Georges Dumézil
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2008-07-14T12:54:43Z
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/* Liens externes */ dates
'''Georges Dumézil''', né à [[Paris]] le [[4 mars]] [[1898]], mort à [[Paris]] le [[11 octobre]] [[1986]], est un [[comparatiste]], [[philologie|philologue]] et [[Académie française|académicien]], agrégé d'histoire. Son travail sur les [[Société (sciences sociales)|société]]s et les [[religion]]s [[Indo-Européens|indo-européen]]nes, encore aujourd'hui contesté par certains historiens, a ouvert de nouvelles perspectives à de nombreux chercheurs en sciences humaines.
Par l'étude comparative exacte et directe des textes les plus anciens des [[mythologies]] et des [[religions]] des anciens peuples indo-européens (il maniait une trentaine de langues), il a démontré que beaucoup de ces récits étaient organisés selon des structures narratives semblables et que ces mythes traduisaient une conception de la société organisée selon trois fonctions : la fonction du sacré et de la souveraineté ; la fonction guerrière ; la fonction de production et de reproduction. Cette organisation en trois fonctions se retrouve aussi bien dans la [[mythologie]], dans les récits fondateurs de la [[Rome antique]], que dans des institutions sociales : [[caste]]s indiennes, division de la société d'[[Ancien Régime]] en [[clergé]], [[noblesse]] et [[tiers état]]… Il faut toutefois insister sur le caractère protéiforme de la pensée de Georges Dumézil, et sur sa capacité à se renouveler sans cesse. On ne saurait, de très loin, la réduire à l'élaboration de la théorie des trois fonctions dans l'idéologie des peuples héritiers des Indo-européens. Il faut également insister sur le fait que Georges Dumézil a aussi été un grand maître dans un autre domaine que les Etudes Indo-européennes : celui des langues et des récits traditionnels des peuples d'Asie Centrale.
== Biographie ==
===Ascendance===
Son grand-père Pierre, artisan [[Tonneau (récipient)|tonnelier]] à Bayon ([[Gironde (département)|Gironde]]), envoie au lycée son fils Jean Anatole Dumézil, qui se passionne pour les langues étrangères et le latin, et devient [[général]]. Jean Dumézil transmet sa passion pour le latin à son fils, capable, à neuf ans, de lire ''[[L'Énéide|L’Énéide]]'' dans le [[latin|texte]], et apprenant également le grec ancien et l'allemand.
=== Scolarité primaire et secondaire ===
Georges Dumézil étudie dans différents [[lycée]]s, suivant son père au gré de ses différentes affectations. Il effectue sa [[khâgne]] au [[lycée Louis-le-Grand]], à [[Paris]]. Il rencontre alors le grand philologue [[Michel Bréal]], mort en [[1915]]), traducteur de l'œuvre de [[Franz Bopp]], fondateur de la [[grammaire comparée]] et d'ouvrages de vocabulaire des [[langues indo-européennes]]. Celui-ci le recommande à son successeur [[Antoine Meillet]], un autre grand linguiste, et lui donne son dictionnaire [[sanskrit]]-français. Avant d'être reçu à l'[[École normale supérieure]] en [[1916]], Dumézil apprend l'arabe et le sanscrit.
En sortant du lycée, il connaît donc six langues, dont quatre langues anciennes.
=== Vie universitaire ===
Ses études sont interrompues par sa mobilisation en tant qu'officier d'[[artillerie]], de mars [[1917]] à février [[1919]]. Au mois d'octobre, il est [[Agrégation (concours)|agrégé]] de lettres. Il enseigne quelques mois à [[Beauvais]] puis, en janvier [[1921]], part comme lecteur de français à l'université de [[Varsovie]]. En [[1922]], il rentre en France pour commencer ses thèses d'[[histoire des religions]] et de [[mythologie comparée]], sous la houlette d'[[Antoine Meillet]].
