George Berkeley
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2008-07-18T12:24:55Z
Ormolu Niblick
96513
Affirmation fantaisiste sans aucun fondement
{{voir homonymes|Berkeley}}
[[Image:BishBerk.jpg|thumb|300px|right|George Berkeley]]
L'évêque '''George Berkeley''' ([[12 mars]] [[1685]] - [[14 janvier]] [[1753]]) était un [[philosophe]] [[irlande|irlandais]] de la famille des [[empirisme|empiristes]] dont la principale réussite fut l'anticipation de ce qui a été appelé l'[[Idéalisme (philosophie)|idéalisme]] subjectif, résumé par le dicton : ''"Esse est percipi aut percipere"'' (« être c'est être perçu ou percevoir »); les choses, qui ne pensent (les idées), sont perçues et c'est l'esprit (humain ou divin) qui perçoit. La théorie montre que les individus peuvent seulement connaître les sensations et les idées des objets, non l'abstraction comme la [[matière]]. Berkeley a réalisé de nombreux travaux, dont les plus connus sont sans doute ''[[Principes de la connaissance humaine]]'' ([[1710]]) et ''[[Trois dialogues entre Hylas et Philonous]]'' ([[1713]]) (Philonous, le « spiritualiste », représentant Berkeley dans son propre rôle et Hylas, nommé d'après l'ancien mot [[Grec ancien|grec]] pour « matière », représentant l'idée de [[John Locke|Locke]]). En [[1734]] il publia ''L’Analyste'', une critique des fondations de la science, qui eut beaucoup d'influence sur le développement ultérieur des [[mathématiques]].
La ville de [[Berkeley (Californie)|Berkeley]], en Californie, a été nommée en son honneur, mais la prononciation de son nom a évolué pour convenir à l'[[anglais américain]]. Un collège résidentiel dans l'[[Université de Californie (Berkeley)|Université de Yale]] porte aussi son nom.
== Biographie ==
Berkeley naît en [[Irlande]], dans le [[comté de Kilkenny]], et grandit à Dysart Castle, près de [[Thomastown]]. Il est le fils aîné de William Berkeley, qui appartient à la petite noblesse anglo-irlandaise, de confession [[anglicanisme|anglicane]], récemment installée en [[Irlande]]. Il débute ses études au collège de [[Kilkenny]], qu'il quitte en 1700, pour les poursuivre au [[Trinity College (Dublin)|Trinity College]] de [[Dublin]], où il obtient le degré de [[Master of Arts]] en 1707. Élu « fellow » de Trinity College, c'est-à-dire « chargé de cours », il y reste pour effectuer du tutorat et enseigner le [[Grec ancien|grec]], il est ordonné prêtre de l’église anglicane en 1710.
Sa première publication, ''L'arithmétique démontrée sans le secours de l'algèbre et de la géométrie'', probablement écrite pour soutenir sa candidature au poste de chargé de cours, concerne les [[mathématiques]]. Mais le premier ouvrage qui le fait remarquer est son ''Essay towards a New Theory of Vision'' (''Essai sur une nouvelle théorie de la vision''), publiée en 1709. Bien qu'il donne lieu à l'époque à de nombreuses controverses, ses conclusions font désormais partie de la théorie classique de l'optique. Il publie ensuite ''Treatise concerning the Principles of Human Knowledge'' (''Traité sur les principes de la connaissance humaine'') en 1710, et ''Three Dialogues between Hylas and Philonous'' (''Trois Dialogues entre Hylas et Philonous''), dans lesquels il développe son propre système philosophique, dont le principe directeur est que le monde, représenté par nos sens, requiert d'être perçu pour exister en tant que tel. Les ''Principes'' exposent cette théorie, tandis que les ''Dialogues'' la défendent.
Son objectif est principalement [[apologétique]] : il s'agit de combattre le [[matérialisme]] et le [[Scepticisme (philosophie)|scepticisme]] qui prévalent alors. Sa théorie est jugée ridicule par le plus grand nombre, et même ceux qui, comme [[Samuel Clarke]] et [[William Whiston]], lui reconnaissent un « extraordinaire génie », sont néanmoins convaincus que ses principes de base sont faux. Peu après, il se rend en l'[[Angleterre]], et [[Joseph Addison|Addison]], [[Alexander Pope|Pope]], [[Richard Steele|Steele]] et [[John Arbuthnot|Arbuthnot]] l'accueillent dans leurs rangs avec un empressement cordial. [[Jonathan Swift|Swift]] le présente à Lord Peterborough, qui l'amène avec lui en Europe en qualité de [[Secrétariat|secrétaire]] et de [[chapelain]]. Aussi entre 1714 et 1720, il alterne travaux académiques et longs voyages, principalement en [[Italie]] qu'il visite presque entièrement, mais aussi en [[Espagne]] et en [[France]], où il rédige ''De Motu'' (''Traité du mouvement''). En 1721, il entre dans les [[Ordre (sacrement)|Ordres]], obtient son [[doctorat]] en [[théologie]], et, une fois encore, choisit de rester à Trinity College, où il enseigne l'[[hébreu]] et la théologie.
