Emor
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2008-03-17T10:20:10Z
Papa6
66135
/* Revi'i */ corr lien
'''Emor''' (אמור — [[Hébreu]] pour "dis,” le 5{{e}} mot, et [[incipit|premier distinctif]] de la parasha) est la 31{{e}} [[Parasha de la semaine|section hebdomadaire]] du cycle annuel de [[lecture de la Torah]] et la huitième du Livre du [[Lévitique]]. <br />Elle correspond dans la capitation chrétienne à {{verset||Lev.|21:1–24:23.|HE}} Les [[Diaspora juive|Juifs de la Diaspora]] la lisent généralement en avril ou au début de mai.
== Résumé ==
Dieu demande à Moïse de dire aux [[cohen (judaïsme)|cohanim]] les prérogatives liées à leur statut sacerdotal, afin de maintenir leur pureté : s'éloigner des cadavres, même celui d'un proche pour le [[Cohen Gadol]], épouser une femme vierge, ne pas officier en état d'impureté, se purifier avant de consommer des offrandes destinées aux cohanim en cas d'impureté. Dieu énonce ensuite les tares empêchant une bête d'être agréée, donc utilisée, lors d'une offrande. Il décrit ensuite le calendrier liturgique annuel, ainsi que les rites, offrandes et fêtes y associés, puis Il décrit le calendrier rituel quotidien, avec l'allumage du candélabre, la préparation des pains de présentation. La [[parasha]] se clôt sur l'épisode d'un blasphémateur et son châtiment. Les paramètres et modalités d'un jugement civil et pénal sont alors exposés<ref>D'après [[Léon Askénazi]], ''Leçons sur la Torah'', éd. Albin Michel, 2007, Coll Spiritualités vivantes, ISBN 978-2-226-17826-8</ref>.
=== Divisions de la parasha lors de la lecture complète ===
La lecture de la parasha à la [[synagogue]] le sabbath est traditionnellement divisée en sept sections, pour lesquelles un membre différent de la congrégation est appelé à lire. La première lecture, le ''rishon'', échoit traditionnellement à un [[cohen (judaïsme)|''cohen'']], la seconde, appelée ''sheni'', à un [[lévite|''levi'']], les suivantes à un ''israël'' (ni cohen ni levi). La septième section comporte une sous-section, le ''maftir'', qui est lu par la personne qui lira ensuite la ''haftara''.
Les sections de la parashat Emor sont:
* ''rishon'' (Lévitique 21:1-15): restrictions sur les mariages, les relations sexuelles et le deuil spécifiques aux cohanim et au [[Cohen Gadol]].
* ''sheni'' (Lévitique 21:16-22:16): lois concernant l'impureté des [[cohen (judaïsme)|cohanim]]; qui peut et ne peut pas manger des [[terouma|dons offerts aux cohanim]].
* ''shlishi'' (Lévitique 22:17-33): lois concernant les impuretés touchant les animaux; leur propreté ou impropreté à être [[Korban|offerts]].
* ''revi'i'' (Lévitique 23:1-22): [[Shabbat]], [[Pessa'h]], le [[Omer (judaïsme)|décompte du 'Omer]] et [[Chavouot]].
* ''hamishi'' (Lévitique 23:23-32): [[Rosh Hashana]] et [[Yom Kippour]].
* ''shishi'' (Lévitique 23:33-44): [[Souccot]].
* ''shevi'i'' (Lévitique 24:1-23): l'éclairage perpétuel (''Ner Tamid'') du Temple; le pain de présentation; incident avec un blasphémateur, mis à mort par lapidation.
** ''maftir'':
=== Divisions de la parasha lors de la lecture abrégée ===
Une lecture publique de la parasha fut instaurée par [[Ezra|Ezra le Scribe]] le lundi et le jeudi<ref>[[Talmud de Babylone|T.B.]] [[Baba Kama]] 82a</ref> à la [[synagogue]]. Cette lecture, sensiblement plus courte, ne comprend que trois sections, la première réservée au [[cohen (judaïsme)|''cohen'']], la seconde au [[lévite|''levi'']], la troisième à un ''israël''
* Section du ''cohen'': Vayiqra <ref name="Rinat">[[Siddour]] [[Rinat Israël]], p.448-9, éd. Moreshet, [[Jérusalem]], 1983</ref>
* Section du ''levi'': Vayiqra <ref name="Rinat"/>
* Section de l'''israël'': Vayiqra <ref name="Rinat"/>
=== Maqam ===
Un ''[[maqam]]'' est un système de [[Mode (musique)|modes musicaux]] utilisé dans la [[musique arabe|musique arabe mélodique classique]]. Les [[juifs]] originaires des pays orientaux ([[Afrique du Nord]], [[Syrie]]) s'en sont inspirés, et adaptent la mélodie de la liturgie du Shabbat en fonction du contenu de la parasha de cette semaine. Ils emploient 10 ''[[maqam]]'' différents, possédant chacun son usage propre.
Le maqam utilisé lors du sabbath au cours duquel on lit la parashat Emor est le Maqam Sigah, du fait des lois pour les ''cohanim''<ref>[http://www.pizmonim.org/ Sephardic Pizmonim Project]</ref>.