En avril [[1924]], il soutient ses deux thèses. La première, intitulée ''Le Festin d'immortalité. Étude de mythologie comparée indo-européenne'', porte sur la comparaison entre l'[[ambroisie (mythologie)|ambroisie]] et une boisson mythologique indienne au nom et aux caractéristiques similaires, l’''amrtâ''. Il ne se limite cependant pas à comparer deux religions : il y intègre des éléments de nombreuses mythologies indo-européennes. On lui reproche alors de prendre trop de libertés avec les faits pour raconter une plus belle histoire; c'est d'ailleurs le reproche que certains critiques font toujours à son œuvre. Dans sa thèse, en l'absence de boisson d'immortalité en Scandinavie, il promeut la [[bière]] à ce rang, ce qui est reconnu (par lui-même) comme une erreur. La seconde s'intitule ''Le Crime des Lemniennes. Rites et légendes du monde égéen''.
En [[1925]], il part pour la [[Turquie]] et y enseigne l'histoire des religions à l'[[université d'Istanbul]], créée par [[Mustafa Kemal|Atatürk]], qui avait aussi voulu la création de cette chaire d'histoire religieuse. Il y apprend le turc, voyage dans le [[Caucase]] et en [[Russie]], et découvre notamment la langue et la mythologie [[ossète]]s, seule langue indo-européenne du Caucase. Il étudie également la langue des [[Oubykh]], peuple caucasien vaincu par les Russes entre 1860 et 1870, et réfugiés dans l'Ouest de la Turquie, ainsi que le [[tcherkesse]] et l'[[abkhaze]]. Le fonds d'ouvrages qu'il rapporte de ces voyages est un des plus importants de caucasologie en Occident (voir [[Bibliothèque interuniversitaire des langues orientales]]).
En [[1931]], il obtient un poste de lecteur de français à l'[[université d'Uppsala]], en [[Suède]]. Il y parfait sa connaissance de la mythologie scandinave, et en profite pour apprendre une nouvelle langue.
Il quitte ce poste en [[1933]] et obtient, grâce à la protection de l'indianiste [[Sylvain Lévi]], un poste de chargé de conférences en sciences religieuses. Il est ensuite nommé «directeur d’étude comparative des religions des peuples indo-européens », à la V{{e}} section de l'[[École pratique des hautes études]]. Il suit également des cours de [[sinologie]] donnés par [[Marcel Granet]], rédige des articles nationalistes sous un pseudonyme, et fréquente [[Marcel Mauss]]. En [[1938]], il écrit ''Jupiter Mars Quirinus'', où il élabore pour la première fois sa théorie des trois fonctions.
En [[1941]], il est expulsé de l'enseignement pour [[franc-maçon]]nerie. Il bénéficie alors de la protection du Père Dabosville, directeur de l'école Saint-Martin de Pontoise, qui le prend comme enseignant en latin et en grec. Il y a comme élève [[Jean-Marc Varaut]], futur ténor du barreau de Paris. Il réintègre l'université l'année suivante après l'intervention de [[Jérôme Carcopino]]. Il enseigne au [[Collège de France]], de [[1949]] à [[1968]], à la chaire des civilisations indo-européennes (chaire créée en son honneur).
Il prend alors sa retraite mais, pendant trois ans, il continue de donner des conférences aux États-Unis, aux universités de Princeton, Chicago et Los Angeles. Il entreprend alors un travail de compilation de son œuvre. Il publie ainsi les trois volumes de ''Mythe et épopée'' en [[1968]], [[1971]] et [[1973]]. En [[1970]], il est élu à l'[[Académie des inscriptions et belles-lettres]]. Il entre à l'[[Académie française]] en [[1978]].
De [[1952]] à [[1972]], il voyage fréquemment dans le Caucase pour y étudier les langues et les mythologies.
== Travaux de mythologie comparée : la théorie de la trifonctionnalité ==
Dès sa thèse, il trouve son domaine de recherches : la [[mythologie comparée]]. Au départ, poussé dans cette direction par Antoine Meillet, qui veut le voir reprendre l'étude de la religion indo-européenne là où elle a été abandonnée depuis plusieurs décennies, il est abandonné de ses pairs philologues qui lui reprochent, pour les uns, d'inclure trop de mythologie dans des études littéraires et, pour les autres, de plier les faits à sa théorie.
