Genèse
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2008-07-23T22:20:17Z
Ollamh
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{{voir homonymes}}{{Livres de la Torah}}{{Série Genèse}}
Le '''Livre de la Genèse''' (du [[grec ancien|grec]] Γένεσις, « naissance », « commencement », « source », « origine », « cause ») est le premier livre de la [[Torah]] (Pentateuque), donc du [[Tanakh]] (la "bible hébraïque) et de la [[bible]] [[christianisme|chrétienne]]. En [[hébreu]], son intitulé est '''[[Bereshit]]''' (« au début de …») d'après le [[incipit|premier mot]] de la [[Bereshit (parasha)|première]] [[parasha]] du Livre<ref> ''בראשית,'' ([Bərêšîth]). Il est d'usage dans le judaïsme d'intituler les parashiot et les livres selon leurs premiers mots significatifs.</ref>. La [[judaïsme|tradition juive]] considérant qu'il a été écrit par [[Moïse]], on l'appelle parfois ''le Premier Livre de Moïse''.
Le livre de la Genèse veut expliquer l'origine de l'homme et du peuple hébreu jusqu'à son arrivée en [[Égypte]] en l'éclairant par le projet de Dieu. Il contient les présupposés et bases historiques aux idées et institutions nationales et religieuses d'Israël, et sert de préface, introduction ou en-tête à son histoire, ses lois et coutumes.
Selon une croyance assez courante dans les religions [[religion abrahamique|abrahamiques]], la Genèse a été divinement inspirée (écrite par Dieu, ou plutôt dictée par Lui à un humain), et soit donc infaillible. L'[[hypothèse documentaire|hypothèse dite documentaire]] toutefois, tend à montrer que la composition du livre est l'oeuvre non d'un rédacteur unique mais d'un ensemble de rédacteurs, qui ont raconté les traditions des Israélites, les combinant en un travail uniforme, mais préservant les particularités textuelles et formelles incidentes à leurs différences d'origine et de mode de transmission. L'hypothèse documentaire a également été envisagée par les exégètes religieux, et des réponses cohérentes avec la tradition ont pu être proposées.
== Attribution du livre ==
{{Article détaillé|Hypothèse documentaire}}
Le livre de la ''Genèse'', en tant qu'œuvre, ne mentionne aucune assignation à un auteur ; c'est un [[principes de foi du judaïsme|article de la foi juive orthodoxe]] de croire que le livre fut dicté dans son entièreté par [[Dieu]] à [[Moïse]] sur le [[mont Sinaï]].
Pour de nombreuses raisons, cette assertion n'est plus acceptée depuis longtemps par de nombreux biblistes académiques et [[protestant]]s libéraux. Ceux-ci se fondent au contraire sur une théorie, dont les racines sont basées sur l'[[évolution culturelle]] et le [[naturalisme (philosophie)|naturalisme philosophique]], et qui enseigne que le texte du Livre de la Genèse tel qu'on le connaît aujourd'hui fut compilé aux alentours de [[-440|440 AEC]], à partir de sources antérieures puisant dans les cultures environnantes, principalement celle de [[Sumer]], dont les patriarches sont supposés avoir hérité.
[[Image:Genesis on egg cropped.jpg|thumb|right|250px|[[Bereshit]] ''pereq aleph'', premier chapitre du Livre de la Genèse, écrit sur un œuf, musée Israël.]]
== Résumé ==
{{Article détaillé|Résumé du Livre de la Genèse}}
Les chapitres 1 à 5 de la Genèse relatent l'organisation nécessaire à l'apparition de la vie sur la Terre et les étapes de l'apparition de cette vie jusqu'aux premiers temps de l'humanité. L'homme découvre que la désobéissance engendre le mauvais, c'est à dire le mal sur le corps (en hébreu le mot est mauvais et est relatif au corps alors qu'en grec cela est traduit par mal et est relatif à la morale). [[Adam]] et [[Ève]], le premier homme et la première femme mangent le fruit de l'arbre défendu, ils sont désormais libres de définir par eux mêmes le bien du mal et sont chassés du [[jardin d'Eden]]; Caïn, fils d'Adam et d'Ève tue son frère Abel.
Dans les chapitres suivants, Dieu, voyant la corruption des hommes, provoque le [[déluge]], auquel il ne fait survivre que la famille de [[Noé (patriarche)|Noé]]. Dieu établit alors une alliance (9:9)
Le chapitre 10 parle des familles qui sont à l'origine de l'humanité.
Les chapitres 11 à 20 parlent d'[[Abraham]] et de sa famille jusqu'à l'époque d'[[Isaac]]. Le chapitre 12 commence avec l'appel d'Abram (le futur [[Abraham]]) et sa femme Saraï (qui deviendra [[Sarah (Bible)|Sarah]]), alors stérile, et leur départ depuis leur terre natale d'Ur (probablement en Babylonie) vers le [[pays de Canaan]]. Il implique qu'Abram a accepté Dieu et a été accepté par lui, et rapporte la promesse divine que tous les peuples de la terre seront bénis par sa descendance(22:3).