==Rishon==
[[Noms de Dieu dans le judaïsme|Dieu]] dit à [[Moïse]] de parler aux ''cohanim'' fils d'[[Aaron (Bible)|Aaron]] et de leur dire que nul ne devrait se souiller par le cadavre d'un de son peuple, à l'exception de celui de sa mère, son père, son fils, sa fille, son frère, sa sœur vierge habitant près de lui et n'ayant pas appartenu à un autre homme; celui qui serait maître parmi les siens ne devrait pas s'avilir ({{verset||Lev.|21:1-4.|HE}}) Ils ne feraient pas tonsure à leur tête, ne raseraient pas l'extrémité de leur barbe, n'inciseraient pas leurs chairs ({{verset||Lev.|21:5.|HE}}) Ils devraient demeurer saints pour Dieu et ne pas profaner Son Nom, étant responsables de l'offrande des sacrifices à YHWH, pain à leur Dieu ({{verset||Lev.|21:6.|HE}}) Une femme prostituée<ref name="pzona">[[Hébreu|Héb.]] זֹנָה ''Zona''; [[Rachi]], se basant sur Torat Cohanim 21:14 et [[Talmud de Babylone|T.B.]] Yebamot 61b, définit par ce terme une femme ayant cohabité avec un [[enfants d'Israël|enfant d'Israël]] qui lui est interdit, par exemple une proche parente (voir [[Lévitique 18]]), une descendante de Gabbaonites, ou une ''[[mamzer]]et'' (fruit d'une union illégitime, voir [[s:Mishnah Kiddoushin 3:12|Mishna Kiddoushin 3:12]]</ref> ou désécrée<ref name="phallala">Se basant sur T.B Kiddoushin 77a, Rachi définit comme désécrée ([[Hébreu|héb.]] חֲלָלָה '''hallala''), une femme née d'une personne impopre à l'union avec un prêtre : la fille d'une divorcée pour un Cohen Gadol, la fille d'une divorcée pour un ''cohen'' simple, ou une femme ayant eu des relations charnelles avec l'une des personnes disqualifiées pour la prêtrise.</ref>, ils ne l'épouseraient pas<ref>''I''sha ''Z''ona ''V''ehallala ''L''o ''Y''ik'hou; les initiales de ce mot forment le nom ''Azoulaï'' (ou ''Azoulay''), nom de substitution porté par de nombreux ''Cohen''. Toutefois, tout Azoulay n'est pas Cohen : le 'Hida (Rav Hayim David Azoulay) ne l'était pas.</ref>, pas plus qu'une femme répudiée par son mari, étant consacrés à Dieu; les ''cohanim'' devraient être tenus pour saints<ref>C'est-à-dire, selon [[Rachi]] ''ad loc.'', d'après T.B. Yeb. 88b et Torat Cohanim 21:19, contre son gré s'il s'unissait avec une femme ''zona'' ou '''hallala'' et persistait dans cette union</ref> car c'est lui qui offre le pain de Dieu; qu'ils soient saints pour les enfnats d'Israël<ref>Et traités en tant que tels, en ayant des privilèges comme de réciter les premières bénédictions lors d'un repas (Rachi ''ad loc., en se basant sur T.B. Guittin 59b.</ref> car YHWH, Qui avait sanctifié les enfants d'Israël, est Saint ({{verset||Lev.|21:7-8.|HE}}) La fille d'un ''cohen'' qui se déshonorerait en se prostituant, déshonorerait par là son père et devrait périr par le feu ({{verset||Lev.|21:9.|HE}})
Le Cohen Gadol, oint et investi du droit de revêtir les insignes, ne pourrait quant à lui découvrir sa tête<ref>En signe de deuil (Torat Cohanim 21:27); Le [[Talmud de Babylone|T.B.]] [[Sanhédrin (traité)|Sanhédrin]] 22b précise que ce geste de deuil signifie de se découvrir la tête pour plus de 30 jours (''Rachi ad loc.'')</ref> ni déchirer ses vêtements ({{verset||Lev.|21:10.|HE}}) Il ne pourrait toucher aucun corps, fût-ce celui de son père ou de sa mère, et ne quitterait pas le sanctuaire afin de ne pas le ravaler car porteur de l'huile d'onction de son Dieu, YHWH({{verset||Lev.|21:11-12.|HE}}) Il ne pourrait prendre pour une épouse qu'une vierge, ni une veuve, ni une femme répudiée ou déshonorée, ni une prostituée, seulement une vierge d'entre son peuple, et il ne devrait pas dégrader son engeance au milieu de son peuple, car c'était YHWH Qui l'avait consacré ({{verset||Lev.|21:13–15.|HE}})
== Sheni ==
Dieu instruisit Moïse de parler à Aaron, que nul parmi sa postérité, au cours des âges, ne pourrait présenter le pain<ref>''Le'hem'' (לחם), traduit ici par pain, possède un sens originel plus proche de 'nourriture' (cf. [http://www.cheela.org cheela responsum 35746]). C'est donc des [[korban|offrandes]] dans leur ensemble dont il est question.</ref> de son Dieu s'il était porteur d'une infirmité physique<!--<ref>, aveugle, boîteux, ayant le nez écrasé ou porteur d'organes inégaux, estropié du pied ou de la main, bossu, nain, etc. à finir et à annoter des commentaires de Rachi, les traductions françaises sont, comme souvent, insuffisantes</ref>-->, bien que cela ne l'empêche pas d'en consommer; l'accès au voile et à l'[[Autel (religion)|autel]] lui serait toutefois interdit, car il ne devrait pas profaner ces choses que Dieu avait sanctifiées; et Moïse parla à Aaron et à ses fils, ainsi qu'à tous les enfants d'Israël ({{verset||Lev.|21:16–24.|HE}}) Dieu instruisit également Moïse de dire à Aaron et ses fils d'être circonspects<ref>''Yinazrou'', même racine que [[nazir]].</ref> à l'égard des saintetés des enfants d'Israël afin de [[Hilloul Hashem|ne pas profaner Son Nom]] en profanant ce que ceux-ci Lui consacreraient; c'est pourquoi tout [[cohen (judaïsme)|''cohen'']] officiant en état d'[[toum'a|impureté rituelle]] serait retranché de devant Dieu; nul ''cohen'' atteint de [[tzara'at]], de flux séminal ou de flux pénien (''zav''), ayant touché un cadavre, un "animal rampant"<ref>''sheretz''; voir [[Bereshit (parasha)|Bereshit]] 1:24 et [[Rachi]] ad loc.</ref> ou une personne impure ne pourrait consommer des choses saintes ({{verset||Lev.|22:1–5.|HE}}) Le ''cohen'' resterait impur jusqu'au soir, et ne pourrait rien consommer des choses saintes avant de s'être immergé dans l'eau; après le coucher le soleil, il deviendrait pur et pourrait alors jouir des choses saintes, qui sont sa subsistance ({{verset||Lev.|22:6–7.|HE}}) Il ne pourrait consommer d'une charogne ou déchirée (''trefa''), elle le rendrait impur ({{verset||Lev.|22:8.|HE}}) Un ''cohen'' ne respectant pas cette observance mourrait pour l'avoir violée ({{verset||Lev.|22:9.|HE}})