Sa découverte de la culture [[Ossètes|ossète]] (dernière branche survivante des [[Alains]], descendants eux-mêmes des [[Scythes]]), lui fait reprendre cette voie de recherche. En effet, ceux-ci se projettent dans le peuple mythique des ''Nartes''. Ce monde mythique des Nartes est très proche des mondes mythiques indo-européens (les monstres et les dragons y sont similaires). De plus, ce peuple des ''Nartes'' se divise explicitement en trois familles :
* ceux qui sont forts par l'intelligence (''zund''), les ''Alægatæ'' ;
* ceux qui sont forts par le courage et la vaillance au combat, les ''Æxsærtægkatæ'' ;
* ceux qui sont riches de leur bétail : les ''Boratæ''.
Il publie en [[1930]] un article, ''La Préhistoire indo-iranienne des castes'', où il rapproche la division en trois catégories de la société en [[Inde]] de celle retrouvée en Iran ancien. On peut d'ailleurs remarquer que l'[[Iran]] actuel est le seul pays [[islam|musulman]] doté d'un [[clergé]].
En [[1938]], le rapprochement raisonné entre [[brahmane]]s indiens et [[flamines]] romains<ref>''Flamen-Brahman'', Geuthner, Annales du Musée Guimet, 1935</ref> lui permet d'analyser la fonction du souverain dans les sociétés indo-européennes. Il joint les rapprochements déjà faits entre sociétés indiennes et iraniennes anciennes de l'observation faite sur les flamines, collège de prêtres [[Rome antique|romains]]. Les flamines majeurs assuraient le culte des trois dieux [[Jupiter (mythologie)|Jupiter]], [[Mars (mythologie)|Mars]] et [[Quirinus]], dont les caractères correspondent aux trois fonctions de commandement et de sacré, de force guerrière et de fécondité. La fonction souveraineté se décompose, elle, en deux versants selon ses termes :
* l'une est formelle, d'origine sacerdotale, s'exprime également dans une dimension juridique et est enracinée dans ce monde ;
* l'autre aspect de la souveraineté est fondée sur la puissance, et enracinée dans l'autre monde.
En poussant ses raisonnements, il découvre la clef d'or qui le conduit à exposer, dans son livre le plus aisé d'accès, ''Jupiter, Mars, Quirinus'' ([[1941]]), la théorie des [[Fonctions tripartites indo-européennes|trois fonctions]] (souveraineté et religion, guerre, production), tripartition qui se retrouve dans le vocabulaire, l'organisation sociale et le corpus légendaire de tous les peuples indo-européens : on a la société médiévale, par exemple, divisée en ''oratores'' (ceux qui prient, le clergé), ''bellatores'' (ceux qui combattent, la noblesse) et ''laboratores'' (ceux qui travaillent, le tiers état), ou la société indienne, divisée en ''Brahmanes'' (prêtres, enseignants et professeurs), ''Kshatriyas'' (roi, princes, administrateurs et soldats), plus la caste productive, se subdivisant en ''Vaisyas'' (artisans, commerçants, hommes d'affaires, agriculteurs et bergers) et ''Sudras'' (serviteurs).
Dans cette société, les prolongements sont plus importants encore : dans le grand poème épique indien ''[[Mahabharata]]'', chaque héros agit selon le schéma trifonctionnel, en fonction du caractère et de la place du dieu dont il est le représentant.
Dumézil montre ensuite que l'histoire officielle des origines de [[Rome antique|Rome]] est une mise en scène de cette même [[idéologie]] structurante. Par conséquent, il serait vain de chercher à démêler [[légende]] et [[histoire]] à propos de [[Romulus]] et de ses successeurs.
== Legs aux [[sciences humaines]] ==
La trifonctionnalité dumézilienne, si elle a eu un impact très important sur les études indo-européennes, demeure encore l'objet de controverses : certains la considèrent comme un [[mythe]] de plus ajouté aux autres mythes, un « métamythe » en quelque sorte.
Ses méthodes de travail ont néanmoins considérablement influencé l'ensemble d'une discipline, l'étude des religions antiques : il a changé la manière de les étudier, en créant l'étude comparée des mythologies, également en montrant que les divinités n'existaient pas pour elles-mêmes, et qu'il fallait faire porter les études sur les paires ou les groupes de dieux (tels qu'ils étaient célébrés dans les récits mythiques). Toutes ses analyses portent sur la structure des mythes et des récits, et ne rapprochent jamais des faits isolés.