Les chapitres 21 à 35 suivent la famille d'[[Isaac]]. ''Genèse'' relate ensuite les faits de ses descendants, [[Isaac]], et [[Jacob]] (qui deviendra [[Israël (Bible)|Israël]]), et leur famille, ainsi que, dans une moindre mesure, les "autres" descendants, qui formeront de grands peuples antagonistes d'Israël, à savoir [[Ismaël]] et [[Esaü]] ([[Edom]]). Lorsque le dernier verset termine, les descendants de Jacob, les [[Tribus d'Israël|Israélites]], sont venus en Égypte, à l'invitation de l'un des leurs, [[Joseph fils de Jacob|Joseph]], devenu par un "extraordinaire concours de circonstances" (que la Bible explique comme "le doigt divin") le plus important ministre auprès de [[Pharaon]].
Le chapitre 36 traite d'[[Ésaü]] et de sa famille.
Les chapitres 37 à 50 parlent de la famille de [[Jacob]], racontent comment [[Joseph fils de Jacob|Joseph]] fut vendu en [[Égypte]] et le rôle qu'il joua dans la préservation de la maison d'[[Israël]].
== Interprétations du livre de la Genèse ==
L'interprétation du livre de la Genèse est un exercice très délicat, car, d'une part, il ne faut pas confondre Genèse et [[Résumé du Livre de la Genèse#Récit(s) de la Création|Création]] (qui n'est qu'une partie du livre de la Genèse), d'autre part, l'historicité des récits est très variable selon que l'on s'intéresse à la Création, au [[Déluge]] et à [[Noé (patriarche)|Noé]], ou aux figures d'[[Abraham]], [[Isaac]], [[Jacob]] et [[Joseph fils de Jacob|Joseph]], qui sont réelles.
Selon les cas, on interprétera ces textes au [[sens littéral]] ou en employant les [[sens spirituels]].
=== Utilisation de la lecture littérale pour dater la création ===
Sur la base des [[généalogie]]s (''toledot'') dans le Livre de la Genèse et des parties ultérieures de la [[Bible]], les érudits religieux [[juif]]s et [[christianisme|chrétiens]] ont indépendamment estimé la datation de la [[création (théologie)|Création]] du monde, en employant une interprétation au [[sens littéral]].
Cette approche suggérerait qu'elle se tînt aux alentours du quatrième millénaire AEC après les six jours au cours desquels [[Dieu]] créa les cieux et la [[Terre]] (quelques uns supposent qu'il s'agit de [[jour]]s de 24 heures, qu'[[Adam et Ève|Adam, Ève]], et le [[jardin d'Eden]] ont existé, et qu'une trace complète des évènements depuis la Création jusqu'à une date [[histoire|historiquement]] vérifiable se trouve dans le compte-rendu biblique).
D'autres exégètes expliquent que les jours se rapporteraient à l'action créatrice sur Terre et auraient une durée de 7000 ans. Le récit étant destiné à un observateur terrestre, le mot cieux devant être compris du point de vue de l'observateur. Ce qui rend compatible le récit de la Genèse et la datation de la Terre.
Beaucoup de biblistes académiques remettent en question l'exactitude du compte-rendu historique de la [[Bible]], et son utilisation pour retracer les évènements présentés dans la ''Genèse'' et pour dater l'histoire humaine a été rejetée par la grande majorité des [[historien]]s et [[archéologue]]s. De plus, des preuves scientifiques indépendantes dans des domaines aussi variés que la [[cosmologie]], la [[géologie]] et la [[biologie]] sont entièrement incompatibles avec la ligne de temps décrite dans ''Genèse'' (par exemple l'[[âge de la Terre]] est estimé à plus de quatre milliards d'années).
:''Le sujet sera abordé plus précisément dans [[Bible et histoire]] et [[Créationnisme Jeune-Terre]].''
=== Interprétations littérales vs allégoriques ===
Le Livre de la Genèse commence par un (ou des) [[récit originel]]. Comme une [[sens littéral|lecture littérale]] de celui ou ceux-ci peut sembler en conflit avec les théories scientifiques communément admises, comme le [[Big Bang]] ou la [[théorie de l'évolution]], beaucoup de croyants considèrent le(s) récit(s) de la [[Création selon Genèse]] comme des [[Sens allégorique|allégories]].
Toutefois, l'interprétation, sinon allégorique, du moins non littérale n'avait pas attendu Darwin. La tradition juive connaissait différentes façons d'interpréter les [[textes sacrés]], puisqu'elle distinguait [[quatre sens de l'Écriture]]. Ultérieurement, la tradition chrétienne, avec [[Origène]] et [[Jean Cassien]], reprit ces méthodes d'interprétation pour la lecture ([[lectio divina]]) des [[Saintes Écritures]] chrétiennes. L'interprétation non littérale de la Création commençait déjà avec [[Augustin d'Hippone]]<ref>Davis A. Young, "The Contemporary Relevance of Augustine's View of Creation", ''in'' Perspectives on Science and Christian Faith, March 1988, vol.40.1,42-45, [http://www.asa3.org/ASA/topics/Bible-Science/PSCF3-88Young.html]</ref>.