Nul profane ne pourrait manger des choses saintes, réservées aux ''cohanim'', même s'il habitait chez un ''cohen'' ou était salarié par lui; toutefois, une personne acquise par un ''cohen'' à prix d'argent ou un esclave né chez lui pourraient en manger ({{verset||Lev.|22:10–11.|HE}}) La fille d'un ''cohen'' mariée à un profane ne pourrait en consommer, mais devenue veuve ou divorcée sans postérité, elle pourrait, si elle retournait vivre à la maison de son père comme en sa jeunesse, en consommer; cependant, aucun profane n'en mangerait ({{verset||Lev.|22:12–13.|HE}}) Un profane ayant consommé par inadvertance une chose sainte devrait en ajouter un cinquième en sus qu'il donnerait au ''cohen'' avec la chose sainte; ils ne devraient pas laisser profaner les saintetés des enfants d'Israël dont ceux-ci font hommage à Dieu, car ils feraient peser sur eux un délit punissable en mangeant leurs saintetés, car c'est Dieu qui les sanctifie ({{verset||Lev.|22:14–16.|HE}})
== Shlishi ==
Dieu instruisit à Moïse de parler à Aaron, à ses fils et aux enfants d'Israël et de leur dire que les offrandes en holocauste (''olah'') devaient, qu'elles soient offertes par une personne de la maison d'Israël ou un prosélyte en Israël, être sans défaut, sans quoi elles ne seraient pas agréées ({{verset||Lev.|22:17–21.|HE}}) De même, une offrande rémunératoire (''shelamim'') devrait être irréprochable : une bête brûlée, estropiée, mutilée, affectée de verrues, de gale sèche ou humide ne pourrait être offerte à Dieu ni brûlée sur l'autel; une bête, grosse ou menue, possédant un membre trop long ou trop court pourrait être employée comme offrande volontaire (''nedava'') mais non comme offrande votive (''neder'') ({{verset||Lev.|22:22–23.|HE}}) Une bête dont les testicules seraient froissés, écrasés, rompus ou coupés ne pourrait être offerte, pas plus que dans [[terre d'Israël|le pays]]<ref>Cf. ({{verset||Deut.|23:2.|HE}})</ref>, pas même de la part d'un étranger ({{verset||Lev.|22:24–25.|HE}})<br />Un veau, un agneau ou un chevreau ne pourraient pas être offerts à Dieu avant leur huitième jour de vie({{verset||Lev.|22:26–28.|HE}})<br />Un sacrifice de reconnaissance (''toda'') devrait être fait de manière à être agréé, et consommé le jour même sans rien en laisser pour le lendemain({{verset||Lev.|22:29–31.|HE}})
Il fut demandé d'observer les [[mitzvot|prescriptions de Dieu]], de les pratiquer, et de ne pas désécrer le Nom de Dieu, afin qu'Il soit sanctifié au milieu des enfnats d'Israël qu'Il avait fait sortir d'[[Égypte ancienne|Égypte]] afin de devenir leur Dieu ({{verset||Lev.|22:32–33.|HE}})
== Revi'i ==
Dieu instruisit Moïse de parler aux enfants d'Israël, et de leur dire les périodes de Dieu, qu'ils devraient célébrer comme convocations saintes : pendant six jours, on travaillerait, mais le septième, abstention (''[[chabbat|shabbat shabbaton]]'') pour une sainte convocation, on ne ferait aucun travail, ce serait le Sabbath de Dieu, dans toutes les demeures ({{verset||Lev.|23:1-3.|HE}})
Convocations saintes à célébrer en leur saison ({{verset||Lev.|23:4|HE}}) :
* le soir du quatorzième jour du premier mois, l'on offrirait l'[[agneau pascal]], et au quinzième jour, ce serait la fête des Azymes ('Hag Ha[[Matzot]]), on mangerait des matzot pendant sept jours; le premier jour, il y aurait convocation sainte; l'on sacrifierait à Dieu sept jours de suite, puis le septième jour, il y aurait convocation sainte, et l'on ne ferait aucun travail ({{verset||Lev.|23:5–8.|HE}})
* Dieu instruisit également Moïse de dire aux enfants d'Israël qu'une fois arrivés au [[pays de Canaan]], dès la première moisson, ils apporteraient au ''cohen'' un ''[[omer (judaïsme)|omer]]'' des prémices de leur moisson; le ''cohen'' balancerait cet ''omer''<ref>Par un mouvement d'avant en arrière pour prémunir contre les vents mauvais, de haut en bas pour prémunir des mauvaises rosées (Rachi sur le verset, citant T.B Mena'hot 61a-62a)</ref> le lendemain du jour de repos<ref>Le texte porte "le lendemain du sabbath", bien que la traduction du Rabbinat traduise par "le lendemain de la fête". Il s'agit en effet d'un exemple classique de divergences entre [[judaïsme rabbinique|Rabbanites]], qui suivent l'interprétation talmudique (T.B Mena'hot 66a, rapporté par Rachi sur ce verset) selon laquelle il s'agit du lendemain du premier jour de la fête, appelé ''shabbat'' par la [[Torah]], et les [[karaïsme|Karaïtes]] qui comprennent par cette occurrence "le shabbat de la semaine". Pour ces derniers, [[Chavouot]] tombe donc toujours un dimanche.</ref> afin de le rendre propice; le jour du balancement, on offrirait à Dieu un agneau sans défaut âgé d'un an en holocauste, ainsi que son oblation, deux dixièmes de fleur de farine pétrie à l'huile, à brûler en odeur agréable à Dieu, et sa libation, un quart de hîn de vin; l'on ne mangerait ni pain, ni grains torréfiés, ni gruau jusqu'au jour de l'offrande à Dieu; statut perpétuel pour toutes les générations, dans toutes les demeures ({{verset||Lev.|23:9–14.|HE}})
