Georges Bataille
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2008-07-19T09:52:06Z
JPS68
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{{voir homonymes|Bataille (homonymie)}}
{{Infobox Écrivain
| nom = Georges Bataille
| image =
| LégendePhoto =
| pseudonyme = Lord Auch, Pierre Angélique et Louis Trente.
| naissance = [[10 septembre]] [[1897]] à [[Billom]]
| décès = [[8 juillet]] [[1962]] à [[Paris]]
| Activité = Chartiste et conservateur de bibliothèque
| Nationalité = {{FRA-d}} [[France|Française]]
| genre = roman
| sujet = sacré et érotisme
| mouvement = surréaliste puis anti-surréaliste
| influences = [[Martin Heidegger]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], [[Léon Chestov]] et [[Nietzsche]]
| a influencé = [[Picasso]], [[Michel Leiris]], [[Pierre Klossowski]], [[Michel Foucault]], [[Philippe Sollers]] et [[Jacques Derrida]]
| Site officiel =
| oeuvres principales = ''Histoire de l'œil'', ''Madame Edwarda'', ''L'Abbé C.'', ''La Peinture préhistorique. Lascaux ou la naissance de l'art'', ''Ma mère''.
| séries =
| éditeurs = Gallimard, "Bibliothèque de la Pléiade".
| récompenses =
}}
'''Georges Bataille''', né le {{date|10|septembre|1897}} à [[Billom]] ([[Puy-de-Dôme]]), mort le {{date|8|juillet|1962}} à [[Paris]], est un [[Écrivains Français Par Ordre Alphabétique|écrivain français]]. Multiforme, son œuvre s'aventure à la fois dans les champs de la littérature, l'anthropologie, la philosophie, la sociologie et l'histoire de l'art. Érotisme et transgression sont les deux termes les plus communément attachés à son nom.
==Biographie==
Deuxième fils d’un père syphilitique et aveugle, sa famille s’installe en [[Champagne]], en [[1901]], ce qui permet au jeune garçon de commencer ses études à [[Reims]] puis à [[Épernay]].
===Le choc de la première guerre mondiale===
Reims étant menacée par l’artillerie allemande, dès [[1914]], laissant son époux sur place, sa mère fuit en compagnie de ses deux garçons pour se réfugier dans sa famille à [[Riom-ès-Montagnes]]. Là, Georges peut continuer ses études et décide que « ''son affaire en ce monde est d’écrire, en particulier d’élaborer une philosophie paradoxale'' ».
Un an plus tard, il passe avec succès son [[baccalauréat]]. Cette même année, son père meurt. Le jeune homme en est d’autant plus culpabilisé, que sa mère lui a interdit d’aller le rejoindre. Mobilisé en [[1916]], il est rapidement rendu à la vie civile pour insuffisance pulmonaire.
Alors qu’il avait été élevé hors de toute religion, ses parents étant [[Athéisme|athées]], il se convertit au [[catholicisme]] en [[1917]] et entre au grand [[séminaire]] de [[Saint-Flour]] afin de devenir prêtre. Mais sa passion pour le [[Moyen-Âge]] reste la plus forte. L’année suivante, il abandonne toute idée de vocation religieuse après avoir été admis à l’[[École des Chartes]]. Il s’installe à [[Paris]] où il se lie d’amitié avec [[André Masson]]. C’est en cette année [[1918]], qu’il publie un opuscule de six pages : « ''Notre-Dame de Rheims'' », célébrant la cathédrale qui venait d’être presque entièrement détruite par les bombardements<ref>Cette publication fut faite à compte d’auteur.</ref>.
===De Bergson à Freud en passant par Nietzsche===
En [[1920]], alors qu’il séjourne à [[Londres]], il rencontre [[Henri Bergson]]. Le philosophe l’invite à dîner chez lui et lui propose la lecture du « ''Rire'' ». Celle-ci le laissera sur sa faim mais déjà Bataille considère ce phénomène typiquement humain comme essentiel.
Après avoir rompu avec le catholicisme lors d’une visite à l’abbaye de Quarr, sur l’île de Wight, il revient à Paris soutenir avec succès sa thèse sur « L’Ordre de chevalerie, conte en vers du XIII{{e}} siècle », et il est diplômé archiviste-paléographe de l’École des Chartes en [[1922]]. Il part alors en stage à [[Madrid]], où il rejoint l’École des hautes études hispaniques<ref>L’École des hautes études hispaniques est l’actuelle Casa Velasquez.</ref>.
Attiré par les [[corrida]]s, il fréquente les arènes de Madrid. Au cours de l’une de celle-ci, il assiste à la mort de [[Manuel Granero]], le [[torero]] ayant d’abord été énucléé par les cornes du [[taureau]] qui s’acharna sur lui jusqu’à lui réduire le crâne en bouillie. Bataille en sort très marqué, n’oubliant jamais cette scène où s’étaient, pour lui, croisées mort et sexualité.
De retour en France, il est nommé [[bibliothécaire]] stagiaire et commence sa carrière à la [[Bibliothèque nationale]]. Il découvre alors l’œuvre de [[Friedrich Nietzsche]] et ses théories sur la mort de [[Dieu]] et l’apparition au crépuscule de la civilisation occidentale. C’est en [[1923]], qu’il lit [[Sigmund Freud|Freud]] et rencontre régulièrement [[Léon Chestov]]. Ensemble, ils vont traduire en français son livre l’« ''Idée de bien chez Tolstoï et Nietzsche'' »<ref>Cette traduction de Georges Bataille et Tatiana Beresovski-Chestov sera publiée en 1925 par les Éditions du Siècle.</ref>. Tout comme le philosophe allemand, le philosophe russe a une influence très profonde sur Bataille.