Au {{XIIe s}} et {{XIIIe siècle}}s, la réconciliation effectuée par l'[[école scolastique]] entre la tradition chrétienne et la philosophie d'[[Aristote]] ([[Thomas d'Aquin]]), permit de faire un parallèle entre la Genèse et la [[cause première]] telle qu'elle était définie par Aristote.
=== Remise en cause par les théories scientifiques au {{XVIIe siècle}} ===
À partir du {{XVIIe siècle}}, les observations de [[Galileo Galilei|Galilée]] remirent en cause les interprétations de la [[Bible]], particulièrement les passages [[cosmologique]]s du [[Premier Testament]].
En [[1623]], le père [[Marin Mersenne]], correspondant de [[René Descartes|Descartes]], qui était au centre d'un réseau philosophique et scientifique, publia ''Questions sur la Genèse'', ouvrage dans lequel il critiqua violemment la [[Kabbale chrétienne]].
Après le procès de Galilée ([[1633]]), [[René Descartes|Descartes]] n'eut de cesse de critiquer la « philosophie spéculative » enseignée dans l'[[école scolastique]], lui préférant une méthode « pratique » permettant aux hommes de se « rendre comme maîtres et possesseurs de la nature » (''[[discours de la méthode]]'', [[Discours de la méthode#Sixième partie|Sixième partie]], [[1637]]). Le [[cogito]] de [[René Descartes|Descartes]] (''[[méditations sur la philosophie première]]'', [[1641]]) est la manifestation de ce doute d'une [[cause première]] entendue au sens [[religieux]] et [[métaphysique]] traditionnel.
Ce fut le point de départ de la mise en place d'un [[paradigme]] [[mécaniste]] ([[Michel Foucault]] parle d'[[épistémè]]), qui discrédita progressivement la [[philosophie première]] d'[[Aristote]], et bouleversa l'édifice [[scolastique]]. Le [[positivisme]] d'[[Auguste Comte]], les philosophies [[scientiste]]s, et le [[darwinisme]] abandonnèrent le principe même des [[causes premières]], et allèrent jusqu'à nier toute [[causalité]] des phénomènes entendue en un sens autre que purement physique.
=== Interprétations contemporaines ===
Pour autant, même aujourd'hui, les tenants de l'[[sens littéral|interprétation littérale]] des onze premiers chapitres n'ont pas dit leur dernier mot : ils font valoir que le style scripturaire des premiers chapitres partagent les caractéristiques de passages habituellement considérés de nature historique, et qu'il n'est nulle part fait mention qu'il ne s'agirait pas d'une narration littérale (ce qui est le cas pour les prophéties de [[Balaam]] par exemple)<ref>Gerhard F. Hasel, "The 'days' of Creation in Genesis 1 : Literal "days" or figurative "periods/epochs" of time?", ''in''Origins, 1994, vol. 21(1), 5-38, [http://www.grisda.org/origins/21005.htm]</ref>.
De telles analyses, se basant sur une forte tradition d’'''[[infaillibilité biblique]]''' (le fait de ne pas remettre la [[Bible]] en doute, par principe), ont conduit de nombreux individus et organisations, issus des milieux scientifiques et religieux, à rejeter les théories scientifiques traditionnelles de l'origine de la [[vie]] et de l'[[univers]] pour des théories "alternatives", comme le créationnisme Jeune-Terre (''Young-Earth creationism'', en abrégé YEC). Les tenants du YEC utilisent leur connaissance approfondie du récit originel selon ''Genèse'' afin de fournir des réponses aux questions que posent l'évolution et l'origine ainsi que le sens de la vie, plutôt que de rationaliser leurs positions au vu des théories faillibles des hommes.
Mais ces cas sont aujourd'hui minoritaires. La [[controverse ptoléméo-copernicienne]] et les [[théories de l'évolution]] ont été une opportunité pour revoir en profondeur les méthodes d'[[exégèse]] et d'[[herméneutique]]. Outre le fait que la crise galiléenne était apparemment une question de retour aux textes originels (en [[hébreu]]), tant la tradition protestante que la tradition catholique ont eu à cœur de renouveler la lecture des [[Écritures saintes]], évitant toute [[sens littéral|interprétation littérale]] excessive.
Il existe ainsi un nombre croissant de juifs et de chrétiens qui professent que les premiers chapitres de ''Genèse'' ne relatent ''pas'' le début de la création physique. Essayant de relire les [[Saintes Écritures|Écritures]] à la façon des premiers destinataires de celles-ci (à savoir les anciens [[Israélite]]s), ils pensent que ces premiers chapitres relatent la propagation de l'ordre [[divin]] sur le plan physique qui existait avant le début de la narration.
