Fides et Ratio
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2008-06-30T15:07:13Z
Pautard
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/* Voir aussi */ Typo
{{ébauche christianisme}}
'''Fides et ratio''' est le titre (ainsi que les tout premiers mots) de l'[[encyclique]] publiée le [[14 septembre]] [[1998]] par le [[pape]] [[Jean-Paul II]]. L'intégralité de la phrase introductive est la suivante :
<blockquote>« ''Fides et ratio binæ quasi pennæ videntur quibus veritatis ad contemplationem hominis attollitur animus.''»</blockquote>
<blockquote>« La foi et la raison sont comme deux ailes qui permettent à l'esprit humain de s'élever vers la contemplation de la vérité.»</blockquote>
Cette encyclique définit les relations entre la [[foi]] et la [[raison]] sur le plan de la [[philosophie]] [[chrétienne]].
* Elle met à jour l'enseignement de l'[[Église (institution)|Église]] qui, au {{s|XIX|e}}, n'avait peut-être pas la même puissance [[pédagogique]].
* Elle se situe dans une perspective [[Histoire|historique]] très large, puisqu'elle embrasse les grands mouvements de l'[[Histoire]] et de la [[philosophie]] occidentales dans le courant du {{IIe millénaire}}.
* Elle rappelle le rôle prééminent de [[saint Thomas d'Aquin]] et d'[[Aristote]] dans le développement de la pensée chrétienne au {{IIe millénaire}}.
==Contexte==
L'encyclique ''Fides et ratio'' est la dernière [[encyclique]] parue au {{s|XX|e}}. Elle expose la position de l'[[Église (institution)|Eglise]] sur la [[philosophie]].
Écrite juste avant l'an [[2000]], elle cherche à éclairer les hommes sur les différents courants philosophiques qui ont traversé les sociétés occidentales lors des derniers siècles, particulièrement les courants de l'[[humanisme (philosophie)|humanisme]] [[athéisme|athée]], pour reprendre l'expression du [[jésuite]] [[Henri de Lubac]].
Elle indique des pistes nouvelles pour le {{IIIe millénaire}}.
== Plan de l'encyclique ==
=== Introduction - « Connais-toi toi-même » ===
L'[[encyclique]] dresse le constat que les philosophies modernes se sont concentrées sur la connaissance humaine, en se détournant de la question de Dieu et du sens ultime de l'existence humaine :
: « Par fausse modestie, on se contente de vérités partielles et provisoires, sans plus chercher à poser des questions radicales sur le sens et sur le fondement ultime de la vie humaine, personnelle et sociale. En somme, on a perdu l'espérance de pouvoir recevoir de la philosophie des réponses définitives à ces questions. » (§5)
=== Chapitre I - La révélation de la sagesse de Dieu ===
==== Jésus révèle le Père ====
==== La raison devant le mystère ====
=== Chapitre II - Credo ut intellegam ===
==== « La sagesse sait et comprend tout » (Sg (9, 11) ====
==== « Acquiers la sagesse, acquiers l'intelligence » (Pr 4, 5) ====
=== Chapitre III - Intellego ut credam ===
==== Avancer dans la recherche de la vérité ====
==== Les différents visages de la vérité de l'homme ====
=== Chapitre IV - Les rapports entre la foi et la raison ===
==== Les étapes significatives de la rencontre entre la foi et la raison ====
L'encyclique rappelle le travail d'appropriation par l'[[Occident]], aux {{XIIe s}} et {{s|XIII|e}}s, de la philosophie d'[[Aristote]], l'un des plus grands [[philosophe]]s de la [[Grèce antique]].
==== La constante nouveauté de la pensée de saint Thomas d'Aquin ====
L'encyclique rappelle que la [[foi]] et la [[raison]] ont fait l'objet d'études approfondies par [[saint Thomas d'Aquin]] au {{XIIIe siècle}}, notamment dans sa [[somme théologique]].
==== Le drame de la séparation entre la foi et la raison ====
L'encyclique constate le drame de la séparation de la foi et de la raison depuis la fin du Moyen Âge :
: « Dans le cadre de la recherche scientifique, on en est venu à imposer une mentalité positiviste qui s'est non seulement éloignée de toute référence à la vision chrétienne du monde, mais qui a aussi et surtout laissé de côté toute référence à une conception métaphysique et morale. En conséquence, certains hommes de science, privés de tout repère éthique, risquent de ne plus avoir comme centres d'intérêt la personne et l'ensemble de sa vie. De plus, certains d'entre eux, conscients des potentialités intérieures au progrès technologique, semblent céder, plus qu'à la logique du marché, à la tentation d'un pouvoir démiurgique sur la nature et sur l'être humain lui-même. » (§46)
=== Chapitre V - Les interventions du Magistère dans le domaine philosophique ===
==== Le discernement du Magistère comme diaconie de la vérité ====
==== L'intérêt de l'Eglise pour la philosophie ====
=== Chapitre VI - Interaction entre la théologie et la philosophie ===
==== La science de la foi et les exigences de la raison philosophique ====
==== Différentes situations de la philosophie ====
=== Chapitre VII - Exigences et tâches actuelles ===
==== Les exigences impératives de la parole de Dieu ====
L'encyclique insiste sur l'importance du fondement dans le développement de la pensée, par rapport à la simple étude des phénomènes. Ce fondement repose sur la [[métaphysique]] (§ 83).