===Sa rencontre avec Michel Leiris===
C’est en [[1924]] qu’il est nommé bibliothécaire au Département des Médailles de la Bibliothèque nationale. S’il se plonge dans le premier « ''Manifeste du surréalisme'' » qu’il trouve « illisible », cette année est surtout marquée par sa rencontre avec [[Michel Leiris]]. Ce denier a décrit leur premier rendez-vous :
{{citation bloc|Cela se passa dans un endroit très tranquille et très bourgeois tout proche de l’Élysée, le café Marigny, un soir de je ne sais plus quelle saison (mais sans doute pas l’été car je crois que Bataille portait, outre un chapeau de feutre gris, un pardessus de ville à chevrons noirs et blancs).}}
Très rapidement les deux hommes se lient d’amitié et Leiris confie :
{{citation bloc|J’admirais non seulement sa culture beaucoup plus étendue et diverse que la mienne, mais son esprit non conformiste marqué par ce qu’on n’était pas encore convenu de nommer l’''humour noir''. J’étais sensible aussi aux dehors mêmes du personnage qui, plutôt maigre et d’allure à la fois dans le siècle et romantique, possédait (en plus juvénile bien sûr et avec une moindre discrétion) l’élégance dont il ne se départirait jamais, lors même que son maintien alourdi lui aurait donné cet air quelque peu paysan que la plupart ont connu, élégance tout en profondeur et qui se manifestait sans aucun vain déploiement de faste vestimentaire. À ses yeux assez rapprochés et enfoncés, riches de tout le bleu du ciel, s’alliait sa curieuse dentition de bête des bois, fréquemment découverte par un rire que (peut-être à tort) je jugeais sarcastique.}}
=== L'engagement politique et antifasciste ===
Au début des [[années 1930]], Bataille est membre du [[Cercle communiste démocratique]] fondé et dirigé par [[Boris Souvarine]], il écrit dans sa revue ''La Critique sociale''.
Dans ce contexte, en marge des Ligues et du [[Front populaire]], Bataille fonde le mouvement ''Contre-attaque'' qu'il dirige dans ses grandes lignes théoriques. La fracture entre lui et [[André Breton]] est déclarée. En effet, le « pape du surréalisme » dut être dérangé par l'importance et le crédit nouvellement accordé à une ancienne victime de la politique d'ostracisme qu'il avait appliquée jusqu'alors à ses « troupes » surréalistes.
===Le Collège de Sociologie===
Fondateur de plusieurs revues (dont en [[1946]], la revue ''[[Critique (revue)|Critique]]'' plus tard dirigée par son ami [[Jean Piel]]) et groupes d'écrivains, il est l'auteur d'une œuvre abondante et très diverse, publiée en partie sous pseudonyme : récits, poèmes, essais sur d'innombrables sujets<ref>Les sujets abordés par Bataille vont de la mystique à l'économie, en passant par la poésie, la philosophie, l'art, l'érotisme.</ref>. Il débat ainsi au sein du [[Collège de sociologie]] (1937-1939) avec les [[ethnologue]]s [[Roger Caillois]], [[Michel Leiris]] et [[Anatole Lewitzki]]. Relativement peu connu de son vivant, il exercera après sa mort une influence considérable sur des auteurs tels que [[Michel Foucault]], [[Philippe Sollers]] ou [[Jacques Derrida]].
[[Image:Musée Comtadin et Duplésis à Carpentras.JPG|thumb|200px|right|L'entrée de la Bibliothèque Inguimbertine de Carpentras]]
===Le conservateur de l'Ingimbertine de Carpentras===
Ce fut en [[1949]] que Bataille reçut sa nomination de conservateur à la Bibliothèque Inguimbertine de [[Carpentras]]. Il arriva dans la capitale du [[Comtat Venaissin]] en compagnie de sa jeune épouse Diane et de Julie, leur petite fille. Le chartiste, qui avait fait toute sa carrière à la [[Bibliothèque Nationale]], était en disponibilité depuis sept ans à cause d’une tuberculose. Son mariage en [[1946]] avec Diane Kotchoubey de Beauharnais<ref>Diane Kotchoubey de Beauharnais était la fille d’Helen Pearce, une ressortissante sud-africaine, et du prince Eugène Kotchoubey de Beauharnais (1894-1951). Elle naquit à Victoria, dans l’île de Vancouver, le 4 juin 1918. D’abord marié à Gerges Snopko, en 1939, dont elle eut Catherine, elle le quitta pour Georges Bataille. De ce nouveau mariage naîtra Julie Bataille le 1{{er}} décembre 1949. Par sa famille paternelle Diane descendait de Joséphine Tasher de la Pagerie et de son fils Eugène de Beauharnais. De plus sa grand-mère, Daria de Beauharnais, comtesse de Leuchtenburg, était la petite-fille de Maryia Nikolaievna Ramanov, grande-duchesse de Russie, qui avait épousé Maximilien de Beauharnais, troisième duc de Leuchtenburg.</ref> puis la naissance, trois ans plus tard, de Julie, lui avait imposé, bon gré mal gré, de reprendre du service.
