Frantz Fanon
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'''Frantz Fanon''' ([[Fort-de-France]], [[20 juillet]] [[1925]] - [[Washington DC]], [[6 décembre]] [[1961]]) était un [[psychiatre]] et [[essayiste]] français. Il est l'un des fondateurs du courant de pensée [[Tiers-mondisme|tiers-mondiste]].
Penseur très engagé, il a cherché à analyser les conséquences psychologiques de la [[colonisation]] sur le colonisé. Dans ses livres les plus connus, il analyse le processus de [[décolonisation]] sous l'angle sociologique, philosophique et psychiatrique. Mais il a également écrit des articles importants dans sa discipline, la [[psychiatrie]].
== Vie ==
Frantz Fanon est né le [[20 juillet]] [[1925]] à Fort-de-France en Martinique. C'est le cinquième enfant d'une famille [[mulâtre]] de huit. Il reçoit son éducation au [[Lycée Schoelcher]] de [[Fort-de-France]] où [[Aimé Césaire]] enseignait .
En[[1943]], il rejoint les [[Forces françaises libres]] puis s'engage dans l'armée régulière après le ralliement des [[Antilles françaises]] au [[général de Gaulle]]. Il combat avec l'armée française du général [[Jean de Lattre de Tassigny|de Lattre]] et est blessé dans les [[Vosges (département)|Vosges]]. Parti se battre pour un idéal, il sera confronté à " la discrimination ethnique, à des nationalismes au petit pied ".
Après son retour en [[Martinique]] où il passe le baccalauréat, il revient en France métropolitaine et poursuit ensuite des études en médecine, tout en suivant les leçons de philosophie et de psychologie à l'Université de Lyon (entre autres, les cours de [[Merleau-Ponty]]). De son expérience de noir minoritaire au sein de la société française, il rédige le livre ''Peau noire, masques blancs'', mal perçu à sa publication en [[1952]].
En [[1953]], il devient médecin-chef d'une division de l'hôpital psychiatrique de [[Blida|Blida-Joinville]] en [[algérie]] et y introduit des méthodes modernes de « sociothérapie » ou « psychothérapie institutionnelle », qu'il adapte à la culture des patients musulmans algériens, travail qui sera explicité dans la thèse de son élève J. Azoulay. Il entreprend ensuite, avec ses internes, une exploration des mythes et rites traditionnels de la culture algérienne. Sa volonté de désaliénation/décolonisation du milieu psychiatrique algérien lui vaut l'hostilité d'une partie de ses collègues.
Dès le début de la [[Guerre d'Algérie|guerre de libération]] en [[1954]], il s'engage auprès de la résistance [[algérie]]nne et a des contacts avec certains officiers de l'ALN ([[Armée de libération nationale]]) et avec la direction politique du [[Front de libération nationale (Algérie)|FLN]], [[Abane Ramdane]] et [[Ben Youcef Ben Khedda|Benyoucef Benkhedda]] en particulier. Il donne sa démission de médecin-chef de l'hôpital de [[Blida]]-Joinville en novembre 1956 au gouverneur [[Robert Lacoste]], puis est expulsé d'Algérie en janvier 1957.
Il rejoint le FLN à [[Tunis]], où il collabore à l'organe central de presse du FLN « El Moudjahid » En 1959, il fait partie de la délégation algérienne au [[Congrès panafricain]] d'[[Accra]]. Il publie la même année ''L'An V de la révolution algérienne'' et c'est [[François Maspero]] qui prend le risque de le publier.
En mars [[1960]], il est nommé ambassadeur du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) au [[Ghana]]. Il échappa à plusieurs attentats au [[Maroc]] et en [[Italie]]
Se sachant atteint d'une [[leucémie]], il se retire à [[Washington (District de Columbia)|Washington]] aux [[États-Unis d'Amérique]] pour écrire son dernier ouvrage ''[[Les Damnés de la terre]]''. Il décède le [[6 décembre]] [[1961]] à l'âge de 36 ans, quelques mois avant l'indépendance algérienne. Il est inhumé au cimetière des "Chouhadas" (cimetière des martyrs de la guerre) près de la frontière [[Tunisie|tunisienne]] (dans la commune de Aïne Kerma,Wilaya d'eltarf).