En 1724, il obtient le [[Doyenné (christianisme)|doyenné]] de [[Derry]]. L'année suivante, il projette de fonder aux [[Bermudes]] un collège, destiné à former des ministres du culte anglican pour les colons, et des missionnaires pour les [[Amérindien|Indiens]]. Pour cela il abandonne son doyenné, qui lui procurait un revenu de ₤1100, et part pour l'[[Amérique]] avec un salaire de ₤100. Il débarque près de [[Newport (Rhode Island)|Newport]], où il achète une plantation, le fameux « Whitehall ». Le [[British Museum]] conserve quelques reçus d'achat d'esclaves qu'il fit en 1730 et 1731. Berkeley, dans ses sermons, explique aux colons pourquoi la [[Chrétienté]] soutient l'[[esclavage]], et donc pourquoi les esclaves doivent être baptisés.
:« Les maîtres ont intérêt à avoir des esclaves, ''qui obéissent en toutes choses à leurs maîtres selon la chair, non pas seulement sous leurs yeux, comme pour plaire aux hommes, mais avec simplicité de cœur, dans la crainte du Seigneur''<ref> Épître aux Colossiens 3,22</ref>. La liberté de l'Évangile est compatible avec la servitude terrestre, et les esclaves ne pourront que devenir de meilleurs esclaves en devenant chrétiens.»<ref>Berkeley, prêche d'octobre 1729 à Newport</ref>
Il vit à la plantation en attendant l'arrivée d'une subvention de ₤10 000, que le gouvernement britannique lui a promis pour son collège. Mais les fonds ne venant pas, il retourne à [[Londres]] en 1732. En 1734, il est nommé [[évêque]] de Cloyne. Peu de temps après, il publie ''Alciphron, or The Minute Philosopher'' (''Alciphron ou le petit philosophe''), ouvrage écrit pendant son séjour à Newport et dirigé à la fois contre [[Anthony Ashley-Cooper (3e comte de Shaftesbury)|Shaftesbury]] et [[Bernard Mandeville]]. En 1734-1737, il publie ''The Querist'' (''Questions sur les intérêts de l'Irlande''), et ses dernières publications seront ''Siris'', un traité sur les vertus médicinales de l'eau de goudron, et ''Further Thoughts on Tar-water'' (''Nouvelles Réflexons sur l'eau de goudron'').
Pendant son séjour à Saville Street à Londres, il prend part aux efforts visant à créer un asile pour les enfants abandonnés. Le « Foundling Hospital » est fondé par [[Charte]] royale en 1739, et Berkeley fait partie de la liste des premiers membres de son conseil d'administration.
Il demeure à Cloyne jusqu'à sa retraite en 1752, année où il se retire à [[Oxford]] chez son fils. Il meurt subitement en janvier 1753, et il est enterré à la Christ Church Cathedral d'Oxford. Ses manières douces et affectueuses le firent beaucoup apprécier, et il était tenu en haute estime par beaucoup de ses contemporains.