Certains décrient même toute tentative d'interpréter les textes comme autre chose qu'une organisation de l'univers.
Cette interprétation était déjà celle d'[[Augustin d'Hippone]], qui rejetait toutefois la suggestion que la ''Genèse'' soit une allégorie ; selon lui, la "lumière" signifie tout le temps "ordre", illumination, plan supérieur d'existence ; "jour" est un intervalle de temps indéterminé, qui n'est défini que par un [[paradigme]] central, comme dans l'expression "aube d'un nouveau jour". De ce point de vue, on peut rejeter l'objection des trois premiers jours (qui ont précédé l'attribution de la [[lumière]] avant le soleil), en faveur d'une interprétation "littérale" que l'univers fut créé tout d'une pièce, pour progresser du chaos à la lumière-"entendement", et non l'ensemble du spectre électromagnétique, puis aux cieux, etc.[http://www.asa3.org/ASA/topics/Bible-Science/PSCF3-88Young.html]
Actuellement, la [[Bible de Jérusalem]] indique, en annexe, que la Genèse correspond à une période commençant environ {{formatnum:100,000}} ans ([[homo habilis]]) avant la période correspondant à l'[[Histoire]] et à l'apparition de l'[[écriture]] ([[Abraham]]).
Néanmoins, le Livre de la Genèse, très souvent cité tant dans la Bible hébraïque que dans le [[Nouveau Testament]], ne l'est jamais dans un sens métaphorique, allégorique ou non-littéral : lorsque [[Moïse]] corrèle les six jours de la Création avec les six jours de travail de la [[semaine]] (Exode 20:11), que [[David (Bible)|David]] fait allusion à la Création ou aux faits relatés dans les chapitres 1 à 11 dans les [[livre des Psaumes|Psaumes]], ou que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] et [[Pierre (apôtre)|Pierre]] les évoquent, ce ne peut être qu'au [[sens littéral]] et "historique" du terme, sans besoin d'interprétation ou d'interpolation.
=== [[Crise écologique]] et [[théologie de la Création]] ===
La [[crise écologique]] remet à l'ordre du jour ces questions fondamentales. Les scientifiques et les ingénieurs s'interrogent à nouveau sur le rapport de l'[[être humain]] à la [[nature]]. Ils se demandent quelle est la position de la tradition [[judéo-chrétienne]] sur ce sujet.
[[Jean Bastaire]] estime que la position exposée par [[René Descartes|Descartes]] dans le ''[[Discours de la méthode]]'', selon laquelle les hommes seraient appelés à se « rendre comme maîtres et possesseurs de la nature », est à l'origine d'une modification profonde des comportements et des mentalités sur l'[[:Catégorie:Environnement|environnement]]. Selon lui, dans la tradition [[judéo-chrétienne]], l'ordre [[divin]] exposé dans le chapitre premier, verset 28 de la ''Genèse'' (« Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui se meut sur la terre. ») correspond à une domination, mais non à une exploitation. Dans la vision [[christianisme|chrétienne]], l'homme ne doit pas se comporter comme un exploitant, mais comme un intendant fidèle, selon l'enseignement des [[Saintes Écritures|Écritures]]<ref>Réunion du groupe X-environnement à la Maison des Polytechniciens, {{date|13|juin|2007}}</ref>.
[[Image:Adam01.gif|thumb|right|250px|''Création d'Adam'', par [[Michel-Ange]], [[Chapelle Sixtine]]]]
== La Genèse dans la tradition juive ==
Bien que paradoxalement pauvre en [[mitzvah|contenu légalistique]] pour un Livre de [[Torah|lois et prescriptions]], le ''Sefer Bereshit'' se trouve au centre de la conscience historique et politique israélite et juive.
Un Sage du nom de Rabbi Itz'hak résume parfaitement cette idée lorsqu'il enseigne que, n'eût été la nécessité de raconter à Son peuple le récit de Ses œuvres afin qu'ils héritent de l'héritage des nations, la Torah n'aurait pas dû commencer par le Sefer Bereshit (''commentaire de [[Rachi]] sur Gen. 1:1'').
Selon le [[Sefer Hamitzvot|comput de Maïmonide]] ([[Rishonim|l'une des plus grandes autorités rabbiniques du Haut Moyen Âge]]) et le [[Sefer Hahinoukh]], qui s'en inspire,
* la première prescription, "fructifier et se multiplier" {{verset|Gen||1:28|HE}}, s'adresse à '''l'ensemble de l'humanité'''.
* la seconde, la [[circoncision]] {{verset||Gen.|17:10|HE}}, s'adresse à l'ensemble des [[religion abrahamique|'''fils d'Abraham''']].
* la troisième, ne pas manger le nerf sciatique {{verset|Gen.||32:33|HE}}, s'adresse aux seuls '''enfants de Jacob'''.