* Ensuite, l'on devrait compter depuis le lendemain du jour de repos, depuis le jour de l'offrande du '''omer'', sept semaines entières, jusqu'au lendemain de la septième semaine, soit cinquante jours, au terme desquels une nouvelle oblation serait offerte à Dieu, deux pains faits de deux dixièmes de farine fine et cuits à [[hametz|pâte levée]], prémices pour Dieu; avec ces pains, sept agneaux sans défaut, âgés d'un an, un jeune taureau et deux béliers seraient offerts en holocauste à Dieu, avec leurs oblations et libations, offrandes d'une odeur agréable à Dieu; un bouc serait ajouté comme expiatoire ('hattat), et deux agneaux d'un an en rémunératoire (shelamim); ils seraient balancés devant Dieu par le ''cohen'' avec le pain des prémices ainsi que deux des agneaux, et seraient consacrés à Dieu au profit du ''cohen''; ce jour même serait convocation sainte et jour chômé, dans toutes les demeures pour toutes les générations ({{verset||Lev.|23:15–21.|HE}})<br />La moisson devrait être inachevée au bout du champ, et la glanure abandonnée au pauvre et à l'étranger ({{verset||Lev.|23:22.|HE}})
[[Image:Liten askenasisk sjofar 5380.jpg|250px|right|thumb|Un [[shofar]] ashkénaze]]
== 'Hamishi ==
Dieu instruisit Moïse de parler aux enfants d'Israël, et de leur prescrire, au [[Rosh Hashana|premier jour du septième mois]], un repos solennel, commémoré par la ''terou'a'' (sonnerie du [[chofar]])<ref>Rachi commente sur ce verset en indiquant que [[Hazal]] ont institué la récitation de passages de la [[Bible hébraïque]] ayant trait à la sonnerie du chofar (cf. [[Talmud de Babylone|T.B]] [[Roch Hachana|R.H.]] 32a), dont la ligature d'Isaac ([[Vayera|Genèse 22:1-19]]).</ref>, convocation sainte; ce serait un jour chômé, et on apporterait une offrande à Dieu ({{verset||Lev.|23:23–25.|HE}})
Dieu parla à Moïse du dixième jour de ce septième mois, [[Yom Kippour|Jour des Expiations]]<ref>({{verset||Lev.|23:27|HE}}) commence par "mais" (אך ''akh''); Rachi cite à ce propos le [[Talmud de Babylone]] (Shevouot 13a), qui déduit de l'emploi de ce terme d'exclusion, que Yom Kippour est un jour d'expiation pour ceux qui se repentent, ''mais'' (akh) pas pour ceux qui ne se repentent pas</ref>, convocation sainte : il s'agirait d'un jour d'expiation, destiné à réhabiliter les [[enfants d'Israël]] devant Dieu, on y mortifierait sa personne, on apporterait un sacrifice à Dieu et on s'abstiendrait de tout travail en jour, sous peine de retranchement du sein du peuple ou d'anéantissement au sein du peuple<ref>Rachi déduit de ce verset ({{verset||Lev.|23:30|HE}}) que le retranchement signifie la "destruction" (c'est-à-dire la mort prématurée), et non l'exil du sein du peuple.</ref>; on ne devrait donc faire aucun travail, loi perpétuelle pour les générations, dans toutes les demeures ({{verset||Lev.|23:26–31.|HE}}) Ce jour serait un ''shabbat shabbaton'', où l'on mortifierait sa personne, dès le neuf du mois au soir; depuis un soir jusqu'à l'autre, l'on observerait son chômage ({{verset||Lev.|23:32.|HE}})
== Shishi ==
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*[[Sukkot]] for 8 days beginning on the 15th day of the seventh month ({{Bibleverse||Lev.|23:33–42.|HE}}) -->
[[Image:Beach Stones 2.jpg|230px|left|thumb]]
== Shevi'i ==
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God told Moses to command the Israelites to bring clear [[huile d'olive]] for lighting the lamps of the [[Tabernacle (Judaism)|Tabernacle]] regularly, from evening to morning. ({{Bibleverse||Lev.|24:1–4.|HE}}) And God called for baking twelve loaves to be placed in the Tabernacle every Sabbath, and thereafter given to the priests, who were to eat them in the sacred precinct. ({{Bibleverse||Lev.|24:5–9.|HE}})
A man with an Israelite mother (from the tribe of [[Tribe of Dan|Dan]]) and an [[Ancient Egypt|Egyptian]] father got in a fight, and pronounced God’s Name in blasphemy. ({{Bibleverse||Lev.|24:10–11.|HE}}) The people brought him to Moses and placed him in custody until God’s decision should be made clear. ({{Bibleverse||Lev.|24:11–12.|HE}}) God told Moses to take the blasphemer outside the camp where all who heard him were to lay their hands upon his head, and the whole community was to stone him, and they did so. ({{Bibleverse||Lev.|24:13–14,|HE}} [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0324.htm#23 23.])
God instructed that anyone who blasphemed God was to be put to death. ({{Bibleverse||Lev.|24:15–16.|HE}}) Anyone who killed any human being was to be put to death. ({{Bibleverse||Lev.|24:17.|HE}}) One who killed a beast was to make restitution. ({{Bibleverse||Lev.|24:18.|HE}}) And anyone who maimed another person was to pay proportionately (in what has been called [[An eye for an eye#Lex talionis in Judaism|lex talionis]]). ({{Bibleverse||Lev.|24:19–20.|HE}})-->
==Emor dans la tradition rabbinique==
<!--===Leviticus chapter 21===
Rabbi Tanhum son of Rabbi Hannilai taught that {{Bibleverse||Leviticus|21|HE}} was one of two sections in the Torah (along with {{Bibleverse||Numbers|19,|HE}} on the [[Red heifer|Red Cow]]) that Moses gave us in writing that are both pure, dealing with the law of purity. Rabbi Tanhum taught that they were given on account of the [[Levite|tribe of Levi]], of whom it is written (in {{Bibleverse||Malachi|3:3|HE}}), “he [God’s messenger] shall purify the sons of [[Levi]] and purge them.” ([[Leviticus Rabbah]] 26:3.)
The [[Gemara]] noted the apparently superfluous “say to them” in {{Bibleverse||Leviticus|21:1|HE}} and reported an interpretation that the language meant that adult Kohanim must warn their children away from becoming contaminated by contact with a corpse. But then the Gemara stated that the correct interpretation was that the language meant to warn adults to avoid contaminating the children through their own contact. (Babylonian [[Talmud]] Yevamot 114a.) And a [[Midrash]] explained the apparent redundancy by teaching that the first expression of “speak” was intended to intimate that a priest may defile himself on account of an unattended corpse (''met mitzvah''), while the second expression “say” was intended to intimate that he may not defile himself on account of any other corpse. (Leviticus Rabbah 26:8.)