===Rencontre avec René Char et Albert Camus===
Arrivé sur place, Bataille invita à une rencontre mémorable ses amis [[Albert Camus]] et [[René Char]], qui dirigaient la revue ''Empédocle'', ils arrivèrent avec leur cofondateur [[Albert Béguin]] ainsi que [[Jacques Dupin]], secrétaire de rédaction de la revue, avec lequel il se lia d’amitié. Il y publiera ''Comment dire ?''<ref>Lors de son séjour carpentrassien, Georges Bataille publie, en 1949, ''La Part maudite. Essai d’économie générale. T. 1'', ''La Consumation'' ainsi qu’''Éponine'' (repris l’année suivante dans ''L’Abbé C.'').</ref>. Cette même année, il rencontra [[Francis Ponge]], [[André Frénaud]], [[Georges Schéhadé]] et [[Georges Braque]].
===L'écriture et l'engagement de l'écrivain===
Au cours de l’année [[1950]], ses rencontres avec René Char, son voisin de [[L'Isle-sur-la-Sorgue|l'Isle-sur-la-Sorgue]], débouchèrent sur une estime et une amitié sincères. Peu après le lancement de la revue ''Critique'' que dirigeait Bataille, le poète lui avait écrit : «Toute une région majeure de l’homme dépend aujourd’hui de vous ».
Les discussions entre les deux hommes incitèrent René Char à poser, en mai de cette année, dans sa revue ''Empédocle'', cette question piège : « ''Y a-t-il des incompatibilités ?'' » Attendait-il une réponse de la part des écrivains et à des intellectuels sans préjuger du ou des sujets abordés ou, avant tout, espérait-il la contribution de Georges Bataille ? Il ne fut pas déçu.
Elle fut des plus ambitieuses en abordant le problème de l’action opposée au langage, celui du langage comme mode de l’action qui entraîne l’écrivain vers une remise en cause de sa position : « ''Y a-t-il des incompatibilités entre l’écriture et l’engagement ?'' ».
Cette analyse, à une époque où l'existentialiste de [[Sartre]] pesait de tout son poids, l'entraîna dans la dissection d’un monde en mutation et des rapports de l’intellectuel au pouvoir, questions aussi essentielles qu’intemporelles<ref>Sa ''Lettre à René Char sur les incompatibilités de l’écrivain'', avec dessins de Pierre Alechinsky, a été éditée en 2005.</ref>.
===La fascination de la cruauté===
[[Image:Toros cogida.jpg|thumb|300px|left|Le cruel face à face entre '''toro''' et '''torero''']]
Fasciné par le rituel de sacrifice humain de manière presque pathologique, il s'amusait dans les cafés parisiens à montrer les photographies de ces sacrifices aux personnes venant s'attabler. Cette fascination l'amena à fonder [[Acéphale (revue)|Acéphale]], une revue d'inspiration nietzschéenne mais aussi une société secrète visant à créer « la communauté de ceux qui n'ont pas de communauté ».
Ce fut en 1950 qu'il assista aux corridas<ref>Georges Bataille avait découvert la corrida à Madrid en 1922 quand jeune diplômé archiviste-paléographe de l’École des Chartes, il avait été envoyé à l’École des hautes études hispaniques, l’actuelle Casa Vélasquez. Ce fut là qu’il assista dans les arènes madrilènes à la mort horrible du torero Manuel Granero, une corne du taureau l’ayant énucléé avant de transpercer son crâne. Bataille y vit une image où se croisaient mort et sexualité.</ref> de [[Nîmes]], accueilli par André Castel, un bibliophile, grand aficionado et [[œnologue]] nîmois dont son ami [[Michel Leiris]]<ref>Michel Leiris, écrivain et ethnologue français, avait été le témoin de mariage de Georges Bataille quand celui-ci avait épousé, le 20 mars 1928, Sylvia Maklès. Il participa au mouvement surréaliste et cofonda avec son ami Bataille le ''Collège de Sociologie'' destiné à étudier les manifestations du sacré dans l’existence sociale. Celui-ci lui dédia ''L’Érotisme'', édité en 1957, et Leiris fit paraître, en 1988, aux éditions Fourbis, ''À propos de Georges Bataille''. Leiris nous a laissé ses impressions sur sa première rencontre avec Bataille en 1924 : «J’admirais non seulement sa culture beaucoup plus étendue et diverse que la mienne, mais son esprit non conformiste marqué par ce qu’on n’était pas encore convenu de nommer l’humour noir. J’étais sensible aussi aux dehors mêmes du personnage qui, plutôt maigre et d’allure à la fois dans le siècle et romantique, possédait (en plus juvénile bien sûr et avec une moindre discrétion) l’élégance dont il ne se départirait jamais, lors même que son maintien alourdi lui aurait donné cet air quelque peu paysan que la plupart ont connu, élégance tout en profondeur et qui se manifestait sans aucun vain déploiement de faste vestimentaire. À ses yeux assez rapprochés et enfoncés, riches de tout le bleu du ciel, s’alliait sa curieuse dentition de bête des bois, fréquemment découverte par un rire que (peut-être à tort) je jugeais sarcastique ».</ref> avait fait la connaissance en [[1938]]. Outre Georges Bataille, le couple Leiris entraînait chez Castel [[Jean Dubuffet]], [[André Masson]], [[Jean Paulhan]] et [[Blaise Cendrars]], [[Jean Cocteau]] et ses riches amies mais aussi [[Pablo Picasso]].