Les [[Neviim|prophètes]], notamment [[Osée]], font constamment référence aux récits qui y sont relatés, et [[Livre de Jérémie|Jérémie]] utilise volontiers le langage de ses premiers versets (tohu-bohu, ténèbres sans lumières, etc.) pour décrire le désastre représenté par la destruction du [[Premier Temple]].
Le premier chapitre détermine la journée des Hébreux, correspondant au reste davantage à un cycle lunaire que solaire : le jour commence au soir (''erev'', c'est-à-dire, selon le [[rabbin]] et exégète [[Avraham ibn Ezra]], le moment où les choses se mélangent, ''yit'arbou'' cf. "la nuit, tous les chats sont gris").
Enfin, les descendants des deux grands protagonistes de l'histoire de [[Joseph fils de Jacob#Joseph fils de Jacob vendu par ses frères aux Égyptiens|Joseph et ses frères]], à savoir [[Joseph fils de Jacob|Joseph]] et [[Juda (patriarche)|Juda]], s'illustreront dans l'épisode des explorateurs ([[Livre des Nombres]]), les seuls dressant un rapport encourageant de la [[terre d'Israël]] étant [[Josué]] fils de Noun (descendant de Joseph) et [[Caleb (personnage)|Caleb]] ben Yefouné (descendant de Juda). C'est également de cette histoire qu'est issu le concept des deux [[Messie dans le judaïsme|Messies]], le ''[[Messie dans le judaïsme|Messie fils de David]]'' (descendant de [[Juda (patriarche)|Juda]]) et le ''[[Messie fils de Joseph]]''.
Le Sefer Bereshit est également largement abordé dans la [[Mishna]] et le [[Talmud]] : le cinquième chapitre du [[Pirke Avot|Traité des Pères]] y est en grande partie consacré, traitant des "Dix paroles par lesquelles Dieu a créé le monde", des "dix créations au crépuscule du sixième jour", des "dix épreuves d'[[Abraham]]", etc.
Le second chapitre du traité '[[Haguiga]] est également consacré aux secrets de l'Acte de la Création ('''''Ma'assè Bereshit'''''), lequel avec l'Acte du Chariot (Ma'assè HaMerkava - le "Chariot" étant le Chariot Céleste décrit par [[Ézéchiel]]) forme le noyau d'une tradition ésotérique ne pouvant être transmise que dans un certain secret, la [[Kabbale]].
Les premiers chapitres seront également débattus au cours des siècles durant, à la base de l'éthique et de la morale juive. les [[philosophie juive|philosophes]] tenteront de les concilier (ou les différencier) de l'hypothèse [[Aristote|aristotélicienne]] de la Cause Première et du Premier Moteur. [[Moïse Maïmonide]] consacrera à ce sujet trente chapitres de son [[Guide des Égarés]] -- son interprétation, bien que marquant profondément la pensée juive ultérieure, sera âprement débattue au long de la [[littérature rabbinique]].
== La Genèse dans la tradition chrétienne ==
[[Image:BibleSPaoloFol010RInitGenesis.jpg|thumb|Couverture du livre de la Genèse.Bible de Saint Paul fuori le Mura]]
Le [[Nouveau Testament]] contient nombre d'allusions et citations directes à la Genèse, ces références semblant lui assigner un auteur. Celui-ci n'est pas explicitement nommé, mais les Livres de la Loi étant en quelques endroits (Marc 12:19, 26; Luc 24:27) attribués à Moïse, on assume parfois qu'il en est de même.
L'auteur de l'[[évangile selon Jean]] utilise un langage similaire à celui du premier chapitre de Genèse, lorsqu'il personnifie le Verbe divin comme '''Logos''' éternel (''[[Grec ancien|grec]] : λογος "raison", "verbe", "langage"''), qui est l'origine de toutes choses "avec Dieu", et "était Dieu" et "est devenu chair et a résidé parmi nous". Beaucoup de chrétiens interprètent ceci comme un exemple d'enseignements [[apôtre|apostoliques]] de la doctrine de la [[Trinité chrétienne|Trinité]] et le caractère divin de [[Jésus]]; à l'origine, c'est en effet en s'appuyant sur le témoignage de Jean que les chrétiens assignent une personnalité au verbe créateur de Dieu, et identifient cette personnalité avec Jésus ([[Epître aux Hébreux|Hébreux 1:2,3]], [[Epître aux Colossiens|Colossiens 1:16,17]] sont d'autres sources bibliques pour ces croyances).
Outre ces références à ''Genèse'' dans le Nouveau Testament, les théologiens chrétiens (depuis les premiers Pères de l'Église jusqu'aux écrivains actuels) n'ont cessé d'interpréter et débattre des histoires et images de ce Livre, utilisant une myriade de méthodes et perspectives théologiques. En fait, l'interprétation des trois premiers chapitres de la Genèse demeure un sujet de hauts débats parmi les chrétiens de nos jours.