Il laisse derrière lui son épouse (Marie-Josèphe Dublé dit Josie, décédée le 13 juillet 1989 et inhumée au cimetière d'El Kettar au cœur d'Alger). Il avait deux enfants officiels: Olivier (né en 1955) et Mireille (Mme. Bernard Mendès-France) et d'autres enfants algériens dont l'existence a été tue par la famille française pour des raisons matérielles.
== Œuvre littéraire ==
Dans ses livres les plus connus, Frantz Fanon analyse le processus de décolonisation sous l'angle sociologique, philosophique et psychiatrique. Mais il a également écrit des articles importants dans sa discipline, la [[psychiatrie]].
Fanon est aussi devenu un maître à penser pour de nombreux intellectuels du [[tiers monde]]. Son livre le plus connu est ''[[Les Damnés de la terre]]'', qu'il conçut depuis son lit d'hopital comme un manifeste pour la lutte [[anticoloniale]] et l'émancipation du tiers monde. Cet ouvrage et, peut-être plus encore, la préface écrite par [[Jean-Paul Sartre]], ont été perçu rétrospectivement comme fondateur de la critique tiers-mondiste (voir, sur ce point, le livre très critique de [[Pascal Bruckner]] paru en 1983, [[Le Sanglot de l'homme blanc]]). Il a inspiré les mouvements de libération en Afrique ou encore le [[Black Panther Party]] aux États-Unis.
Aujourd'hui encore, Fanon est revisité par de nombreux auteurs. Le courant de critiques post-coloniales notamment initie une relecture de l'auteur martiniquais. [[Edward Said]], dans ''Culture et Impérialisme'', reprend très souvent les écrits de Frantz Fanon. D'autres auteurs contemporains se sont intéressés à son œuvre, par exemple [[Stuart Hall]], [[Homi Bhabha]] et Judith Butler, et en particulier à ''peau noire, masque blanc''.
== Pensée ==
=== Maître et esclave ===
La dialectique hégélienne du maître et de l’esclave (telle qu’interprétée par [[Kojève]] dans ses cours à l’École des Hautes Études entre 1933 et 1939) est le cadre dans lequel Fanon ne cessera de s’inscrire de ''Peau Noire, masques blancs'' jusqu’aux ''Damnés de la terre''. Dans le premier de ces deux ouvrages, il insiste sur la nécessité pour le Noir colonisé d’une ''lutte ouverte'' pour la ''reconnaissance'' que l’abolition de l’esclavage n’a fait que rendre plus improbable : « Un jour le Maître Blanc a reconnu sans lutte le nègre esclave (…) Le Blanc est un maître qui a permis à ses esclaves de manger à sa table ». Outre le fait que le Noir n’a pas été sujet de sa libération, il s’est vu conféré, dit Fanon, une liberté purement abstraite, non pas une liberté effective mais une idée de la liberté qui est peut-être la condition de possibilité de l’assujettissement colonial. Le Noir est une ''personne'' ([[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]]), un ''esclave émancipé'' ([[Karl Marx|Marx]]), il n’a pas encore été reconnu comme homme. C’est pourquoi il demeure fixé dans son ''être pour l’autre'', cet autre, le Blanc, dans lequel « se condense le sens de sa vie ». Plus encore, le Noir n’est pas seulement pour le Blanc, il est, dans le monde colonial, construit en sa nature ''par'' lui : s’inspirant des réflexions sartriennes sur la question juive (« c’est l’antisémite qui fait le juif »), Fanon écrit que c’est le Blanc qui par ses gestes, attitudes, regards, fixe le Noir « dans le sens où l’on fixe une préparation par un colorant ». C’est en ce sens qu’il déclare devoir abandonner l’ontologie hégélienne parce qu’elle ne saurait expliquer ce qu’on peut appeler ''l’être par l’autre'' du Noir, sa ''surdétermination extérieure'' ; elle ne saurait rendre compte de l’impureté, de la tare introduite par le Blanc dans la [[weltanschauung]] du colonisé. Il devient impossible de penser l’être du Noir « car le Noir n’a plus à être noir, mais à l’être en face du blanc ». La réflexion ne peut plus alors porter que sur l’existence. C’est ici que Fanon rejoint l’existentialisme de [[Sartre]]. Mais si en un sens ce dernier fournit des clés à la compréhension de la situation existentielle du Noir colonisé, en un autre sens, il rend impossible tout dépassement de cette situation. D’une part, affirmant que le soi-disant « problème juif » est « notre problème », Sartre avance l’idée, intolérable pour Fanon, que le Juif ne peut rien à sa propre libération à l’égard de l’antisémitisme. Sartre pose une extériorité de la liberté qui, rappelant étrangement le moment de l’abolition, interdit toute forme de lutte. D’autre part, dans son introduction à l’''Anthologie de la poésie noire et malgache'', il affirme que le mouvement de la ''Négritude'' est le temps faible, le moment nécessaire de la négativité dans une progression dialectique s’acheminant vers la synthèse ou réalisation de l’humain.