Il est donc le créateur d'une nouvelle discipline, il a dû tâtonner, élaborer une méthodologie : ainsi il a été jusqu'à renier l'intégralité de son œuvre antérieure à [[1938]] (ses adversaires continuent parfois à la critiquer).
La '''méthode Dumézil''' a fait des émules, en particulier l'historien [[Georges Duby]], qui a mis en évidence la continuité des trois fonctions au [[Moyen Âge]] dans ''Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme'' (1978) et ''Le chevalier, la femme et le prêtre'' (1981). Le philosophe [[Michel Foucault]], qui a bénéficié du patronage de Dumézil, s'est inspiré de ses recherches dans ses premiers travaux. C'est l'[[anthropologue]] [[Claude Lévi-Strauss]] qui a prononcé son discours de réception à l'[[Académie française]].
Un certain nombre d'universitaires défendent Dumézil ou reprennent ses thèmes de prédilection, parmi lesquels l'indianiste suédois Stig Wikander (1908-1983), le spécialiste du monde celtique [[Christian-J. Guyonvarc'h]], l'indianiste français [[Louis Renou]], le linguiste et mythologue néerlandais Jan De Vries (1890-1964), le linguiste français [[Émile Benveniste]] et, plus récemment, l'historien Bernard Sergent, auteur d’ouvrages fondamentaux (''Les Indo-européens'', ''Homosexualité et initiation chez les peuples indo-européens'', etc.), qui approfondissent des aspects particuliers de l’œuvre de Dumézil. Il n'y a cependant pas d'« école dumézilienne », puisque Dumézil n'a jamais été le directeur de thèse d'un doctorant.
Les indianistes [[Jean Naudou]], [[Nick J. Allen]], d'[[Université d'Oxford|Oxford]], et [[Daniel Dubuisson]] admettent l'utilité des thèses trifonctionnelles dans leur domaine, tout comme [[Émilia Masson]] dans le sien, les [[Hittites]].
Michel Poitevin a souligné l'intérêt philosophique de l'œuvre de Dumézil, qui incite à réfléchir sur les structures symboliques de l'esprit humain <ref>Michel Poitevin, ''Georges Dumézil, un naturel comparatiste'', L'harmattan, et ''Dumézil'', Ellipses, 2002</ref>.
== Polémique sur ses idées politiques==
À partir des années 1960 et surtout au cours des années 1980, des historiens comme [[Arnaldo Momigliano]] et [[Carlo Ginzburg]] accusent Dumézil d'affinités avec l'[[extrême-droite]], voire de témoigner d'une certaine sensibilité aux idées [[Nazisme|nazies]]<ref>[http://www.adpf.asso.fr/adpf-publi/folio/dumezil/25.html L'engagement politique et la critique de Dumézil], sur le site de l'Association pour la Diffusion de la Pensée Française</ref>.
Pour eux, Dumézil est suspect en raison de son thème de prédilection, les Indo-européens. Pourquoi s'intéresser, à partir des années 1930, à un peuple auxquels les tenants de l'idéologie [[Race aryenne|aryenne]] veulent identifier la « race » germanique ?
Aujourd'hui, en partie grâce aux arguments de Didier Éribon<ref>Didier Éribon, ''Faut-il brûler Dumézil ? Mythologie, science et politique'', Paris, Flammarion, 1992</ref>, on sait que Dumézil, vigoureusement opposé à toute forme d'[[antisémitisme]], n'a rien d'un nazi. Par ailleurs, ses études sur les Indo-européens, qui ne laissent rien présager de ses opinions politiques, remontent à une période antérieure à la popularisation de ce thème par les Nazis, puisque son premier article sur le sujet date de 1930.
Enfin, les adeptes des théories politiques et racistes les plus extrêmes n'ont jamais eu besoin de Dumézil, et ont toujours cherché à récupérer les thèses sur les Indo-européens, et ce depuis les premières découvertes sur ce sujet à la fin du {{s-|XIX|e}}<ref>Par exemple Gobineau dans son ''Essai sur l'inégalité des races humaines'' en 1855</ref>.
Dumézil a également entretenu des relations avec des écrivains nationalistes, tels que [[Charles Maurras]], [[Pierre Gaxotte]], ou [[Pierre Drieu La Rochelle]] dans les années 1920, et collaboré au journal nationaliste ''Le Jour'' dans les années 1930.