The Gemara taught that where {{Bibleverse||Leviticus|21:1–2|HE}} prohibited the priest from defiling himself by contact with the dead “except for his flesh, that is near to him” the words “his flesh” meant to include his wife in the exception. (Babylonian Talmud Yevamot 22b.)
[[Rabbi Hiyya]] bar Abba cited {{Bibleverse||Leviticus|21:8|HE}} to support the proposition that a Kohen should be called up first to read the law, for the verse taught to give Kohanim precedence in every matter of sanctity. And a [[Baraita]] was taught in the school of [[Ishmael ben Elisha|Rabbi Ishmael]] that {{Bibleverse||Leviticus|21:8|HE}} meant that Jews should give Kohanim precedence in every matter of sanctity, including speaking first at every assembly, saying grace first, and choosing his portion first when an item was to be divided. (Babylonian Talmud Gittin 59b.)
The Gemara interpreted the law of the Kohen’s adulterous daughter in {{Bibleverse||Leviticus|21:9|HE}} in Babylonian Talmud Sanhedrin 50a–52a.
Interpreting the words “the priest that is highest among his brethren” in {{Bibleverse||Leviticus|21:10,|HE}} a Midrash taught that the High Priest was superior in five things: wisdom, strength, beauty, wealth, and age. (Leviticus Rabbah 26:9.)
===Leviticus chapter 22===
The [[Mishnah]] reported that when a priest performed the service while unclean in violation of {{Bibleverse||Leviticus|22:3,|HE}} his brother priests did not charge him before the [[beth din|bet din]], but the young priests took him out of the [[Temple in Jerusalem|Temple]] court and split his skull with clubs. (Mishnah Sanhedrin 9:6; Babylonian Talmud Sanhedrin 81b.)
===Leviticus chapter 23===
Tractate [[Pe'ah|Peah]] in the Mishnah, [[Tosefta]], and [[Jerusalem Talmud]] interpreted the laws of the harvest of the corners of fields in {{Bibleverse||Leviticus|23:22.|HE}} (Mishnah [[s:Mishnah/Seder Zeraim/Tractate Peah/Chapter 1/1|Peah 1:1]]–8:9; Tosefta Peah 1:1–4:21; Jerusalem Talmud Peah 1a–73b.)
===Leviticus chapter 24===
The Gemara taught that the words “eye for eye” in {{Bibleverse||Leviticus|24:20|HE}} meant pecuniary compensation. Rabbi [[Shimon bar Yochai|Simon ben Yohai]] asked those who would take the words literally how they would enforce equal justice where a blind man put out the eye of another man, or an amputee cut off the hand of another, or where a lame person broke the leg of another. The school of Rabbi Ishmael cited the words “so shall it be given to him” in {{Bibleverse||Leviticus|24:20,|HE}} and deduced that the word “give” could apply only to pecuniary compensation. The school of Rabbi Hiyya cited the words “hand for hand” in the parallel discussion in {{Bibleverse||Deuteronomy|19:21|HE}} to mean that an article was given from hand to hand, namely money. [[Abaye]] reported that a sage of the school of Hezekiah taught that {{Bibleverse||Exodus|21:23–24|HE}} said “eye for eye” and “life for life,” but not “life and eye for eye,” and it could sometimes happen that eye and life would be taken for an eye, as when the offender died while being blinded. [[Rav Papa]] said in the name of [[Rava (amora)|Raba]] that {{Bibleverse||Exodus|21:19|HE}} referred explicitly to healing, and the verse would not make sense if one assumed that retaliation was meant. And [[Rav Ashi]] taught that the principle of pecuniary compensation could be derived from the analogous use of the term “for” in {{Bibleverse||Exodus|21:24|HE}} in the expression “eye for eye” and in {{Bibleverse||Exodus|21:36|HE}} in the expression “he shall surely pay ox for ox.” As the latter case plainly indicated pecuniary compensation, so must the former. (Babylonian Talmud Bava Kamma 84a.)
-->
==Commandements==
La [[Torah]] comporte, selon la tradition rabbinique, [[613 prescriptions]]. Différents sages ont tenté d'en établir un relevé dans le texte biblique.
Selon l'un de ces computs les plus célèbres, le [[Sefer HaHinoukh]], il y a 24 [[Mitzvah|prescriptions]] positives et 39 négatives dans cette parasha:
* Un [[cohen (judaïsme)|Cohen]] ne peut se souiller au contact d'un mort ({{verset||Lev.|21:1.|HE}})
* Un Cohen peut se rendre impur par le cadavre d'un proche; le deuil pour ce proche est obligatoire ({{verset||Lev.|21:3.|HE}})
* Il est interdit à un Cohen ''tevoul yom''<ref>Un Cohen impur qui vient de se baigner, mais avant la sortie des étoiles</ref> de faire son service ({{verset||Lev.|22:7.|HE}})
* Il est interdit aux Cohanim d'épouser une ''zona''<ref name="pzona" /> ({{verset||Lev.|21:7.|HE}})
* Il est interdit aux Cohanim d'épouser une ''hallala''<ref name="phallala" /> ({{verset||Lev.|21:7.|HE}})
* Il est interdit aux Cohanim d'épouser une femme divorcée ({{verset||Lev.|21:7.|HE}})
* Les descendants d'Aaron doivent être sanctifiés et préparés pour leur fonction ({{verset||Lev.|21:8.|HE}})
* Il est interdit au Cohen Gadol de se trouver sous le même toit qu'un mort ({{verset||Lev.|21:11.|HE}})
* Il est interdit au Cohen Gadol de se rendre impur par aucun mort (y compris un proche) ({{verset||Lev.|21:11.|HE}})
* Le Cohen Gadol doit épouser une femme vierge ({{verset||Lev.|21:13.|HE}})
* Il est interdit au Cohen Gadol d'épouser une veuve ({{verset||Lev.|21:14.|HE}})
* Il est interdit au Cohen Gadol d'avoir des relations intimes avec une veuve (même hors mariage) ({{verset||Lev.|21:15.|HE}})
* Il est interdit à un Cohen atteint d'infirmité physique de servir ({{verset||Lev.|21:17.|HE}})