== La Genèse dans les études académiques ==
Démarrant véritablement avec [[Baruch Spinoza|Spinoza]], l'"étude du texte par le texte", autrement dit l'[[exégèse]] critique, doute de l'attribution de la ''Genèse'' au seul Moïse. Commençant par relever des ''post-mosaïca'', elle finit par estimer que le Livre de la Genèse n'est pas l'œuvre d'un seul auteur, mais une mise par écrit de plusieurs traditions orales prédatant Moïse, remaniées et modifiées au cours du [[temps]], peut-être même totalement distinctes et artificiellement fusionnées dans le but d'obtenir une cohésion nationale autour d'"une" histoire commune.
La '''théorie documentaire classique''' du {{s-|XIX|e}} distingue trois couches d'écriture, qu'elle a intitulées :
* la ''narration yahviste'' : [[Dieu]], toujours nommé YHWH, crée l'[[Homme]] à son image, mais l'Homme se révèle faible et manque à ses [[devoir]]s. Il s'ensuit alors une succession d'[[Alliance (Bible)|Alliance]]s et de ruptures d'Alliance entre [[Dieu]] et les hommes, jusqu'à l'apparition des [[Patriarches (Bible)|patriarche]]s.
* la ''narration élohiste'' : écrite probablement durant des heures difficiles en [[Israël (Bible)|Israël]], le ton en est plus austère, moins optimiste ; on insiste davantage sur le [[devoir]] d'obéissance de l'[[Homme]]. C'est le terme ''elohim'' qui désigne [[Dieu]] dans cette narration.
* la ''narration sacerdotale'' : écrite probablement durant l'exil à [[Babylone]], il s'agit de donner au texte une dimension religieuse plus dogmatique en insistant sur le sens de l'[[Alliance (Bible)|Alliance]].
La '''théorie documentaire moderne''' du{{s-|XX|e}} ne distingue plus que deux couches :
* la couche sacerdotale, surnommée P, qui reprend à quelques nuances près cette catégorie de la théorie classique.
* la couche non-sacerdotale, surnommée non-P. On considère aujourd'hui qu'il n'est pas possible de déterminer clairement une séparation entre le Yahwiste et l'Elohiste.
Cette théorie considère que dans la majeure partie des cas, les auteurs sacerdotaux relisent, commentent et augmentent le texte non-P.
Aujourd'hui, bon nombre des études académiques sur la Bible et la religion en général sont menées dans les Facultés de Théologie, indifféremment par des croyants ou par des non-croyants (agnostiques ou athées).
== Thématiques ==
* Dieu a créé le [[monde (univers)|monde]], appelant toutes choses et tous [[être]]s à l'existence par Sa [[Parole de Dieu|Parole]]. Le verbe est créateur. Il convient de souligner les qualités littéraires des premiers chapitres de la Genèse. La répétition pour chaque jour de la création du même cycle : "Dieu dit… Dieu vit que cela était bon." donne à ce texte une véritable dimension poétique.
* L'univers lorsqu'il fut créé était, selon le jugement de Dieu, bon. ''Genèse'' exprime une satisfaction optimiste et un plaisir dans le monde.
* [[Dieu]] est personnel, bien que les termes [[anthropomorphisme|anthropomorphiques]] et [[anthropopathisme|anthropopathiques]] Le décrivant soient généralement perçus comme allégoriques. Dieu peut apparaître et parler à l'[[humanité]].
* Le Livre de la Genèse ne donne pas de définition philosophiquement rigoureuse de Dieu. La description qu'elle donne de Lui est au contraire située dans une perspective "pratique" et "historique", c'est-à-dire en référence à Ses actions dans le monde et l'humanité.
* L'[[humanité]] est la "couronne" de la Création, et a été faite à "l'image de Dieu". Comme tous les récits créationnistes, la Genèse montre que l'homme se perçoit différent des autres êtres vivants. Les animaux, les plantes ont été créés par la parole. Mais l'homme est créé à partir de poussière et du souffle divin. La singularité de l'homme vient de ce souffle divin que Dieu a mis en lui. C'est ce souffle qui lui permet de penser, d'avoir une conscience morale.
* Tous les peuples descendent d'Adam et Ève ; la race humaine est précisément une et une seule race.
* La terre possède pour l'homme une certaine grandeur morale ; en la respectant, l'homme doit respecter les créatures qui y vivent, en ne les exploitant pas pour des besoins égoïstes.
* Dieu est présenté comme étant le seul créateur de la [[nature]], la transcendant tout en Se trouvant au sein d'elle.
**Certains historiens pensent que ce [[monothéisme]] serait plus récent que le [[zoroastrianisme]], interprétant le commandement "n'aie pas d'autres dieux par devant Moi" comme une trace de l'[[hénothéisme]] primitif de la société israélite. Néanmoins, ''Genèse'' décrit le monothéisme comme la foi originelle, le [[polythéisme]] n'étant qu'une erreur ultérieure de l'humanité.
* Dieu réalise une [[Alliance (Bible)|alliance]] éternelle et irrévocable avec l'[[humanité]] dans son ensemble au temps de [[Noé (patriarche)|Noé]], et une deuxième avec [[Abraham]] et ses descendants, par son fils [[Isaac]], grâce à laquelle leurs descendants seront choisis pour avoir une destinée spéciale.
