François Flahault
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2008-07-20T17:20:45Z
Caminaire
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{{ébauche|philosophe}}
[http://cral.ehess.fr/document.php?id=125 '''François Flahault'''] est un [[philosophe]] [[France|français]] qui travaille au [http://cral.ehess.fr/ Centre de recherches sur les arts et le langage] comme directeur de recherche au [[Centre national de la recherche scientifique]].
= L'Œuvre =
Les [[recherches philosophiques]] de François Flahault se fondent sur les nouvelles [[connaissances]] en [[sciences humaines]] qu'il s'efforce d'articuler dans la perspective d’une [[anthropologie]] générale. Il part d'un certain nombre de présupposés de la [[pensée]] occidentale concernant l'homme et la société. Il montre ensuite en quoi certains de ces présupposés se révèlent inadéquats à notre époque. Il suggère enfin des représentations plus appropriées qui pourraient se substituer à ces présupposés. François Flahault tient compte aussi des [[culture]]s extra-européennes et des possibilités qu’elles offrent de penser autrement. C'est à travers l'interprétation des [[conte]]s dans différentes cultures que François Flahault perçoit les valeurs qui sont communes aux êtres humains. Cette approche philosophique de l'[[anthropologie]] générale est écrite dans un style narratif facilement accessible.
Dans son livre "''Le sentiment d'exister. Ce soi qui ne va pas de soi''" François Flahault poursuit ses recherches antérieures en interrogeant les partis pris sur lesquels se fonde notre [[tradition]] de penser et nous entraîne dans une cure de désidéalisation. Être conscient de soi-même ne garantit aucunement qu’on se sente vivre. Par de patients allers et retours entre observations concrètes,
connaissances et réflexion, l’auteur montre comment des pistes s’ouvrent, se recoupent ou convergent. Cet ouvrage est aussi une introduction à d'autres livres qui développent plus en détail les nombreux thèmes abordés.
=== La société précède l'individu. Ce n'était pas évident en Occident ===
Selon François Flahault, la pensée occidentale, qui se croit [[progressisme|progressiste]], se fonde depuis des siècles sur la conviction que l'[[individu]] précède la [[société]]. François Flahault montre que les connaissances humaines actuelles convergent vers la conclusion inverse. La vie sociale précède l'émergence de l'individu dans le processus d'humanisation.
Dans "''Le paradoxe de Robinson. Capitalisme et société''" [[Robinson Crusoé]] est décrit comme l'[[archétype]] de l'individu autonome vivant en dehors de la société. Sa raison d'être s'établit en relation aux choses et non en relation aux autres êtres humains. Pour [[Jean-Jacques Rousseau]] c'était le modèle de l'individu authentique. [[Karl Marx]] de son côté, dès les premières pages de son livre "''[[Le Capital]]''", se démarque des économistes libéraux qui l'ont précédé. Mais il désire que son livre soit reconnu comme ouvrage d'économie. Marx partage ainsi avec la pensée libérale certains présupposés fondamentaux qui continuent d'imprégner notre modernité.
La société [[Homo sapiens|humaine]] s'''organise'' pour subvenir à ses besoins, répondant ainsi à certaines ''fonctions'' pratiques. Le développement de ce motif aboutit à considérer que les êtres humains sont déjà humains avant qu'ils ne vivent en société. Le [[christianisme]], avec [[Philon d'Alexandrie]], nous montre [[Adam et Ève]] déjà pleinement humains dans un état pré-social. Les philosophes [[René Descartes|cartésiens]], par le seul fait du "[[Cogito ergo sum|Je pense]]", ce sentiment d'être [[Soi (psychologie)|soi]] par soi, croyaient que [[Dieu]] en créant l'homme à son [[image]] lui avait transmis son pouvoir de penser tout seul.
Cette conviction est remise en cause par des sociologues au {{mini XIXe}} siècle qui réagissent aux effets atomisant de l'[[individualisme]]. Le contexte sociologique de l'époque est lié à l'effondrement d'un ordre [[théocratique]] millénaire et à la désintégration sociale provoquée par la [[révolution industrielle]]. Ces sociologues découvrent que la société est beaucoup plus complexe que si elle était fondée simplement sur la base d'un contrat et d'une constitution politique. Mais ils ne renonçaient pas, comme Marx, à une conception prométhéenne de l'action humaine et dans la foi du progrès.