== Théorie de la connaissance ==
Berkeley définit les [[idée]]s de manière semblable à [[John Locke|Locke]] : « tout ce qui est donné immédiatement par les sens ou par l’entendement. » Et il reprend également la thèse de [[John Locke|Locke]] suivant laquelle les idées des [[sens (physiologie)|sens]] et les idées de la réflexion sont distinguées :
{{Début citation}} Il est visible à quiconque porte sa vue sur les objets de la connaissance humaine, qu’ils sont ou des idées véritablement imprimées sur les sens, ou des idées perçues quand l’attention s’applique aux passions et aux opérations de l’esprit, ou enfin des idées formées à l’aide de la mémoire et de l’imagination, en composant et divisant, ou ne faisant simplement que représenter celles qui ont été perçues originellement suivant les manières qu’on vient de dire<ref>''Principes de la connaissance humaine''. Le texte original se trouve aux toutes premières lignes de cet essai :<br/>§1. « It is evident to any one who takes a survey of the objects of human knowledge, that they are either ideas actually imprinted on the senses; or else such as are perceived by attending to the passions and operations of the mind; or lastly, ideas formed by help of memory and imaginaton – either compounding, dividing, or barely representing those originally perceived in the aforesaid ways. [...] »</ref>.{{Fin citation}}
Berkeley en déduit alors ce qui sera le principe de sa [[philosophie]] : les idées n’existent pas en dehors d’un [[esprit]] qui les perçoit. C’est là une [[vérité]] intuitive : quand je dis qu’un objet existe, je dis que je le sens, que je le vois, ou qu’il est perçu par un autre esprit. Mais quant à concevoir une existence absolue, c’est impossible ; l’''esse'' de l’objet consiste dans son ''percipi''. « Esse est percipi » (être, c’est être perçu). Nous ne parlons donc des choses qu’autant qu’elles ont du rapport à notre esprit :
{{Début citation}}[...] considérons les qualités sensibles que sont la couleur, la forme, le mouvement, l'odeur, le goût, etc, c'est-à-dire les idées perçues par les sens. Il est manifestement contradictoire qu'une idée puisse exister dans une chose non-percevante; car c'est tout un que d'avoir une idée ou de la percevoir. Par conséquent, pour exister, une couleur, une forme, etc. doit être perçue. Il suit de là clairement qu'il ne peut y avoir de substance ou de substrat non pensant de ces idées<ref>''Principes de la connaissance humaine''. Le texte original se trouve dans les dernières lignes du §7 de cet essai :<br/>§7. « [...] let it be considered the sensible qualities are colour, figure, motion, smell, taste, etc, i.e. the ideas perceived by sense. Now, for an idea to exist in an unperceiving thing is a manifest contradiction; for to have an idea is all one as to perceive; that therefore wherein colour, figure, etc exist must perceive them; hence it is clear there can be no unthinking substance or substratum of those ideas. » </ref>.{{Fin citation}}
Il n’y a donc pas de [[matière]] : quand on dit que la matière existe en dehors de soi, on commet un abus de [[Langage humain|langage]]. Nous ne percevons que des idées, et nous ne pouvons rien concevoir hormis elles. À quoi, dès lors, la matière pourrait-elle ressembler ? Il suit donc de là que les qualités premières, tenues pour objectives par Descartes et Locke, ne le sont en réalité pas plus que les qualités secondes.
Nous ne pouvons donc par aucun moyen affirmer l’[[existence]] du monde extérieur. Le monde extérieur n'est cependant pas illusoire : son existence, en tant que phénomène est réel, mais il n'a pas de substance, en ce sens qu'il n'existe pas en soi.
Berkeley se rapproche en cela d'un passage du ''[[Discours de la méthode]]'' où [[René Descartes]] envisage lui aussi que le monde réel pourrait ne pas exister et ne constituer que des impressions envoyées par quelque esprit trompeur.
Il soutenait que nous ne connaissons que nos propres ''idées'', que les corps extérieurs n'existent pas, et que c'est par une illusion mensongère que nous leur accordons de la réalité : c'est dans les ''Principes de la connaissance humaine'' et dans les ''Trois dialogues entre Hylas'' (le [[matérialisme|matérialiste]]) et ''Philonous'' (le [[Spiritualisme|spiritualiste]]) qu'il a exposé ce système d'idéalisme.
==Notes==
<references/>
== Voir aussi==
*[[René Descartes]]
*[[Idéalisme]]
*[[John Locke|Locke]]
*[[Rationaliste]]
==Œuvres==
* ''[[Commonplace book]]'', [[1702]]-[[1710]]
* ''Arithmetica absque algebra aut Euclide demonstrata'' (''L'arithmétique démontrée sans le secours de l'algèbre et de la géométrie'') (1704)
* ''[[Théorie de la vision]]'', [[1709]]
* ''[[Principes de la connaissance humaine]]'', [[1710]]
* ''[[Trois dialogues entre Hylas et Philonous]]'', [[1713]], traduit par l'abbé [[Jean-Paul de Gua de Malves]], [[1750]]
* ''De Motu'' (''Traité du mouvement'') (1721)
* ''Sur les moyens de prévenir la ruine de la Grande Bretagne'' (1721), où il se lamente du déclin des valeurs sociales et religieuses
* ''[[Alciphron]]'' ou ''Apologie de la religion chrétienne'', traduit par [[Élias de Joncourt]], [[La Haye]], [[1734]]
* ''L'analyste'',(1734), où il développe la défense des mystères religieux
* ''Questions sur les intérêts de l'Irlande'' (1735), sa principale œuvre sur l'économie
* ''[[Siris (Berkeley)|Siris]] (1744)
* ''[[Nouvelles Réflexions sur l'eau de goudron]]'', [[1752]]
* Quelques écrits politiques ou théologiques et des poésies estimées.
==Liens externes==
* [http://www.cerphi.net/cours/berkeley/berkeley.htm Commentaire des ''Trois dialogues entre Hylas et Philonous'']
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