Le Nîmois, que tous appellent ''Don Misterio'', les recevait dans la cour de son laboratoire d’œnologie, parmi des toreros célèbres, des danseuses et des chanteurs de flamenco. En dépit de l’épisode [[Dora Maar]], les relations entre Bataille et Picasso n’avaient que peu souffert. Celui-ci arrivait avec sa compagne Françoise Gilot, qui avait remplacé la célèbre photographe, et le couple Georges-Diane filait le parfait amour. De plus, leur passion taurine gommait tout.
L’''Histoire de l’œil'', qu’il écrivit en [[1926]], développa le thème de ce fantasme morbido-sexuel. Considérant la corrida comme un rituel et reliant la tauromachie à son appréhension personnelle de l’univers comme confrontation de forces, Bataille intellectualisa son aficion vers un mythe mithriaque qu’il développa brillamment dans son ''Soleil pourri''.
[[Image:Barye - Thésée Minotaure.png|thumb|right|Le '''Minotaure''' sacrifié par Thésée.<br /> Bronze d'[[Antoine-Louis Barye]] ([[Musée du Louvre|Louvre]])]]
===De Mithra au Minautore===
Bataille établit un parallèle entre [[Mithra]] dont le culte est à ce moment-là découvert et analysé par l’anthropologie – toute nouvelle science – et la corrida. Culte qui permet de retrouver l’animalité, le sexe, la transgression et le sacrifice. Dans ce texte fondamental paru dans le n°3 de ''Documents'', en [[1930]], il évoqua Mithra à propos de Picasso et de ses [[Minotaure]]s.
Le thème du Minotaure situait la naissance de l’homme à partir de l’animalité. Il existait pour Bataille un lien profond entre les deux. Pour lui, afin de retrouver son caractère sacré l’homme devait replonger dans l’animalité. L’homme se parait alors du prestige et l’innocence de la bête.
Son analyse alla-elle jusqu’à influencer l’art de Picasso ? C’est possible. Puisque les historiens d’art ont identifié une iconographie mithraïque dans la ''Crucifixion'' de Picasso, tableau qui date lui aussi de 1930. Trois ans plus tard, Picasso fit la première de couverture de la revue ''Minotaure'' éditée par Bataille et lui prit au passage sa maîtresse Dora Maar, photographe surréaliste.
===Du blasphème de Sade au sacré de Bataille===
Ce fut en cette année 1950 que Georges Bataille publia ''L’Abbé C.''. Il dédicaça un exemplaire à [[Pierre Klossowski]], éminent spécialiste de [[Marquis de Sade|Sade]]<ref>Pierre Klossowski (1905- 2001), était le frère du peintre Balthus. Quand Bataille rencontra à Vézelay Diane Kotchoubey de Beauharnais, qui devient sa maîtresse, il y eut pendant leur séjour ménage-à-trois avec Denise Rollin, son épouse. Mais le couple se sépara et Pierre Klossowski vint au secours de Bataille, resté sans domicile parisien, en l’installant dans le studio de Balthus où il passa l’hiver. Ce grand spécialiste du Divin Marquis (Sade mon prochain, 1947), était très proche de la dialectique bataillienne. Il s’interrogea sur la nature théologique du dilemme Dieu-mort de Dieu. Le moi substitué à la substance divine, était, pour Klossowski, un faux changement : moi est Dieu et la mort de Dieu, la mort de moi.</ref>, en ces termes : « ''À Pierre, ce livre qui conserve ou exserve une affection qui compte essentiellement pour moi, Georges'' ».
Dans les faits, il y a un parallèle à faire entre ''l’Abbé C.'' de Bataille et le ''Dialogue entre un prêtre et un moribond'' de Sade. Chez les deux auteurs le thème central reste la transgression du sacré, du divin. Si pour Sade le ''Dialogue'' est l’une de ses affirmations les plus irréductibles de son athéisme, dans l’ABC de Bataille, il y a la certitude que Dieu est mort (l’idée de Dieu, précise [[Bernard Noël]])<ref>Bernard Noël a été l’un des collaborateurs du ''Dictionnaire des œuvres érotiques'', paru au Mercure de France, en 1971. À ce titre, il a présenté et analysé l’œuvre de Georges Bataille.</ref> parce que nous savons bien que tout ce qui s’engage dans le temps est condamné à périr.
[[Image:Bosch-detail.jpg|thumb|left|260px|Détail de ''L'Enfer'' (volet de droite du [[triptyque]] du ''[[Jardin des Délices]]'']]
Ce qui fait dire à Jacques Lempert à propos des deux auteurs : « L'érotisme est le point nodal de toute leur vision du monde concentrant en ses feux toute la systématique d'une pensée profondément originale ».
Qu'on en juge : Sade résume son ''Dialogue'' en cette formule éclair : « Le prédicant devint un homme corrompu par la nature pour ne pas avoir su expliquer ce qu’était la nature corrompue », et pour Bataille, la chute de l’Abbé C. se résume ainsi : « Étant prêtre, il lui fut aisé de devenir le monstre qu’il était. Même il n’eut pas d’autre issue. ».
[[Image:StGens.jpg|right|100 px|thumb|Le grand saint Gens<br />intercesseur de la pluie et du beau temps]]
Mais que l’on ne s’y trompe pas, alors que pour Sade profaner les reliques, les images de saints, l’hostie, le crucifix, ne devait pas plus importer aux yeux du philosophe que la dégradation d’une statue païenne, pour Bataille, le sacré reste immanence. Lors de ces fonctions de conservateur de l’Inguimbertine, il réunit d’ailleurs une importante collection d’ex-voto, en particulier ceux de [[Saint Gens]]<ref>Son fonds a servi de support au court-métrage du C.N.R.S. intitulé : ''Saint Gens, patron des fiévreux et fidèle intercesseur de la pluie et du beau temps'', tourné par Jean Arlaud à Monteux et au Beaucet.</ref>.