* Il est interdit à un Cohen atteint d'infirmité physique passagère de servir ({{verset||Lev.|21:17.|HE}})
* Il est interdit à un Cohen atteint d'infirmité physique de pénétrer dans le sanctuaire ou d'approcher de l'autel ({{verset||Lev.|21:23.|HE}})
* Il est interdit à un Cohen impur de faire son service ({{verset||Lev.|22:2.|HE}})
* Il est interdit à un Cohen impur de consommer la [[terouma]] ({{verset||Lev.|22:4.|HE}})
* Il est interdit à un profane de consommer la terouma ({{verset||Lev.|22:10.|HE}})
* Il est interdit au salarié d'un Cohen de consommer la terouma ({{verset||Lev.|22:10.|HE}})
* Il est interdit à un [Cohen] incirconcis de consommer la terouma ({{verset||Lev.|22:10.|HE}})
* Il est interdit à une fille de Cohen ''hallala'' de consommer la terouma ({{verset||Lev.|22:12.|HE}})
* Il est interdit de consommer des fruits dont les dîmes n'ont pas été prélevées ({{verset||Lev.|22:15.|HE}})
* Il est interdit de consacrer un animal présentant un défaut ({{verset||Lev.|22:20.|HE}})
* Il est obligatoire de n'offrir que des offrandes sans défaut ({{verset||Lev.|22:21.|HE}})
* Il est interdit de mutiler un animal consacré ({{verset||Lev.|22:21.|HE}})
* Il est interdit d'abattre un animal infirme pour le sacrifier({{verset||Lev.|22:22.|HE}})
* Il est interdit de brûler sur l'autel les graisses d'un animal infirme ({{verset||Lev.|22:22.|HE}})
* Il est interdit de procéder à l'aspersion de sang d'un animal infirme ({{verset||Lev.|22:24.|HE}})
* Il est interdit de pratiquer la [[castration]] ({{verset||Lev.|22:24.|HE}})
* Il est interdit de sacrifier des animaux infirmes, même au nom d'un non-Juif ({{verset||Lev.|22:25.|HE}})
* Il est obligatoire de n'offrir que des animaux âgés de plus de 7 jours ({{verset||Lev.|22:27.|HE}})
* Il est interdit d'abattre une bête et son petit le même jour ({{verset||Lev.|22:28.|HE}})
* Il est interdit de [[Hilloul Hashem|profaner le Nom divin]] ({{verset||Lev.|22:32.|HE}})
* Il faut [[Kiddoush hashem|sanctifier le Nom divin]] ({{verset||Lev.|22:32.|HE}})
* Il est obligatoire de se reposer le premier jour de [[Pessa'h]] ({{verset||Lev.|23:7.|HE}})
* Il est interdit de réaliser un travail le premier jour de Pessa'h ({{verset||Lev.|23:8.|HE}})
* Il faut apporter une offrande supplémentaire (''moussaf'') les sept jours de Pessa'h ({{verset||Lev.|23:8.|HE}})
* Il est obligatoire d'observer un jour d'abstention de travail le septième jour de Pessa'h ({{verset||Lev.|23:8.|HE}})
* Il est interdit de réaliser un travail le septième jour de Pessa'h ({{verset||Lev.|23:8.|HE}})
* Il est obligatoire de faire une offrande d'un '''omer'' de farine d'orge afin que le Cohen la balance ({{verset||Lev.|23:10.|HE}})
* Il est interdit de consommer la nouvelle récolte du blé avant l'offrande du 'omer (({{verset||Lev.|23:14.|HE}})
* Il est interdit de consommer des grains torréfiés de la nouvelle récolte avant l'offrande du 'omer ({{verset||Lev.|23:14.|HE}})
* Il est interdit de manger des épis grillés de la nouvelle récolte avant l'offrande du 'omer ({{verset||Lev.|23:14.|HE}})
* Il faut [[Omer (judaïsme)|décompter le 'omer]] ({{verset||Lev.|23:15.|HE}})
* Deux pains, faits de farine de blé, doivent être offertes à [[Shavouot]] ({{verset||Lev.|23:17.|HE}})
* Il faut s'abstenir de tout travail à Shavouot ({{verset||Lev.|23:21.|HE}})
* Il est interdit de faire aucun travail à Shavouot ({{verset||Lev.|23:21.|HE}})
* Il faut s'abstenir de tout travail à [[Rosh Hashana]] ({{verset||Lev.|23:24.|HE}})
* Il est interdit de faire aucun travail le 1{{er}} [[Tishri]] ({{verset||Lev.|23:25.|HE}})
* Il faut apporter une offrande supplémentaire (moussaf) à Rosh Hashana ({{verset||Lev.|23:25.|HE}})
* Il faut jeûner à [[Yom Kippour]] ({{verset||Lev.|23:27.|HE}})
* Il faut apporter une offrande supplémentaire (moussaf) à Yom Kippour ({{verset||Lev.|23:27.|HE}})
[[Image:Fourspecies.jpg|thumb|Le ''Tosher Rebbe'' de Montréal, Canada balançant les [[Quatre espèces]] lors du [[Hallel]] de [[Souccot]]]]
* Tout travail est interdit le jour de kippour ({{verset||Lev.|23:27.|HE}})
* Il est interdit de manger et de boire le jour de kippour ({{verset||Lev.|23:29.|HE}})
* Il faut s'abstenir de tout travail le jour de kippour ({{verset||Lev.|23:32.|HE}})
* Il faut observer le repos le premier jour de [[Souccot]] ({{verset||Lev.|23:35.|HE}})
* Il est interdit de réaliser tout travail servile le 1{{er}} jour de Souccot ({{verset||Lev.|23:35.|HE}})
* Il faut apporter une offrande supplémentaire (moussaf) pendant les sept jours de Souccot ({{verset||Lev.|23:36.|HE}})
* Il faut observer le repos lors du [[Shemini Atzeret|huitième jour de la fête]] ({{verset||Lev.|23:36.|HE}})
* Il faut offrir un sacrifice supplémentaire (moussaf) lors du huitièmer jour de la fête ({{verset||Lev.|23:36.|HE}})
* Il est interdit de réaliser tout travail servile le 8{{e}} jour de la fête ({{verset||Lev.|23:36.|HE}})
* Il faut prendre en main [[quatre espèces]], à savoir le [[loulav]], l'[[etrog]], le hadass et la 'arava ({{verset||Lev.|23:40.|HE}})
* Il est obligatoire d'habiter la soucca pendant les sept jours de Souccot ({{verset||Lev.|23:42.|HE}})
[[Image:Ezekiel.jpg|thumb|right|140 px|Ezéchiel (fresque de [[Michelangelo]])]]
==Haftara==
La '''[[haftara]]''' est une portion des livres des [[Neviim]] ("Les Prophètes") qui est lue publiquement à la synagogue après la lecture de la Torah. Elle présente généralement un lien thématique avec la parasha qui l'a précédée.