Fanon y voit à nouveau une forme de dépossession de ses moyens d’action, l’inscription de cette dernière dans un mouvement dont le sens le précède et le détermine : ce n’est pas lui qui va « foutre le feu afin d’incendier ce monde, mais c’est le flambeau qui était là, attendant cette chance historique. » Fanon reproche à Sartre cet « hégélien-né », d’avoir oublié que « la conscience a besoin de se perdre dans la nuit de l’absolu ». Cet absolu, signe d’un retour à Hegel, c’est lui qui sera à l’œuvre dans Les Damnés de la terre, œuvre dans laquelle la lutte de libération nationale du peuple algérien, lutte nécessitant le recours à la ''violence'', ne sera rien d’autre que cette lutte à mort pour la reconnaissance pensée par Hegel, et qui seule, pour Fanon, offre la perspective d’une ''conscience de soi'' authentique.
=== Double conscience et clivage du moi ===
En réalité, la mise à distance de la pensée sartrienne a lieu dans ''Peau noire, masques blancs'', non pas uniquement lorsqu’il s’agit de penser les moyens de libération mais dès la position du problème de l’ « être par l’autre ». En effet, Fanon affirme que les réflexions que Sartre développe dans ''l’être et le néant'' sur l’''être-pour-autrui'' sont fausses pour une ''conscience nègre'' car « le Blanc n’est pas seulement l’Autre mais le maître, réel ou imaginaire d’ailleurs ». Cette affirmation, qui est à nouveau le signe d’une profonde fidélité à Hegel, porte cependant en elle les germes d’une transformation essentielle, voire d’une subversion du processus dialectique. Fanon cite René Ménil évoquant « l’instauration dans la conscience des esclaves, à la place de l’esprit africain « refoulé », d’une instance représentative du Maître, instance instituée au tréfonds de la collectivité et qui doit la surveiller comme une garnison la ville conquise ». Or, il y a là une reprise presque littérale de la définition que [[Freud]] donnait du ''[[Surmoi]]'' dans ''[[Malaise dans la civilisation]]''. L’autorité blanche est intériorisée, introjectée ; le Blanc se présente alors comme une nouvelle instance psychique du moi du colonisé, instance d’observation, de critique, de censure. Fanon, explicitant les relations entre antillais n’affirme pas autre chose lorsqu’il écrit qu’elles ne sont pas des relations à deux termes polarisées par le moi, mais qu’elles sont coiffées par un troisième terme, le Blanc en tant que ''fiction dirigeante''. Or Freud, dans ''L’inquiétante étrangeté'', affirmait que dans les cas pathologiques du désir de surveillance, il y a dissociation du moi par clivage. C’est une telle pathologie que Fanon détecte chez le Noir colonisé ; elle constitue même l’objet principal de ses réflexions dans ''Peau noire, masques blancs''. C’est ce qu’on peut appeler le problème de la double conscience, en référence à la pensée de l’écrivain afro-américain W.E.B Du Bois avec laquelle la philosophie de Fanon présente des affinités remarquables. Fanon, décrivant l’imposition culturelle des valeurs blanches du colonisateur (la Blanche Justice, la Blanche Vérité, la Blanche Vierge), constate que le Noir en vient à posséder le même ''inconscient collectif'' que le Blanc. Or, dans cet inconscient, le Noir est le signe de toutes les « contre-valeurs », du pêché, du laid, du mal ; il est identifié à ce « croissant excessivement noir, où sommeillent les pulsions les plus immorales, les désirs moins avouables ». C’est ainsi que le Noir en vient à se dédoubler, à se désigner lui-même comme ce qu’il a à combattre, : « après avoir été esclave du Blanc, il s’auto-esclavagise ». La haine du Noir ne saurait cependant suffire à un tel dédoublement. Ce dernier implique d’autre part (et simultanément) un