Pour Sade transgresser le sacré revient à cultiver le blasphème, car, explique-t-il dans ''La Philosophie dans le boudoir'' : «Il est essentiel de prononcer des mots forts ou sales, dans l’ivresse du plaisir, et ceux du blasphème servent bien l’imagination. Il n’y faut rien épargner ; il faut orner ces mots du plus grand luxe d’expressions ; il faut qu’ils scandalisent le plus possible ; car il est très doux de scandaliser : il existe là un petit triomphe pour l’orgueil qui n’est nullement à dédaigner ».
Bataille reste résolument étranger à ce type de jubilation même si sa notion de sacré n’est pas celle des religions. Car, comme l’explique Christian Limousin, là où le chrétien définit le sacré comme un rapport homogénéisant au divin, Bataille entend crachat, excrément, rupture de l’identité<ref>Christian Limousin, professeur de lettres au lycée Romain Rolland de Clamecy, a organisé la manifestation de Vézelay : L’Éros et le Sacré, en 2002, célébrant le quarantième anniversaire de la mort de Bataille. Pour celui-ci, le sacré s’inscrit dans un mouvement universel de la vie à la mort, un mouvement que le christianisme aimerait refouler. Il se manifeste sur les marges, dans le domaine de l’interdit : c’est en transgressant les tabous que nous expérimentons le sacré et un sentiment d’appartenance au monde. Bataille le cherche et le trouve dans les exhalaisons physiques (sang, sueur, larmes, excrément), les émotions extrêmes (rire, colère, ivresse, extase sexuelle), et dans les activités inutiles (poésie, jeu, crime, érotisme). Chez lui, si le sacré et l’abjection s’épousent, c’est sous une forme de dépassement des antinomies. Cela dit, Bataille sera toujours pour les tabous qui donnent un sens à cet excès. Car le divin ou le sacré sont quelque chose d’ambigu, «à la fois saint et maudit, pur et impur, blanc et noir, fascinans et tremendum » ; «le sacré est le tout autre, séparé, hétérogène », et «cette hétérologie comprend les formes les plus nobles comme les plus basses. Jeu cruel, l’art a le pouvoir d’engendrer une altérité folle, belle, laide ou effrayante ». Cf. Vincent Teixeira, ''Georges Bataille, La part de l’art (la peinture du non-savoir)'', 1997.</ref>. S’il détourne les mots, ouvre des concepts, il disjoint le sacré de la substance transcendante. Il explique dans ''L’expérience intérieure'' : «J’entends par expérience intérieure ce que d’habitude on nomme expérience mystique : les états d’extase, de ravissement, au moins d’émotion méditée » et quand, en [[1947]], ''Méthode de méditation'' recherche une définition de l’opération souveraine, «la moins inexacte image » lui semble être «l’extase des saints ». Si pour lui le sacré reste à la fois fascinant et repoussant, c’est qu’il est l’espace où la violence peut et doit se déchaîner. Ce qui fait expliquer à son biographe, Jacques Lempert :
{{citation_bloc|L'érotisme est perversité au sens étymologique du terme : il tourne le vice en vertu, devinant que ce qui était défendu est en fait délicieux. Et plus le tabou est ressenti comme pesant, plus sa transgression sera délicieuse.}}
Pour Bataille « La transgression n'abolit pas l'interdit mais le dépasse en le maintenant. L'érotisme est donc inséparable du sacrilège et ne peut exister hors d'une thématique du bien et du mal ». Et Lempert de conclure sur un mode badin : « Le détour par le péché est essentiel à l'épanouissement de l'érotisme : là où il n'y a pas de gêne, il n'y a vraiment pas de plaisir ».
===Une littérature de transgression===
Bataille eut un talent interdisciplinaire étonnant - il puisa dans des influences diverses et avait l'habitude d'utiliser divers modes de discours pour façonner son œuvre. Son roman ''L'Histoire de l'œil'', par exemple, publié sous le pseudonyme « Lord Auch »<ref>Pseudonyme qu'on peut interpréter comme "Seigneur aux chiottes", voire "Seigneur aussi".</ref>, fut critiqué initialement comme de la pure [[pornographie]], mais l'interprétation de ce travail a graduellement mûri, révélant alors une profondeur philosophique et émotive considérable ; une caractéristique d'autres auteurs qui ont été classés dans la catégorie de la « littérature de [[transgression]] ». Le langage figuré du roman repose ici sur une série de métaphores qui se rapportent à leur tour aux constructions philosophiques développées dans son travail : l'œil, l'œuf, le soleil, la terre, le testicule. Bien que le récit soit peut-être dans sa structure le plus "classique" des récits de Bataille, reposant dans un ''crescendo'' menant à une scène finale opérant une synthèse transgressive et poétique de l'ensemble des obsessions rencontrées dans le roman, cette première œuvre marque déjà le génie de l'auteur pour les mises en scènes érotiques, et affirme son style.