La [[haftara]] pour la parashat Emor est [[Livre d'Ezéchiel|Ezéchiel]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1244.htm#15 44:15–31.]
<!--==Further reading==
The parshah has parallels or is discussed in these sources:
*[[Exodus]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0221.htm#22 21:22–25] (eye for eye).
*{{Bibleverse||Leviticus|16:1–34|HE}} (Yom Kippur);19:9–10 (corners of fields).
*[[Book of Numbers|Numbers]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0429.htm 29:1–39] (holidays).
*[[Deuteronomy]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt0519.htm#15 19:15–21] (eye for eye).
*[[Psalms]] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2615.htm 15:1–5] (who shall sojourn in God’s Tabernacle); [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2661.htm#9 61:9] (performing vows); [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2665.htm 65:2] (performing vows); [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2674.htm#10 74:10–11,] [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2674.htm#18 18] (blasphemers); [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2678.htm#4 78:4–7] (that succeeding generations may learn); [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt2681.htm#4 81:4] (proclaiming feast days); [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt26a7.htm#22 107:22] (sacrifices of thanksgiving); [http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt26b6.htm#17 116:17] (sacrifices of thanksgiving).
*[[Mishnah]]: [[s:Mishnah/Seder Zeraim/Tractate Peah/Chapter 1/1|Peah 1:1]]–8:9; Demai 1:1–7:8; Sheviit 2:1; Terumot 3:9, 6:6–7:4; Challah 1:1; Bikkurim 1:8; Pesachim 7:4; Yoma 7:1; Rosh Hashanah 1:9, 2:9; Megillah 3:5–6; Yevamot 2:4, 6:2–5, 7:1–8:2, 8:6, 9:2, 9:4–6, 10:3; Kiddushin 1:7, 1:9; Sanhedrin 2:1, 4:1, 6:1, 7:4–5, 9:1, 6; Makkot 3:8–9; Zevachim 9:5, 14:2; Menachot 2:2–3, 3:6, 4:2–3, 5:1, 5:3, 5:6–7, 6:2, 6:5–7, 8:1, 9:4, 10:1–11:2, 11:4–5, 11:9; Chullin 4:5, 5:5; Bekhorot 6:1–7:7; Keritot 1:1; Meilah 2:6; Parah 2:1. Land of Israel, circa 200 C.E. Reprinted in, e.g., ''The Mishnah: A New Translation''. Translated by [[Jacob Neusner]], 14–36, 41, 70, 100, 108, 148, 168, 242, 276, 301, 303, 321, 340, 352–54, 358, 360, 489, 585, 589, 593, 602, 604, 618, 720, 730, 735–36, 739–45, 748, 752, 755, 757, 774–75, 777, 800, 802, 836, 854, 1014. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN 0-300-05022-4.
*[[Tosefta]]: Peah 1:1–4:21; Demai 1:28; Challah 2:7; Bikkurim 2:4; Shabbat 15:7, 17; Kippurim 1:6, 4:9; Sukkah 2:7, 3:1; Rosh Hashanah 2:10, 13; Megillah 3:5–6, 8; Yevamot 10:3, 5; Sanhedrin 4:1, 12:1; Makkot 5:4; Shevuot 1:6, 3:8; Eduyot 3:4; Shechitat Chullin 4:5; Menachot 7:7, 20, 10:26, 11:15; Bekhorot 2:3–4, 7–10, 17–19, 3:2, 6, 20, 24–25; 4:1–5:9; Temurah 1:10–11. Land of Israel, circa 300 C.E. Reprinted in, e.g., ''The Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction''. Translated by Jacob Neusner, 1:47–76, 83, 339, 349, 414, 419, 542, 564, 572, 574, 613, 615, 645, 718; 2:1156, 1185, 1215, 1221, 1233, 1259, 1388, 1435, 1438, 1455, 1459. 1483, 1485, 1521. Peabody, Mass.: Hendrickson Pub., 2002. ISBN 1-56563-642-2.
*[[Sifra]] 211:1–244:1. Land of Israel, 4th Century C.E. Reprinted in, e.g., ''Sifra: An Analytical Translation''. Translated by Jacob Neusner, 3:161–290. Atlanta: Scholars Press, 1988. ISBN 1-55540-207-0.
*[[Jerusalem Talmud]]: Berakhot 4b, 57b, 75b; Peah 1a–73b; Sheviit 5b, 27b–28a, 83a. Land of Israel, circa 400 C.E. Reprinted in, e.g., ''Talmud Yerushalmi''. Edited by Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, and Mordechai Marcus, vols. 1–3, 6a–b. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
*[[Leviticus Rabbah]] 7:2; 10:3; 24:6; 26:1–32:8. Land of Israel, 5th Century. Reprinted in, e.g., ''Midrash Rabbah: Leviticus''. Translated by H. Freedman and Maurice Simon, 4:92, 124, 309, 325–417. London: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
*Babylonian [[Talmud]]: Shabbat 65a; Eruvin 105a; Pesachim 72b, 75a; Rosh Hashanah 16b; Yoma 13b, 18a, 73a; Megillah 29a; Chagigah 13a, 14b; Mo’ed Katan 14b, 20a–b, 28b; Yevamot 5a, 6a, 15b, 20a–b, 22b, 24a, 37a, 44a, 52a, 55a–b, 56b, 58b–60a, 61a–b, 66a, 69a, 77b, 84a–85b, 86b, 87b, 88b, 89b, 90b–91a, 92a–b, 94a, 99b, 100b, 108a, 114a–b, 120a; Ketubot 14b, 26a, 29b–30a, 36b, 51b, 53a, 70a, 72b, 81a, 89b, 97b–98a, 100b–101b; Nedarim 10b, 62a; Nazir 38a, 40b–41a, 42b–44a, 47b–49a, 52b, 58a–b; Sotah 3a, 6a, 23b, 26b, 29a, 44a; Gittin 24b, 59b–60a, 82b; Kiddushin 10a, 13b, 18b, 35b–36a, 64a, 68a, 72b, 74b, 77a–78a; Bava Kamma 84a, 109b–110a, 114b; Bava Metzia 10b, 18a, 30a; Bava Batra 32a, 160b; Sanhedrin 4a, 5b, 18a–19a, 28b, 46a, 47a, 50a–52a, 53b, 66b, 69b, 76a, 83a–84a; Makkot 2a, 13a, 15a, 16a, 20a, 21a–b; Horayot 9a, 11b, 12b; Zevachim 13a, 15a–16a, 17a, 100a, 101b; Menachot 6a, 109a; Chullin 24a–b, 72a, 134b; Bekhorot 29a, 43a–45a, 56b; Temurah 5b, 29b; Keritot 7a; Niddah 8b, 69b. Babylonia, 6th Century. Reprinted in, e.g., ''Talmud Bavli''. Edited by Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz, and Mordechai Marcus, 72 vols. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
[[Image:Rashi.jpg|thumb|right|50px|Rashi]]
*[[Saadia Gaon]]. ''[[Emunoth ve-Deoth|The Book of Beliefs and Opinions]]'', 3:1, 5; 5:1, 8. Baghdad, Babylonia, 933. Translated by Samuel Rosenblatt, 139, 154, 205, 234. New Haven: Yale Univ. Press, 1948. ISBN 0-300-04490-9.