* Le peuple israélite est [[peuple élu|élu pour être dans une alliance spéciale]] avec Dieu ; Dieu dit à [[Abraham]] "Je ferai de toi une grande nation, et Je te bénirai et rendrai ton nom grand ; et tu seras une source de bénédictions pour les peuples. Je bénirai ceux qui te bénissent et maudirai ceux qui te maudissent ; et par toi, toutes les familles de la Terre seront bénies". Dieu répète souvent la promesse que les descendants d'[[Abraham]] seront nombreux comme les étoiles dans le ciel et le sable sur le rivage.
Les thèmes de la Genèse étaient retrouvés dans tout le [[Moyen Orient]], notamment en [[Mésopotamie]], où l'on trouve des récits antérieurs à la rédaction de la Genèse et travaillant sur les mêmes thèmes (Création de l'Homme par le dieu Mardouk avec de l'argile ; création de la femme à partir d'une côte de l'homme - un jeu de mots [[Sumer|sumérien]], car « côte » et « vie » sont homonymes dans cette [[langue]] -- ils ne le sont cependant pas en [[hébreu]], "côte" est à prendre au sens de "côté", homme et femme furent créés "côte à côte", c'est-à-dire indifférenciés, jusqu'à ce que [[Dieu]] les sépare); aventures du héros [[Gilgamesh]] avec la narration d'un [[déluge]] ; construction des tours babyloniennes…).
Toutefois, si une opinion veut que les auteurs de la Genèse aient repris ces thèmes en leur donnant un nouveau [[sens (linguistique)|sens]] religieux, ils pourraient être une variante de thèmes communs, preuve qu'ils émergent d'un seul et même récit régional.
Récit fondamental pour les trois grands [[monothéisme]]s avec la figure d'[[Abraham]], il est souvent au cœur de controverses parmi lesquelles :
* le [[créationnisme]],
* la nature du [[Couple (sociologie)|couple]],
* Les premiers interdits sociaux,
* Le projet de [[Dieu]].
Sources : TOB ''Traduction œcuménique de la Bible''
== Évocations dans l'art ==
{{...}}
*fresque des Beni Hassan : caravane sémite entrant en [[Égypte]] et accueil par les fonctionnaires égyptiens<ref>p. 34 ''Histoire d'Israël et de Juda'', François Castel, le Centurion DAB, 1983 {{ISBN| 2-227-35104-7}}</ref>
*fabrication de briques (tombeau à Thèbes) Gen 11.3 <ref>p. 42 ''Histoire d'Israël et de Juda'', François Castel, le Centurion DAB, 1983 {{ISBN| 2-227-35104-7}}</ref>
La Genèse est évoquée dans plusieurs cathédrales :
* [[Cathédrale de Chartres]] : [[Cathédrale Notre-Dame de Chartres#Portail nord|portail nord]]
* [[Cathédrale Saint-Étienne d'Auxerre]] : verrière, Création et péché originel (baie 21)
* [[Cathédrale de Cahors]] : frise du massif occidental
== Notes ==
<References/>
== Références bibliographiques ==
* [[Origène]], ''Homélies sur la Genèse''. Introduction par [[Henri de Lubac]], s.j. et Louis Doutreleau, s.j., Traduction et notes par Louis Doutreleau, s.j., éditions du Cerf, première édition en 1944, réédition en [[2003]]. 448 pages.
* [[Walter Brueggemann]], ''Genesis: Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching''. Atlanta: John Knox Press, [[1982]]. (commentaire chrétien autoritatif et accessible.)
* Terrence E. Fretheim, "The Book of Genesis", in ''The New Interpreter's Bible''. Volume 1. Nashville: Abingdon Press, [[1994]]. (commentaire chrétien autoritatif.)
* Isaac M. Kikawada & Arthur Quinn, ''Before Abraham was – The Unity of Genesis 1-11''. Nashville, Tenn, [[1985]]. (une réponse à l'hypothèse documentaire.)
* [[Nehama Leibowitz]], ''New Studies in Bereshit, Genesis''. Jerusalem: Hemed Press, [[1995]]. (un commentaire juif faisant un emploi extensif des sources traditionnelles.)
* Cardinal [[Joseph Ratzinger]], ''In the Beginning''. Edinburgh, [[1995]]. (un point de vue catholique sur le récit de la Création et la Chute.)
* [[Jean-Marc Rouvière]], ''Brèves méditations sur la création du monde''. L'Harmattan Paris, [[2006]].
* Nahum M. Sarna, ''Understanding Genesis''. New York: Schocken Press, 1966. (une perspective juive, axée davantage sur une perspective historique que traditionnelle.)
* Nahum M. Sarna, ''The JPS Torah Commentary: Genesis''. Philadelphia: Jewish Publication Society, [[1989]]. (commentaire juif autoritatif.)