D'autres romans célèbres incluent ''Ma mère'' et ''Le bleu du ciel''. ''Le bleu du ciel'' avec ses tendances nécrophiles et politiques, ses nuances autobiographiques ou testimoniales, et ses moments philosophiques chamboulent ''L'histoire de l'œil'', fournissant un traitement beaucoup plus sombre et morne de la réalité historique contemporaine. ''Ma mère'' est un roman publié à titre posthume en 1966. Il fut plutôt faussement considéré comme inachevé. En réalité, Bataille n'a pas fini le recopiage du manuscrit final, mais a accolé deux manuscrits l'un après l'autre (le manuscrit "vert" et le manuscrit "jaune") de sorte que le texte posséde un dénouement et une fin acceptables, offrant une cohérence permettant le commentaire littéraire. ''Ma mère'' est un récit sur l'inititation aux vices d'un fils par sa mère. Loin d'être simplement un roman provoquant (avec le suggestion évidente de l'inceste), il représente plutôt une synthèse des préoccupations de Bataille durant l'ensemble de son œuvre alliée à la totale maturité de son style littéraire. La genèse de ''Ma mère'' tout comme son analyse mériterait un article à part.
===Le fondateur de l'athéologie===
Bataille était également un philosophe (bien qu'il ait renoncé à ce titre), mais pour beaucoup, comme [[Sartre]], ses prétentions philosophiques se bornent à un mysticisme athée. Pendant la deuxième guerre mondiale, influencé par [[Martin Heidegger|Heidegger]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]], et [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]], il écrit ''[[La Somme athéologique]]'' (le titre se réfère à la ''[[Somme théologique]]'' de [[Thomas d'Aquin]]) qui comporte ses travaux ''L'Expérience intérieure'', ''Le Coupable'' et ''Sur Nietzsche''. Après la guerre il compose ''La Part maudite'', et fonde l'influente revue [[Critique (revue)|''Critique'']]. Sa conception très particulière de la « souveraineté » (qui peut être considérée comme anti-souveraine) a été discutée par [[Jacques Derrida]], [[Giorgio Agamben]], [[Jean-Luc Nancy]] et d'autres.
===L'érotisme face à la mort===
Bataille jeta ainsi les bases de son œuvre érotique, de son érotisme qui est une : «ouverture entre les ouvertures pour accéder tant soit peu au vide insaisissable de la mort », a commenté Michel Leiris. L’érotisme de Sade ne lui ressemble en rien. Pierre Klossowski, l’a analysé en ces termes : «La persévérance du Divin Marquis, toute sa vie durant, à n’étudier que les formes perverses de la nature humaine prouve qu’une seule chose lui importait : la nécessité de rendre à l’homme tout le mal qu’il est capable de rendre ».
Pour le ''Divin'', la seule attitude face à la mort reste la recherche d’une ultime volupté. C’est du moins les phrases qu’il met dans la bouche du moribond expliquant à son confesseur : «Renonce à l’idée d’un autre monde, il n’y en a pas, mais ne renonce pas au plaisir d’être heureux… Mon ami, la volupté fut toujours le plus cher de mes biens, le l’ai encensé toute ma vie, et j’ai voulu la terminer dans ses bras ».
Quant à Bataille, qui toute sa vie s’était «dépensé jusqu’à toucher la mort à force de beuveries, de nuits blanches et de coucheries », il était tout à fait hostile à cet ultime type de libertinage. Pour lui la réduction de l’être humain à un corps source de plaisir physique refoulait, à l’instar du christianisme, la dimension spirituelle de l’érotisme. Lui qui avait perdu la foi, en [[1920]], après la lecture du ''Rire'' de [[Henri Bergson]]<ref>Et aussi, disent certains, après une visite à l’abbaye de Quarr, sur l’île de Wight, lors d’une aventure obscure avec une jeune femme croyante. Mais les deux évènements sont concomitants. Dès lors Bataille critiqua le christianisme qui fait croire à l’immortalité de l’âme et au report du plaisir jusqu’au paradis. Pour lui ce refoulement de la mort s’accompagne du refoulement de la sexualité et atteint son comble dans le culte de la Vierge Marie.</ref>, lui qui avait écrit le ''Rire de Nietzsche'', lui dont le rire fêlé passait pour sarcastique, face à la camarde il privilégia avec une ironie noire un dernier éclat de rire, ce rire, disait-il, qui précipite «l’agonie de Dieu dans la nuit noire », persuadé qu’il était que «dans le rire infini la forme divine fond comme du sucre dans l’eau »<ref>Cf. Georges Bataille, ''La pratique de la joie devant la mort'', texte établi par Bernard Noël, Mercure de France, 1967.</ref>.
Alors que le maître de [[Lacoste (Vaucluse)|Lacoste]] n’envisageait d’attendre sa fin que dans les délices du stupre, le conservateur de l’Inguimbertine se posait la question : «Qui pourrait supprimer la mort ? Je mets le feu au bois, les flammes du rire y pétillent »<ref>Qui pourra, un jour, élucider le fait que deux des grands auteurs de la littérature érotique mondiale aient vécu à deux cent ans de distance dans le département de Vaucluse ? Si Sade y avait des attaches familiales, il n’en allait pas de même pour Bataille. Et le hasard n’explique rien. Présence de René Char ? Sans doute puisque l’on sait que le poète recevant à l’Isle-sur-la-Sorgue son ami Paul Éluard ne manquait jamais de lui faire visiter la Provence du ''Divin Marquis'' en le menant à Mazan, Saumane et Lacoste sur les traces du ''Grand Ancien''.</ref>.