*[[Rashi]]. ''Commentary''. [http://www.chabad.org/library/article.asp?AID=9922&showrashi=true Leviticus 21–24.] [[Troyes]], France, late 11th Century. Reprinted in, e.g., Rashi. ''The Torah: With Rashi’s Commentary Translated, Annotated, and Elucidated''. Translated and annotated by Yisrael Isser Zvi Herczeg, 3:261–315. Brooklyn: Mesorah Publications, 1994. ISBN 0-89906-028-5.
*[[Yehuda Halevi|Judah Halevi]]. ''[[Kuzari]]''. [http://www.sacred-texts.com/jud/khz/khz02.htm 2:20, 26, 50;] [http://www.sacred-texts.com/jud/khz/khz03.htm 3:41, 46–47;] [http://www.sacred-texts.com/jud/khz/khz06.htm Conclusion:27.] [[Toledo, Spain|Toledo]], Spain, 1130–1140. Reprinted in, e.g., Jehuda Halevi. ''Kuzari: An Argument for the Faith of Israel.'' Intro. by Henry Slonimsky, 94, 102, 115, 173, 175, 295. New York: Schocken, 1964. ISBN 0-8052-0075-4.
[[Image:Rambam.jpg|thumb|right|50px|Maimonides]]
*[[Maimonides]]. ''[[Mishneh Torah]]'', [http://www.mechon-mamre.org/p/p0003.htm Structure.] [[Cairo]], Egypt, 1170–1180.
*Maimonides. ''[[Guide for the Perplexed|The Guide for the Perplexed]]'', [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp074.htm 1:64;] [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp153.htm 3:17,] [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp177.htm 41,] [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp179.htm 43,] [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp182.htm 46,] [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp183.htm 47,] [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp184.htm 48,] [http://www.sacred-texts.com/jud/gfp/gfp185.htm 49.] Cairo, Egypt, 1190. Reprinted in, e.g., Moses Maimonides. ''The Guide for the Perplexed''. Translated by [[Michael Friedländer]], 96, 287, 344, 346, 353, 360, 369, 371, 379. New York: Dover Publications, 1956. ISBN 0-486-20351-4.
*[[Zohar]] 1:65a, 112a, 166b, 181a; 2:39b, 40b, 95a, 101a, 108b, 121b, 129b, 133a, 153b, 183a–b, 215a, 216b, 231a, 237a; 3:7a, 67a, 69b, 73b, [http://www.kabbalah.com/k/index.php/p=zohar/zohar&vol=34 88a–107b.] Spain, late 13th Century. Reprinted in, e.g, ''The Zohar''. Translated by Harry Sperling and Maurice Simon. 5 vols. London: Soncino Press, 1934.
*[[Thomas Hobbes]]. ''[[Leviathan (book)|Leviathan]]'', [[s:Leviathan/The Third Part#Chapter XL: Of the Rights of the Kingdom of God, in Abraham, Moses, the High Priests, and the Kings of Judah|3:40,]] [[s:Leviathan/The Third Part#Chapter XLII: Of Power Ecclesiastical|42.]] England, 1651. Reprint edited by [[C. B. Macpherson]], 503–04, 572. Harmondsworth, England: Penguin Classics, 1982. ISBN 0140431950.
*[[Louis Ginzberg]]. ''Legends of the Jews'', [http://philologos.org/__eb-lotj/vol3/p06.htm#THE%20BLASPHEMER%20AND%20THE%20SABBATH-BREAKER 3:238–42.] Philadelphia: Jewish Publication Society, 1911.
*[[Thomas Mann]]. ''[[Joseph and His Brothers]]''. Translated by [[John E. Woods]], 131–32. New York: Alfred A. Knopf, 2005. ISBN 1-4000-4001-9. Originally published as ''Joseph und seine Brüder''. Stockholm: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
*[[Jacob Milgrom]]. ''Leviticus 17–22'', 3A:1791–1892. New York: Anchor Bible, 2000. ISBN 0-385-41255-X.
*Jacob Milgrom. ''Leviticus 23–27'', 3B:1947–2145. New York: Anchor Bible, 2000. ISBN 0-385-50035-1.-->
== Notes et références ==
<references />
==Liens externes==
* [http://Bible.ort.org/books/torahd5.asp?action=displaypage&book=3&chapter=21&verse=1&portion=31 Écouter la parasha chantée] selon la [[cantillation]] traditionnelle (nécessite RealPlayer)
* Commentaires (''Divrei Torah'') en français sur :
** [http://www.rabbinat.qc.ca/ le site du Grand Rabbinat du Québec]
** [http://www.modia.org le site modia.org]
** [http://www.chiourim.com le site chiourim.com (voir aussi le site techouvot y associé)]
* [[:en:Emor#External links|''Divrei Torah'' en anglais]]
{{Section hebdomadaire de la Torah}}
[[Catégorie:Section hebdomadaire de la Torah|3.08]]
[[en:Emor]]
[[he:פרשת אמור]]