<div id="Extrait">Voici un extrait significatif de l'[[encyclique]], le § 83 :
: « Je désire seulement déclarer que la [[réalité]] et la [[vérité]] transcendent le factuel et l'[[empirisme|empirique]], et je souhaite affirmer la capacité que possède l'homme de connaître cette dimension [[transcendance|transcendante]] et [[métaphysique]] d'une manière véridique et certaine, même si elle est imparfaite et analogique. /.../''
: Un grand défi qui se présente à nous au terme de ce millénaire est de savoir accomplir le passage, aussi nécessaire qu'urgent, du [[phénomène]] au fondement. Il n'est pas possible de s'arrêter à la seule expérience ; même quand celle-ci exprime et manifeste l'intériorité de l'homme et sa spiritualité, il faut que la réflexion spéculative atteigne la [[substance]] spirituelle et le fondement sur lesquels elle repose. Une pensée philosophique qui refuserait toute ouverture [[métaphysique]] serait donc radicalement inadéquate pour remplir une fonction de médiation dans l'intelligence de la [[Révélation]]. »
L'encyclique met en garde contre les différents dangers que sont l'[[éclectisme]], l'[[historicisme]], le [[scientisme]], le [[pragmatisme]] et le [[nihilisme]] (§ 86 à 90).
Elle indique que le [[positivisme]] a été discrédité par la critique [[épistémologie|épistémologique]], mais qu'il renaît sous la forme du [[scientisme]].
L'encyclique met surtout en lumière les nouveaux développements de la [[philosophie]] :
« l'héritage du savoir et de la sagesse s'est enrichi dans de nombreux domaines,
* l'[[herméneutique]],
* la [[logique]],
* la [[philosophie du langage]],
* l'[[épistémologie]],
* la [[philosophie de la nature]],
* l'[[anthropologie]],
* l'analyse approfondie des modes affectifs de la [[connaissance]],
* l'approche existentielle de l'analyse de la [[liberté]]. » (§ 91)
Elle indique que, selon certains penseurs, nous entrons dans une autre époque, la post-modernité, mais que ce terme peut être ambigu.
Elle mentionne une persistance de mentalité [[positiviste]] :
: « Il reste toutefois vrai qu'une certaine mentalité positiviste continue à accréditer l'illusion que, grâce aux conquêtes scientifiques et techniques, l'homme, en tant que démiurge, peut parvenir seul à se rendre pleinement maître de son destin. »<ref>[http://www.vatican.va/edocs/FRA0075/__PG.HTM Chapitre VII - Exigences et tâches actuelles, (§ 91)]</ref>
==== Les tâches actuelles de la théologie ====
=== Conclusion ===
== Bref rappel historique ==
La philosophie d'[[Aristote]] a commencé à pénétrer l'[[occident]] au [[Moyen Âge]], un peu avant l'[[an mil]] (voir [[Sylvestre II]]).
Progressivement, on ressentit le besoin de réconcilier le [[christianisme]] et la [[philosophie antique]] au-delà des auteurs latins et de [[Platon]]. Ce fut [[saint Thomas d'Aquin]] qui remit en forme la pensée chrétienne à partir de la philosophie d'[[Aristote]], et établit la [[métaphysique]] en [[occident]]. La métaphysique subit de profondes évolutions au cours de l'[[Histoire]].
{{Détails|Histoire de la métaphysique}}
Les découvertes scientifiques qui ont marqué les {{XVIIe s}} et {{s|XVIII|e}}s, notamment ce que l'on a appelé la [[révolution copernicienne]], ont entraîné des bouleversements techniques et sociaux, et fait évoluer le champ de la [[métaphysique]] d'une façon telle qu'elle a été rejetée par les [[idéologie]]s [[matérialisme|matérialistes]] et [[athéisme|athées]] au {{s|XIX|e}}.
{{Détails|Idéologie}}
Voir aussi le ''Drame de l'humanisme [[athéisme|athée]]'' du [[jésuite]] [[Henri de Lubac]].
== Travaux récents en philosophie ==
Depuis le milieu du {{s|XIX|e}} ont eu lieu des travaux d'étude de la philosophie de [[Thomas d'Aquin]] :
Voir :
* [[Néothomisme|Le thomisme à partir du milieu du XIXe siècle : le néothomisme]]
* [[Encyclique]] ''[[Æterni Patris]]'' de [[Léon XIII]], [[4 août]] [[1879]].
