d’abord par Reich de 1882 à 1884, dans les Altpreussische Monatschriften, puis, plus complètement, par Albrecht Krause (1888). C’est le progrès de la déduction allant de la métaphysique de la nature matérielle à la physique expérimentale considérée comme science, c.-à-d. comme système. ===== Textes divers en allemand ===== * [http://www.mda.de/homes/matban/de/kant-zef.html Zum ewigen Frieden] (1795) * [http://histoireetgeographie.free.fr/index.php Eine andere biographie über Kant] * [http://www.uni-marburg.de/kant/webseitn/archiv.htm Marburger Kantarchiv] * [http://www.daniel-von-der-helm.com/kant.html Immanuel Kant] - Informationen zu Kants Leben und Werken, dessen Zeitgenossen und Zeitgeschichte sowie Bildergalerie, Literaturtips, Zitate und viele weiterführende Links * [http://www.uni-mainz.de/~kant/kfs/ Kant-Forschungsstelle der Universität Mainz] * [http://www.friesian.com/kant.htm Immanuel Kant] (eine kurze Einführung, englisch) * [http://www.philolex.de/kant.htm Eintrag in philolex] * [http://www.philo.de/Philosophie-Seiten/personen/kant.shtml Kant auf den Philosophie-Seiten] (deutsch) * [http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/Kant.html Kant on the Web] (englisch) * [http://www.intratext.com/Catalogo/Autori/AUT216.HTM Œuvres de Emmanuel Kant]: textes avec concordances et liste de fréquence {{Zeno author|Philosophie/M/Kant,+Immanuel}} * [http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/Kant.html Nombreux textes] * [http://www.filozofie.eu/index.php?option=com_docman&Itemid=34 Bibliothèque en ligne "Vox Philosophiae"] * [http://www.prometheusonline.de/heureka/philosophie/klassiker/kant/aufklaerung.htm Was ist Aufklärung?] (1783) ==== La Pleiade, Gallimard : Œuvres philosophique, 3 vol., dir. 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Marcuzzi, Paris, Gallimard, 1991. === Études === * ''Kant'', sous la direction de [[Jean-Marie Vaysse]], avec les contributions de [[Jocelyn Benoist]], Christophe Bouton, [[Maxence Caron]], Emmanuel Cattin, Michel Fichant, Franck Fischbach, Jean-Christophe Goddard, Mai Lequan, François Marty, Claude Piché, [[Alexander Schnell]], Laurent Van Eynde, [[Jean-Marie Vaysse]] ; Paris, éd. du Cerf, 2008. * [[Hermann Cohen]], ''La Théorie kantienne de l'expérience'', trad. fr. E. Dufour et J. Servois, Paris, Le Cerf, 2001. * [[Hermann Cohen]], ''Commentaire de la "Critique de la raison pure" de Kant'', trad. fr. E. Dufour, Paris, Le Cerf, 2000. * [[Eric Weil]], ''Problèmes kantiens'', Paris, J. Vrin, 1990 (2{{e}} éd.). * [[Alexis Philonenko]], ''L'œuvre de Kant'', Tome 1, La philosophie pré-critique et la critique de la raison pure, Paris, J. Vrin, 1969; et 1993 (5{{e}} éd.). * [[Alexis Philonenko]], ''L'œuvre de Kant'', tome 2, Morale et politique, Paris, J. 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