processus d’identification aux « valeurs blanches » (que Fanon expose notamment dans sa relecture du ''[[stade du miroir]]'' de [[Lacan]]). Prenant notamment l’exemple des jeunes Antillais se délectant des aventures des héros blanc des histoires illustrées, Fanon pose qu’il y a une ''identification intégrale'' du Noir au Blanc : « le jeune Noir adopte subjectivement une attitude de Blanc ». C’est que le Blanc n’est pas seulement instance de censure, il est aussi celui qui est reconnu comme supérieur, il est le modèle auquel il faut ressembler, il joue le rôle d’''[[idéal du moi]]''. D’où ce désir de ''lactification'', dont la romancière antillaise Mayotte Capécia est le symbole, un symbole d’aliénation en ce qu’il révèle que cette identification, qui se présente comme totale, ne peut jamais être « accomplie » dans la mesure où elle est toujours refusée (en même temps que prescrite) par le Blanc. Car le monde colonial est un monde ''manichéiste'', traçant une frontière infranchissable entre Noir et Blanc, colonisateur et colonisé. C’est ce clivage social, matériel, qui est introjecté par le Noir, qui devient ''[[clivage du moi]]'' : « à partir du moment où le Noir accepte le clivage imposé par l’Européen, il n’a plus de répit. » Le Noir reconnaît et dénie simultanément son absence de blancheur (dans l’hallucination spéculaire, il se dit « sans couleur »). Il produit un substitut de réalité, un fétiche, qu’on peut nommer l’âme blanche (comme ensemble des comportements, attitudes, paroles, « propriétés de revêtement » du Blanc) et qui masque la différence raciale. Cependant, il ne faudrait pas penser que seul le colonisé soit conduit à un tel [[fétichisme]] ; l’aliénation dans le monde colonial est nécessairement aliénation réciproque (tout comme l’est la reconnaissance chez Hegel). Homi K. Bhabha, s’inspirant de Fanon, a ainsi dévoilé la nature de fétiche du ''stéréotype'' racial, celui-ci n’étant rien d’autre qu’un instrument permettant d’ « accueillir » la différence raciale et culturelle mais ceci qu’en tant qu’elle peut être résorbée dans du « déjà connu », c’est-à-dire déniée en tant que différence. Ce même auteur a de plus su tirer certaines conséquences de la pénétration de Fanon dans le « côté noir de l’homme », conséquences devant lesquelles le psychiatre martiniquais lui-même aurait reculées. Déjà Freud avait affirmé que le clivage du moi mettait profondément en question cette conception de la « synthèse du moi comme allant de soi ». De même Bhabha montre que les jeux de ''dédoublement'' ayant lieu dans le monde colonial rendent problématique l’idée d’une ''conscience de soi'', rompant avec la dualité et se définissant, enfin, en son ''identité''. Si comme l’affirme Fanon lui-même, le désir, dans la situation coloniale, se situe toujours en référence à la place qu’occupe l’''Autre'' (le colonisé veut prendre la place du colon, rêve d’une « inversion des rôles »), si par conséquent ce désir inscrit toujours l’individu à au moins deux places à la fois, ne faut-il pas en conclure que l’assignation phénoménologique des places du maître et de l’esclave, leur fixation en une posture d’opposition ou de contradiction non équivoque, est impossible ? En ce sens, n’est-ce pas le souhait hégélien de Fanon d’une réconciliation ultime qui s’avère être une chimère ? Bhabha, dont il ne faut pas méconnaître qu’il conduit à ses extrémités la pensée de Fanon et la prolonge par la sienne propre plutôt qu’il ne l’interprète, oppose, à l’idée d’un dépassement de l’opposition ou du clivage, une ''stratégie de subversion'', employée parfois par Fanon lui-même, et qui use du clivage comme d’une arme du colonisateur retournée contre celui-ci.