Les [[raison]]s de limiter l'expansion du capitalisme,<ref>''Le paradoxe de Robinson'' est une version augmentée de ''Pourquoi limiter l'expansion du capitalisme ?'', Descartes & Cie, 2003.</ref> se fondent sur le fait que la vie en société n'est pas seulement un moyen à travers lequel, l'être humain, cherche à satisfaire ses besoins individuels, mais qu'elle constitue un fin en soi.
# Le contrat n'est pas seul à fournir une garantie.
# La circulation de biens présuppose le don entre générations.
# Le salaire n'est qu'une part des biens en échange du travail.
# La valeur d'un bien marchant ne se réalise qu'en s'articulant avec des biens non-marchands.
# Le besoin d'un bien passe par la nécessité et le désir d'exister avec et par rapport aux autres.
# Pourquoi échanger quand on peut prendre ?
# L'être humain ne se limite pas à lui-même.
=== Être soi-même, implique l'interdépendance avec les autres. ===
Dans "''"Be yourself !" Au-delà de la conception occidentale de l'individu ''" François Flahault montre comment le mot d'ordre émancipateur 'Sois toi-même', au-delà du désir profond et légitime de réalisation de soi, repose en fait, sur la vieille conception de l'individu comme substance, comme noyau inné.
[[Platon]], en rupture avec ses contemporains grecs et avec d'autres cultures, a imposé durablement l'idée géniale qu'il existe en nous un élément supérieur d'origine céleste et non pas terrestre comme l'est notre corps. L'[[âme]] (psukhê), n'étant pas de même nature que le corps, a cependant une substance qui fait partie intégrante de notre personne même.
Les neurologues, nos contemporains, ont tendance aussi à concevoir l'esprit sur le modèle du corps (alors qu'ils ne séparent plus l'esprit du corps) en une unité fonctionnelle compacte et délimitée, bien distincte de son environnement. Ils accordent beaucoup d'importance au réseau de neurones et pas suffisamment à celui qui relie entre eux les cerveaux des individus partageant la même vie sociale.
Ainsi « l'individu occidental vivra dans un monde et pensera dans un autre ». Il naît d'une femme, il est élevé par ses parents, il s'inscrit dans une lignée, il prend place dans une société, il est nourri par une culture, mais ce ne sont là que des traits contingents, selon la philosophie occidentale.
François Flahault a fréquenté les contes durant une bonne partie de sa vie, afin de s'initier à une forme de pensée étrangère à la logique du concept, mais en les regardant comme une autre culture. Pourquoi ne pas accorder au vaste répertoire de ces récits, qui circulaient avant que l'écriture ne puisse les recueillir, toute leur valeur, comme [[Lévi-Strauss]] prenait au sérieux la vision de la condition humaine dans les mythes.
Dans le conte "''[[Le vilain petit canard]] ''" [[Hans Christian Andersen]] s'est inspiré de la culture écrite du [[mouvement romantique]]. Il s'agit d'une histoire de transfiguration, de révélation de l'éclatante valeur du personnage, qui n'est pas un vilain canard mais un cygne. C'est un conte qui ressemble à ceux de la tradition orale, mais ici la métamorphose se produit grâce au personnage lui-même et non pas à des liens qu'il aurait avec d'autres, comme dans les contes populaires d'interdépendance.
Par contre dans "''[[La Petite Sirène (conte)]]''" Anderson se rapproche du conte "''[[La Belle et la Bête]]''" où les personnages ne deviendront des êtres humains qu'à la condition de se faire aimer. Mais contrairement à la Bête, la Sirène pour l'amour du prince n'accepte pas son handicap, elle perd sa langue pour de belles jambes, alors que la Bête a compris que se faire aimer d'amour, c'est trop demander. La Bête cherche seulement à gagner l'affection de la Belle par la conversation la plus agréable possible. La Petite Sirène, incapable de renoncer à l'image absolue d'elle-même, son véritable être-soi, commet l'erreur de placer la séduction au-dessus de la conversation : elle reste muette et ne peut dire au prince que c’est à elle qu’il doit la vie. La Sirène affirme la générosité sacrificielle d'une âme sublime, son être comme être-au-delà-de-la-relation. En renonçant à se faire reconnaître du jeune prince la Sirène sauvegarde sa propre infinitude. La Bête et la Belle, au contraire, cherchent à se réaliser à l'intérieur de la condition humaine. Pour eux, être, c'est être-dans-la-relation, ils trouvent leur véritable être-soi en tirant parti des possibilités que recèle leur interdépendance. Grâce aux liens d'affection, la Belle constate que la Bête et le jeune homme de son rêve ne font qu'un.