===Son dernier poste à Orléans===
Bataille est nommé conservateur de la Bibliothèque municipale d’[[Orléans]], où il s’installe avec son épouse et leur fille en [[1951]]. Si l’année suivante, il est fait chevalier de la Légion d’honneur, il va devoir attendre [[1955]]<ref>Ce fut en cette année 1955 que Diane Bataille, publia « Les Anges du fouet », remarquable pastiche d’un roman érotique victorien.</ref> pour faire éditer ses deux ouvrages sur l’histoire de l’art : « ''La peinture préhistorique. Lascaux ou la naissance de l’art'' »<ref>L’abbé Breuil avait publié en 1952 son étude « ''Quatre cent siècles d’art pariétal. Les cavernes ornées de l’Âge du Renne'' ». Georges Bataille s’inspira de ses travaux pour tout ce qui avait trait à la paléontologie et à la paléo-ethnographie.</ref> et « ''Manet'' ». Son artériosclérose cervicale le handicape de plus en plus.
Gravement malade, il doit être hospitalisé à deux reprises au cours de l’année [[1957]]. Mais il parvient à faire publier « ''Le bleu du ciel'' », qu’il dédie à [[André Masson]], ainsi que « ''La littérature et le mal'' » et « ''L’Érotisme'' », dédiés à [[Michel Leiris]]. Un an plus tard, avec l’aide de Patrick Waldberg, Bataille tente de lancer la revue Genèse mais Maurice Girodias, l’éditeur pressenti, annule leur projet.
Alors qu’il a de plus en plus de difficultés à travailler, il publie en [[1959]] « ''Le Procès de Gilles de Rais'' ». Souffrant en permanence, il parvint pourtant à finir en [[1961]] « ''Les Larmes d’Éros'' », le dernier livre qu’il verra éditer. Muté à la Bibliothèque nationale, il quitte Orléans mais ne peut prendre ses fonctions. Il décède à Paris, le {{date|8|juillet|1962}}, et est inhumé à [[Vézelay]].
==Méprisé par Breton, détesté par Sartre==
Georges Bataille estimant que le surréalisme, sous la houlette d’[[André Breton]], restait bien trop [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|hégélien]] et trahissait le réel « ''dans son immédiateté pour un surréel rêvé sur la base d’une élévation d’esprit'' »<ref>Vincent Teixeira, ''Georges Bataille, La part de l’art (la peinture du non-savoir)'', Éd. L’Harmattan, Paris, 1997.</ref> avait fondé en [[1929]] une revue anti-surréaliste, ''Documents'', à laquelle contribuèrent des peintres, des écrivains, des historiens d’art et des ethnologues en quête des «traces d’un refoulé sur lequel se sont édifiées la culture et la rationalité occidentales »<ref>Vincent Teixeira,''op. cité''.</ref>. Parmi les collaborateurs de ''Documents'' on relève les noms des plus grands artistes, poètes et intellectuels de l’époque, dont [[Juan Miró]], [[Picasso]], [[Alberto Giacometti|Giacometti]], [[Jean Arp|Arp]] et [[André Masson]], ainsi que des écrivains comme Michel Leiris et [[Robert Desnos]] et des photographes comme [[Jacques-André Boiffard]] et [[Karl Blossfeldt]].
Pour parfaire le tout, Bataille estima que Breton et les surréalistes faisaient de Sade, « ce dépensier de langage »<ref>La citation est de Jacques Lempert.</ref>, un usage bien futile.
Dans son [[Manifeste du surréalisme|Second manifeste du surréalisme]], Breton montra l'exaspération qu'il éprouvait à son égard. Bataille y est présenté comme un malade atteint de « déficit conscient à forme généralisatrice », un « psychasténique » qui se meut avec délectation dans un univers « souillé, sénile, rance, sordide, égrillard, gâteux ».
Sartre le prit pour cible quinze ans plus tard dans un article au titre ironique, « ''Un nouveau mystique'' »<ref>J.P. Sartre a lancé sa polémique ''Sur Bataille, Un nouveau mystique'' en décembre 1943 dans les ''Cahiers du Sud''.</ref>, qui fait suite à la parution du premier ouvrage signé du nom de Bataille, ''L'Expérience intérieure''. Il est successivement qualifié de « passionné », de « paranoïaque » et de « fou ». Le philosophe lui suggérait un traitement à la fin de l'article : « ''Le reste est affaire de la psychanalyse'' ».
==Encensé par Foucault==
En [[1970]], lors de la parution aux [[Éditions Gallimard]] du premier volume de ses œuvres complètes, dans sa préface [[Michel Foucault]] écrivit : « On le sait aujourd’hui : Bataille est un des écrivains les plus importants de son siècle »<ref>Georges Bataille, ''Œuvres complètes'', T. I. comprenant ''Premiers écrits, 1922-1940 , Histoire de l’œil , L’Anus solaire , Sacrifices et Articles''.</ref>.
== Bibliographie ==
=== Principaux ouvrages ===
* ''[[Histoire de l'œil]]'', 1928 (sous le pseudonyme de Lord Auch).
* ''Madame Edwarda'', 1937 (sous le pseudonyme de Pierre Angélique).
* ''L'Expérience intérieure'', 1943.
* ''Le Petit'' (sous le pseudonyme de Louis Trente), 1943.
* ''Le Coupable'', 1943.
* ''La Part maudite'', 1949.
* ''[[L'Abbé C.]]'', 1950.
* ''La Peinture préhistorique. Lascaux ou la naissance de l'art'', 1955<ref>[http://www.larevuedesressources.org/article.php3?id_article=605 Les réponses érotiques de l’art préhistorique : un éclairage bataillien]</ref>.