Aujourd'hui, les découvertes fondamentales dans les [[science]]s, notamment les recherches en [[physique quantique]], et leurs conséquences dans les [[technique]]s et la vie quotidienne, tendent à recadrer la métaphysique vers de nouvelles études sur l'[[être]] et son environnement.
On peut citer les travaux menés dans les dernières décennies :
* En [[métaphysique]] et en [[philosophie médiévale]] : Mgr [[John F Wippel]],(philosophie de [[saint Thomas d'Aquin]])
* En [[philosophie du langage]] par la [[philosophie analytique]] :
* En [[linguistique]] : [[Roman Jakobson]] et son modèle de communication fondé sur la linguistique, par exemple,
* En [[philosophie de l'esprit]] : [[Daniel Dennett]], par exemple,
* En [[philosophie de la nature]] : [[Hans Jonas]] (voir aussi [[Robert Boyle]] au {{s|XVI|e}}),
* En [[droit naturel]] : [[Alain Sériaux]]
Certains développements en [[philosophie des sciences]], en particulier les travaux de [[Claude Tresmontant]], ont cherché à réconcilier les questions de foi et de raison ("concordisme"), mais ils paraissent plus éloignés de la [[métaphysique]].
Outre les développements en [[métaphysique]]
([[Métaphysique|métaphysique descriptive)]], on observe des recherches dans toutes les autres branches de la philosophie :
* [[Éthique]] : [[Paul Ricœur]]
* [[logique]],
* [[Épistémologie]] : [[Michel Foucault]].
== Note ==
<references/>
== Voir aussi ==
'''Sur l'Église'''
* [[Jean-Paul II]] | [[Encyclique]]
'''Sur la philosophie chrétienne'''
* [[Saint Thomas d'Aquin]] | [[Thomisme]] | [[Les thèses de 1914]]
* [[Ecclesia de Eucharistia|Encyclique Ecclesia de Eucharistia]], 17 avril [[2003]], de [[Jean-Paul II]], sur l'[[Eucharistie]] et son rapport à l'[[Église (institution)|Église]]
* [[Humani generis|Encyclique Humani generis]], [[12 août]] [[1950]], de [[Pie XII]], sur la [[théologie]] et la [[philosophie]],
* [[Æterni Patris|Encyclique Æterni Patris]], [[4 août]] [[1879]], de [[Léon XIII]], sur [[Thomas d'Aquin]] et la [[théologie]],
'''Sur la métaphysique'''
* [[Métaphysique]] | [[Métaphysique (Aristote)]]
* [[Peter Strawson]] | [[John F Wippel]]
'''Sur les [[Liste des concepts de la philosophie|concepts philosophiques]] en rapport avec la foi et la raison'''
* [[Foi]] | [[Raison]]
* [[Être]] | [[Doxa]] (concepts définis par [[Parménide]])
* [[Cause première]] | [[Substance]]
* [[Cause]] | [[Quatre causes]] | [[Cause finale]] | [[Téléologie]]
'''Sur les origines de la [[philosophie]]'''
* [[Origine de la philosophie]] | [[Présocratiques]]
* [[Platon]] | [[Aristote]]
'''Sur les relations entre foi et raison'''
* [[Relation entre science et religion]]
* [[Foi#La foi et la science|La foi et la science]]
'''Sur le [[rationalisme]]'''
* [[René Descartes|Descartes]], [[René Descartes#Le projet cartésien : la recherche d’une science universelle|le projet cartésien : la recherche d'une science universelle]], la distinction entre [[René Descartes#Le doute méthodique|le doute méthodique et le doute hyperbolique]],
* [[René Descartes#La substance chez Descartes|La notion de substance]] chez Descartes,
* ''[[Méditations métaphysiques]]'' | [[Cogito]] | ''[[Les Principes de la philosophie]]''
'''Sur les athéismes philosophiques'''
* [[Athéisme]] et [[Athéisme#L'athéisme philosophique|athéisme philosophique]]
* [[Saint-simonisme]]
* [[Positivisme]] | [[Loi des trois états]]
* [[Idéologie]] | [[Matérialisme]]
==Accès au texte de l'encyclique==
*[http://www.vatican.va/edocs/FRA0075/_INDEX.HTM Texte de l'encyclique en français]
*[http://www.vatican.va/edocs/LAT0381/_INDEX.HTM Texte de l'encyclique en latin]
==Bibliographie==
* ''Brèves méditations sur la création du monde'', [[Jean-Marc Rouvière]], Ed. L'Harmattan, Paris 2006
* ''Panorama des idées philosophiques'', [[Jacqueline Russ]], Armand Colin, [[2000]].
* ''Histoire de la France religieuse'', sous la direction de [[René Rémond]] et [[Jacques Le Goff]], Seuil.
* ''Le Drame de l'humanisme athée'', [[Henri de Lubac]], paru en [[1944]], réédité en [[1998]] chez Cerf ;
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