=== La faute des premiers parents a rendu responsable toute leur descendance ===
Le christianisme est le seul des trois [[monothéismes]] basés sur le [[Livre de la Genèse]] a avoir fait de l'histoire d'Adam et Ève la clé de voûte de son anthropologie.
François Flahault veut montrer dans son livre ''"Adam et Ève. La condition humaine"'' comment le récit de cette histoire de la Genèse était destiné à faire assumer le caractère problématique et douloureux de la [[condition humaine]]. La lecture chrétienne de ce récit en fait le premier acte d'une histoire universelle centrée sur le [[Salut]], c'est-à-dire sur le désir de dépasser la condition humaine.
# Au début du christianisme, le monothéisme juif, celui de [[Yahvé]] le Dieu de [[Moïse]], avait déjà fusionné avec le ''« Monothéisme philosophique : pour les stoïciens, les différents dieux n'étaient que les noms d'une même puissance divine, un principe unificateur qui sera repris par les néoplatoniciens. »'' <ref>''"Adam et Ève. La condition humaine"'' page 29</ref> La puissance divine unificatrice de la monarchie impériale, celle du souverain qui transcende les sujets, reflétait déjà la puissance divine du Dieu unique d'Israël placé à l'origine de la création, créateur d'Adam et Eve et de l'humanité.
# Cette fusion culturelle a été possible grâce aux juifs très hellénisés d'Alexandrie qui, ne parlant plus l'hébreu, ont fait traduire la [[Bible]] (la [[Septante]]) en grec. Mais c'est à Philon et à son traité sur ''« La Création du monde »'' que l'on doit l'interprétation de la [[chute (accident)]] de l'homme, du [[Paradis]] dans le monde sensible, provoquée par Ève la tentatrice qui mangea du fruit défendu et en donna à Adam. Le désir sexuel ''« engendra le plaisir physique, principe des iniquités et des prévarications, par lequel les hommes échangent une vie immortelle et bien-heureuse contre une vie mortelle et misérable » <ref>Citation de Philon d'Alexandrie reprise dans ''"Adam et Ève. La condition humaine"'' à la page 32.</ref>
# C'est ensuite Saint Paul ([[Paul de Tarse]]), véritable fondateur du christianisme, qui a le premier articulé les deux récits de la [[Chute (Bible)]] et de la [[Rédemption]] du [[Nouveau Testament]]. Ainsi dans l'[[Épître aux Romains]] <ref>(V, 12 à 21)</ref> ''« Comme par la faute d'un seul ce fut pour tous les hommes la condamnation, de même par l'oeuvre de justice d'un seul c'est pour tous les hommes la justification qui donne la vie. Car tout comme par la désobéissance d'un seul homme la multitude a été constitué comme pécheresse, de même par l'obéissance d'un seul la multitude sera constituée juste »''. Le premier homme, tiré du sol, annonce le second, qui vient du ciel <ref>(I Corinthiens, XV,45-46)</ref>. ''« De même en effet que tous meurent en Adam, ainsi tous reprendront vie dans le Christ »'' <ref>(idem, XV,21)</ref>. De même que le [[Christ]] répond à Adam, [[Sainte Vierge|Marie]] elle aussi, s'oppose à Ève comme la vie à la mort. Les [[Pères de l'Eglise]] en viennent à identifier l'arbre de vie à l'arbre de la croix. Celui-ci s'oppose ainsi radicalement à l'arbre de la connaissance du bien et du mal, selon l'analyse de François Flahault.