* E. A. Speiser, ''Genesis, The Anchor Bible''. Volume 1. Garden City, New York: Doubleday & Company, [[1964]]. (traduction avec notes savantes et philologiques d'un orientaliste réputé, pour le profane comme l'initié.)
* Bruce Vawter, ''On Genesis: A New Reading''. Garden City, New York: Doubleday & Co., 1977. (Une introduction à Genèse par un érudit catholique spécialisé dans le domaine.)
* Avivah Gottlieb Zornberg, ''The Beginning of Desire: Reflections on Genesis''. New York: Doubleday, [[1995]]. (commentaire juif érudit basé sur les sources traditionnelles.)
* Henri Blocher ([[1988]]), ''Révélation des origines'' Presses bibliques universitaires, Lausanne.
* "Pour commenter la Genèse" Emmanuel, Payot [[1971]]
== Voir aussi ==
=== Liens internes ===
{{wikisource}}
{{Commons|Category:Torah|la Genèse}}
* [[Tanakh]]
* [[Torah]]
** [[Parasha de la semaine|sections de lecture hebdomadaires]] du Sefer Bereshit: [[Bereshit (parasha)|Bereishit]], [[Noa'h (parasha)|Noa'h]], [[Lekh Lekha]], [[Vayera]], [[Hayye Sarah]], [[Toledot]], [[Vayetze]], [[Vayishla'h]], [[Vayeshev]], [[Miketz]], [[Vayigash]], [[Vaye'hi]]
* [[Enûma Elish]]
* [[Études bibliques]]
* [[Récit originel]]
* [[Cosmogonie]]
* [[Divinités grecques primordiales]], genèses de la mythologie grecque.
* [[Cosmologie religieuse]]
* [[Monde (univers)]]
* [[Cause première]]
* [[Philosophie première]]
* [[Création (théologie)]]
<!--à faire, outre les liens rouges dans l'article
*[[Berceau de l'humanité]]
*[[Datation de la Bible]]
*[[Ère des Patriarches]]
*[[Générations d'Adam]]
*[[Bible et histoire]]
*[[récits femme-soeur dans la Genèse]]
*[[La Genèse selon le spiritisme]]
-->
=== Liens externes ===
{{trop de liens}}
*Version [[hébreu|hébraïque]] : [http://www.sefarim.fr/?Library=Pentateuque&Book=Genèse&Chapter=1&Verse=1 Texte original suivant la [[texte massorétique|version massorétique]] avec traductions en français de la Bible du Rabbinat et en anglais de la Jewish Publication Society]
* traductions [[christianisme|chrétiennes]] :
** [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/la_genese_livre_universel_de_fondations.asp La Genèse, livre universel de fondations] par Pierre Gibert, Jésuite. Professeur aux facultés catholiques de Lyon.
** {{fr}} [http://www.campuslive.ch/lausanne/Bible Bible]
** {{fr}} [http://www.systerofnight.net/religion/html/ancien_testament_judaisme.html Ancien Testament et judaïsme] Etude du contexte historique et de l'évolution de la spiritualité hébraïque de l'Ancien Testament.
** [http://visualiseur.bnf.fr/CadresFenetre?O=NUMM-3764&M=tdm&Y=Image ''Commentaire du livre de la Genèse : chapitres I à II''], [[Martin Luther]], site Gallica.
** [http://www.biblegateway.com ''Bible Gateway 35 languages/50 versions'' sur GospelCom.net]
** [http://unbound.biola.edu ''Unbound Bible 100+ languages/versions'' de l'université de Biola]
** [http://st-takla.org/pub_oldtest/01_gen.html Genèse en Arabe] (from St-Takla.org)
** [[s:en:Bible, King James, Genesis|''Genèse'' sur Wikisource]] (Version anglaise - [[Bible du roi Jacques]])
=== Place de Genèse dans les traditions abrahamiques ===
* [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=137&letter=G&search=Genesis Article sur le livre de la ''Genèse''] (Jewish Encyclopedia)
*[http://www.dinur.org/1.html?rsID=219 The Jewish History Resource Center] Projet du centre Dinur pour la recherche en histoire juive, [[Université hébraïque de Jérusalem]]
* [http://www.biblicalstudies.org.uk/genesis.php BiblicalStudies.org.uk] Bibliographie étendue, articles et livres en ligne.
* [http://www.gnosticteachings.org/index.php?option=com_content&task=category§ionid=8&id=76&Itemid=66 Le Livre de la Genèse selon les gnostiques]
* [http://www.threetwoone.org/diagrams/offspring-adam-2x-00.gif Un plan détaillé des descendants d'Adam, selon le Livre de la Genèse]
* [http://www.psyche.com/psyche/genesis/genesis1_1-5.html Yom Echad: Hypertext Genesis 1:1]
* [http://www.chemins-cathares.eu/03_02_bible_roman_joseph.php Le roman de Joseph, ou le fondement d'Israël] par Yves Maris.
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