* ''[[Le Bleu du ciel]]'', 1957 (écrit en 1935).
* ''L'Érotisme'', 1957.
* ''La Littérature et le Mal'', 1957.
* ''Les Larmes d'Éros'', 1961 (où est notamment évoqué le supplice du [[lingchi]] ou ''"cent morceaux"''; les informations sur l'origine des photographies, et le degré d'authenticité de leur interprétation sont sujets à caution<ref>[http://turandot.ish-lyon.cnrs.fr/Essay.php?ID=27 Bataille et le supplicié chinois : erreurs sur la personne]</ref>.
* ''[[L'Impossible]]'', 1962 (première parution en 1947 sous le titre ''La haine de la poésie'')
* ''[[Ma mère (Georges Bataille)|Ma mère]]'', 1966 (posthume et inachevé).
* ''Œuvres complètes''. Paris, Gallimard, XII volumes, 1970-1988.
* ''Romans et récits''. Préface de Denis Hollier. Édition publiée sous la direction de Jean-François Louette. Gallimard, "Bibliothèque de la Pléiade", 2004.
=== Revues ===
[[Image:Acephale.jpg|100px|thumb|La revue ''Acéphale'']]
Bataille a joué un rôle majeur (et occupé une place croissante) au sein des revues suivantes :
* ''[[Documents]]'', (1929-1931) où il possède suffisamment d'influence pour parfois déplacer le cadre de la simple revue d'arts et de curiosités, et ainsi critiquer [[André Breton]] et le surréalisme.
* ''[[Acéphale (revue)|Acéphale]]'', (1936-1939) dont on ne peut dire qu'elle a été diffusée à grande échelle, issue d'une idée collective avec André Masson. Le dernier numéro paraît plus d'un an après le quatrième, et il est rédigé par le seul Bataille, dans un format différent.
* ''[[Critique (revue)|Critique]]'', fondée par Georges Bataille en 1946 aux éditions du Chêne, elle se développe après sa reprise en 1949 par les éditions de Minuit.
=== Études ===
==== Etudes biographiques ====
* Bernd Mattheus, ''Georges Bataille. Eine Thanatographie'' (3 vol.), Matthes & Seitz Verlag, Munich, 1984-1995?
* Michel Surya, ''Georges Bataille, la mort à l'œuvre'', Séguier/Gallimard, Paris, 1987/1992
* Pascal Louvrier, ''Georges Bataille, la fascination du mal'', éditions du Rocher, Paris, juin 2008
==== Divers ====
* Jacques Lempert, ''Georges Bataille'' étude dans le chapitre ''Érotisme'', ''La Grande Encyclopédie'', Éd. Larousse, Paris, 1973.
* Denis Hollier, ''La Prise de la concorde'' (suivi de ''Les dimanches de la vie''), Gallimard, Paris, 1974/1993
* Denis Hollier, ''Le Collège de Sociologie, 1937-1939'', Gallimard, 1979 et Folio essais, 1995
* Koichiro Hamano, ''Georges Bataille: La perte, le don et l'écriture", EUD,Dijon, 2004
* Robert Sasso, ''Georges Bataille : le système du non-savoir, une ontologie du jeu'', Minuit, Paris, 1978
* Élisabeth Bosch, ''L'Abbé C., de Georges Bataille : Les Structures masquées du double'', Amsterdam, 1983.
* Francis Marmande, ''Georges Bataille politique'', Presses Universitaires de Lyon, 1984
* François Warin, ''Nietzsche et Bataille. La parodie à l'infini'', PUF, Paris, 1994
* {{de}} Stephan Moebius, ''Die Zauberlehrlinge. Soziologiegeschichte der Collège de Sociologie'', Konstanz 2006
== Notes ==
{{Références|colonnes = 2}}
== Voir aussi ==
{{Wikiquote}}
===Liens internes===
*[[Littérature et sexualité]]
* [[Bibliothèque Inguimbertine]] de [[Carpentras]]
* [[Sylvia Bataille]]
=== Liens externes ===
* [http://buzz.litteraire.free.fr/dotclear/index.php?tag/georges-bataille/ Critiques d'"Histoire de l'oeil" et "Le bleu du ciel" de Georges Bataille]
* [http://www.culturesfrance.com/adpf-publi/folio/bataille/ Présentation de Georges Bataille par l'Association pour la diffusion de la pensée française] (www.culturesfrance.com/adpf-publi)
* [http://methodos.revues.org/document111.html Le primitif et le mystique chez Lévy-Bruhl, Bergson et Bataille (F. Keck)] (methodos.revues.org)
* [http://www.larevuedesressources.org/article.php3?id_article=605 Les réponses érotiques de l’art préhistorique : un éclairage bataillien] par Régis Poulet (www.larevuedesressources.org)
* [http://www.radiofrance.fr/chaines/france-culture2/emissions/vie_oeuvre/fiche.php?diffusion_id=52775 France Culture, "Une vie, une oeuvre : Georges Bataille"], avec une très riche bibliographie.
* [http://www.revue-silene.com/f/index.php?sp=liv&livre_id=109 "De l'hétérogène au sacré"]: un colloque en ligne
{{Portail|Littérature|Sociologie}}
{{DEFAULTSORT:Bataille, Georges}}
[[Catégorie:Écrivain français du XXe siècle]]
[[Catégorie:Auteur de roman érotique]]
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[[Catégorie:sociologue français]]
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[[Catégorie:Collège de sociologie]]
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