# Mais selon [[saint Augustin]] le [[baptême]] ne suffit pas à effacer les conséquences du [[péché originel]] que chaque être humain porte en lui dès la naissance. Il était intimement convaincu de l'impuissance de la volonté, de la masse des fidèles, à faire face à la force incontrôlable du désir, malgré la [[foi]] et la [[morale]] héroïque des premiers chrétiens. « L'homme a désobéi à Dieu : au lieu de demeurer unis à leur souverain dans l'obéissance, Adam et Ève ont voulu, par orgueil, se faire le principe de leur existence <ref>''« La Cité de Dieu »'' livre 14, chapitre 13</ref>. La punition a été la conséquence logique du péché : la chair s'est à son tour rebellée contre l'esprit. [[Thomas d'Aquin]] citera Augustin [''[[Confessions (Augustin d'Hippone)]]''] et l'approuvera <ref>''« Somme théologique, prima pars, secundae, questions 79-89 »'' question 82, article 3</ref>. Dans son état original, l'homme n'avait pas à avoir honte de sa nudité, car ''« alors la concupiscence ne sollicitait pas les organes malgré la volonté'' []. ''Doit-il nous sembler étrange que cet organe'' [le pénis], ''dans l'innocence, obéisse à la volonté qui commande impérieusement à tant d'autres organes ? Ne remuons-nous pas, quand nous voulons, la main ou le pied ? »'' Si Adam avait obéi à l'ordre divin, la transmission de la vie serait elle-même restée entièrement soumise à la volonté et n'aurait entraîné ni honte ni impureté <ref>''« La Cité de Dieu »'', livre 14, chapitres 17, 23 et 26</ref> » <ref>''"Adam et Ève. La condition humaine"'' page 44</ref>
Le service que la [[transgression]] d'Adam et Ève rend au christianisme n'est donc pas seulement d'innocenter Dieu face aux maux dont souffrent les humains. Car la croyance en un Dieu unique, tout-puissant et bon, était évidement en contradiction avec l'existence du mal. Leur désobéissance, à condition d'y stigmatiser le désir démesuré d'égaler Dieu, permet également d'ouvrir un autre accès au privilège divin, celui-ci légitime et recommandable. Le désir de dépasser la condition humaine est inhérent à la condition humaine. La prétention d'accéder à l'immortalité est démesurée pour un être humain. En contrepartie, le fait qu'il reconnaisse sa dépendance à un être qui le dépasse, de lui être redevable et d'avoir à lui rendre compte dans l'ordre du monde, une telle attitude combat sa propension à la démesure.
''« Puisque le chrétien doit humblement reconnaître en Dieu l'unique source de vie, il lui faut nécessairement dénier cette qualité à l'ordre de la sexualité »'' <ref>''"Adam et Ève. La condition humaine"'' page 59 </ref>
L'une des oeuvres majeures de Platon « [[Le Banquet (Platon)]] » est un dialogue constitué de plusieurs discours. Celui tenu par [[Aristophane]] est une histoire incroyable d'êtres humains doubles, coupés en deux par [[Zeus]] pour les punir de leur orgueil (mythe des androgynes), de sorte que chacun désire trouver sa moitié perdue. Les juifs hellénisés et Philon d'Alexandrie imprégné de la doctrine platonicienne de la Chute plaqua celle-ci sur l'histoire d'Adam et Ève.
François Flahault décrit ainsi l'influence du platonisme sur le récit de la Genèse dont la version païenne est très différente de la lecture chrétienne de la Bible car les racines du récit remontent à la plus haute antiquité, à l'[[épopée de Gilgamesh]].
Avec les mythes africains de l'origine de la mort et l'histoire du premier couple humain vu par les [[Muong]] du [[Vietnam]] François Flahault relie la condition humaine à la nécessité d'assumer une identité délimitée, la sexuation, ce qui implique de renoncer à une illimitation première.
== Bibliographie ==
*''Adam et Ève. La condition humaine'', [[Éditions Mille et une nuits]] novembre 2007.
*''Be Yourself, Au-delà de la conception occidentale de l'individu'', Éditions Mille et une nuits, octobre 2006.
*''Le paradoxe de Robinson. Capitalisme et société'', Éditions Mille et une nuits, Les petits libres N° 59, septembre 2005.<ref>idem réf.1</ref>
*''Le Sentiment d’exister. Ce soi qui ne va pas de soi'', [[Descartes & Cie]], 2002.
*''La Pensée des contes'', Anthropos (Economica), 2002.
==== Notes et références ====
<references />
= Voir aussi =
== Liens externes ==
* [http://developpementdurable.revues.org/document5173.html Les biens communs vécus, une finalité non utilitaire]
* [http://www2.cnrs.fr/presse/journal/3133.htm Trois questions au sujet de "Be Yourself" par Magali Sarazin du CNRS]
* [http://pagesperso-orange.fr/marxiens/politic/flahault.htm Les conditions sociales de l'individu et de l'économie - Jean Zin]
* [http://www.cairn.be/article_p.php?ID_ARTICLE=RDM_023_0031 Identité et reconnaissance dans les contes - CAIRN - Revue du Mauss 2004- 1 (no 23)]
* [http://expositions.bnf.fr/contes/ Exposition BnF – Il était une fois ... les contes de fées] – [http://expositions.bnf.fr/contes/cles/index.htm Le Chaperon rouge] – Clés de lectures : [http://expositions.bnf.fr/contes/cles/flahault.htm François Flahault]
{{Portail|philosophie|sciences humaines}}
{{DEFAULTSORT:Flahault, Francois}}
[[Catégorie:Philosophe français]]
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