=== La politique du corps et les noms de race ===
Cette stratégie de subversion pourrait peut-être être illustrée par ce qu’on appellera la politique du corps de Fanon. La présence du maître blanc provoque une explosion du corps qui n’est pas sans rappeler, en l’inversant, « la crainte narcissique de la lésion du corps propre » qui chez Lacan commande la crainte du « Maître absolu » qu’est la mort. Clivage du moi et morcellement du corps sont indissociables, la tâche de Fanon se présentant alors comme une tentative de ''re-corporisation'' : « J’explosai. Voici les menus morceaux par un autre moi réunis ». C’est une tâche de reconstruction de l’''[[image du corps]]'' qui doit faire face aux difficultés rencontrées dans le monde blanc par « l’homme de couleur (…) dans l’élaboration de son [[schéma corporel]] ». La dialectique, « hégélienne », du colonisateur et du colonisé, ne va pas sans cette dialectique effective qui « s’installe entre mon corps et le monde ». L’expérience vécue du Noir, dont l’explicitation occupe un chapitre entier de ''Peau noire, masques blancs'', est un ''vécu corporel'', une expérience du ''moi-corps''. C’est ici que la rencontre chez Fanon entre [[existentialisme]] et [[psychanalyse]] se fait la plus fructueuse (le rôle de [[Merleau-Ponty]], dont Fanon a suivi les cours à Lyon, demande ainsi à être étudié). Si le vécu corporel est si essentiel pour Fanon, c’est parce que dans la situation coloniale, le corps, en tant que ''peau'' et en tant que ''race'', est littéralement l’opérateur ou l’instrument du clivage. Au schéma corporel se substitue ainsi un schéma épidermique racial ; la peau, cette enveloppe, cette limite du moi et du monde, du moi et des autres, devient, en raison de sa sensibilité et de sa visibilité, l’objet premier du racisme colonial. Fanon, loin de s’appuyer sur une dénégation, sur une revendication de l’absence de fondements des catégories et valeurs du racisme, loin donc de défendre une universalité, donnée a priori, de l’homme (l’universalité devenant chez lui ''tension'', en un sens quasi-physique, vers l’universel) ou de participer à une nouvelle estimation de la valeur des cultures africaines (à la manière des penseurs de la [[Négritude]]), accepte de faire de la race et du ''moi-peau'' à la fois l’origine et l’enjeu même de son discours. C’est en ce sens qu’il y aura subversion du discours discriminatoire. Fanon, décrivant l’expérience vécue du Noir, qui n’est rien d’autre que la sienne propre, fait s’exprimer le corps : « les talons vigoureux contre le flanc du monde », « les artères du monde », « rougir de sang », etc. Il ne faut pas ignorer qu’ici, le psychiatre martiniquais retrace sa propre genèse et en ce sens, rend compte d’étapes ou de moments à présent dépassés. Il n’en reste pas moins que lorsqu’il écrit : « Je secrétais une race », race titubant sous le poids du ''rythme'', élément ô combien corporel, il y a là la préfiguration de cette stratégie essentielle d’écriture consistant à user sans mesure des noms de races (le nègre, la conscience noire, etc.) pour contester, en les conduisant à leurs limites, les « propriétés » dites naturelles qui y sont fixées ; pour défaire, en en développant les formes, les effets du discours discriminatoire. Cette pensée du corps, Fanon la prolonge dans ''Les Damnés de la terre'' ; L’idée fanonienne d’une nécessité de la violence dans la lutte de libération du peuple algérien ne répond pas tant à une stratégie, qu’elle soit rationnelle ou irrationnelle, qu’elle suscite l’approbation ou la condamnation, qu’à une ''économie corporelle''. Les violences et frustrations de tout ordre exercées par le colonisateur sur le colonisé sont l’origine d’une ''tension musculaire'' accumulée dont la décharge se présente comme une nécessité physiologique. S’il y a stratégie, elle concernera bien plutôt les modalités de cette décharge, l’enjeu devenant d’éviter l’auto-destruction et de mobiliser la violence dans un rapport de forces, dans une lutte où seule elle peut s’exercer à profit en tant qu’elle se retourne contre sa source même. Nous terminons en citant les dernières paroles de Fanon dans ''Peau noire, masques blancs'' : « Mon ultime prière : O mon corps, fais de moi toujours un homme qui interroge ».
== Œuvre ==
{{Wikiquote}}
* ''L'œil se noie'', ''Les Mains parallèles'', ''La Conspiration'', trois pièces de théâtres inédites écrites entre 1949 et 1950. Ouvrages introuvables.
* ''[[Peau noire, masques blancs]]'', [[1952]].
* ''L'An V de la révolution algérienne'', [[1959]].
* ''Les Damnés de la Terre'', [[La Découverte]], [[1961]].
* ''Pour la révolution africaine'', [[La Découverte]], [[1964]].
== Bibliographie ==
*Pierre Bouvier, ''Fanon'', Ed Universitaires, Paris, 1971.
*Alice Cherki, ''Frantz Fanon, une vie', Paris, Le Seuil
*Caute David, ''Fanon'', Londres, Collins, Fontana, 1970, traduit par G. Duran, Paris, Seghers, 1970.
*Christiane Chaulet-Achour, ''Frantz Fanon l'importun'', Chèvrefeuille étoilée, Montpellier, 2004.
*Alice Cherki, ''Frantz Fanon Portrait'', Seuil, Paris, 2000. Elle a bien connu Fanon et a travaillé avec lui dès 1955 en Algérie et Tunisie dans son service psychiatrique et partagé son engagement politique pendant la guerre d'Algérie.Elle nous apporte son témoignage distancié sur un Fanon « éveilleur de consciences ».
*Joby Fanon, ''De la Martinique à l'Algérie et à l'Afrique'', l'Harmattan, Paris, 2004. Témoignagne du frère aîné de Frantz sur sa vie et son œuvre.
*Peter Geismar, ''Fanon'', New York, Dial Press, 1971.
*[[David Macey]], ''Frantz Fanon'', Granta Books, Londres, 640 p. Une biographie très complète d'un personnage important de la lutte des Africains pour la décolonisation.
*Florent Schoumacher, ''Frantz Fanon et le renouveau de la question marxiste de la libération nationale'', Dissidences B.L.E.M.R. N° 9, Nancy, octobre 2001 [http://www.Dissidences.net].
L'œuvre de Fanon a considérablement influencé des problématiques liées à la notion de l'identité développées dans l'art contemporain. En témoignent entre autres les films de l'artiste londonien [[Isaac Julien]].
== Liens internes ==
* [[Roberto Beneduce]]
== Liens externes ==
* [http://www.frantz-fanon.com/ Frantz Fanon – la cause des peuples colonisés]
* [http://www.acontresens.com/contrepoints/histoire/32.html Frantz Fanon - Plume noire chauffée à blanc sur le site Acontresens.com]
* [http://www.dailymotion.com/playlist/xkiy5_moko21_fanoncesaire-regards-croises Enregistrement vidéo de la conférence Regards Croisés Frantz Fanon / Aimé Césaire]
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[[Catégorie:Écrivain français du XXe siècle]]
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[[Catégorie:Naissance en 1925]]
[[Catégorie:Naissance à Fort-de-France]]
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[[en:Frantz Fanon]]
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