== Liste des langues connues par Georges Dumézil ==
Georges Dumézil est d'abord un [[linguiste]]; outre le [[français]], il a appris, à chacun de ses voyages, plusieurs langues :
* [[grec ancien]]
* [[latin]]
* [[arabe]]
* [[allemand]]
* [[sanskrit]]
* [[polonais]] et [[russe]] lors de son voyage à [[Varsovie]]
* [[turc]], [[ossète]], [[oubykh]] et [[abkhaze]] lors de son voyage en [[Turquie]]
* [[arménien]]
* [[suédois]]
* [[quechua]]
* [[khmer]]
== Œuvres ==
* [[Le festin d'immortalité]] - ''Étude de mythologie comparée indo-européenne'', sa [[Mémoire (écrit)|thèse]] reçue en 1924, publiée aux ''Annales du [[Musée Guimet]]'' ;
* ''Le Crime des Lemniennes - Rites et légendes du monde égéen'', [[1924]], sa thèse complémentaire ;
* ''Le problème des Centaures - Étude de mythologie comparée indo-européenne '', [[1929]], publiée aux ''Annales du [[Musée Guimet]]'' ;
* ''Ouranos-Varuna - Essai de mythologie comparée indo-européenne'', [[1932]], publié aux éditions Maisonneuve ;
* ''Légendes sur les Nartes - Suivies de cinq notes mythologiques'', [[1930]], publié par l'[[Institut d'études slaves]] ;
* ''Flamen-Brahman'', [[1935]] ;
Toute la bibliographie qui vient d'être énumérée constitue les balbutiements de la mythologie comparée, et a ensuite été reniée comme erronée par Dumézil.
* ''Mythes et dieux des Germains - Essai d'interprétation comparative'' ([[1939]]) publiés aux [[Presses universitaires de France|PUF]] ;
* ''Mithra-Varuna - Essai sur deux représentations indo-européennes de la Souveraineté'', où il analyse la dualité de la fonction souveraine indo-européenne, en comparant des couples de dieux représentant cette fonction ([[Mithra]] et [[Varuna]], [[Thor]] et [[Odin]], ''Dius Fidius'' et [[Jupiter (mythologie)|Jupiter]] ''Summanus''), paru en [[1940]] aux [[Presses universitaires de France|PUF]] ;
* [[Jupiter Mars Quirinus]], composé de :
** ''Essai sur la conception indo-européenne de la société et sur les origines de Rome'', [[1941]] ;
** ''Naissance de Rome'', [[1944]] ;
** ''Naissance d'archanges-Essai sur la formation de la religion zoroastrienne'', [[1945]] ;
** Explication de textes indiens et latins, [[1948]] tous publiés aux éditions [[Gallimard]] ;
* [[Les Mythes romains]], composé de quatre volumes :
** [[Horace]] et les Curiaces, [[1942]] ;
** ''Servius et la Fortune - Essai sur la fonction sociale de louange et de blâme et sur les éléments indo-européens du cens romain'', [[1943]] ;
** ''Tarpeia - Cinq essais de philologie comparée indo-européenne'', [[1947]], tous publiés aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''[[Loki]]'', [[1948]], publié aux GP Maisonneuve ;
* ''L'Héritage indo-européen à Rome'', [[1949]], publié par [[Gallimard]] ;
* ''Le Troisième Souverain - Essai sur le dieu indo-iranien [[Aryaman]] et sur la formation de l'histoire mythique de l'Irlande '', [[1949]], publié aux GP Maisonneuve ;
* ''Les dieux indo-européens'', [[1952]], publié aux [[Presses universitaires de France|PUF]] ;
* ''Rituels indo-européens à Rome'', [[1954]], publié par Klincksieck ;
* ''Déesses latines et mythes védiques '', [[1956]], publié dans la collection Latomus ;
* ''Aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens '', [[1956]] ;
* ''Contes et légendes des Oubykhs'', [[1957]];
* ''Contes [[lazes]]'', [[1957]], publié par l'institut d'ethnologie ;
* ''L’Idéologie tripartite des Indo-Européens'', [[1958]], publié dans la collection Latomus ;
* ''Études oubykhs'', [[1959]], publié aux éditions Maisonneuve ;
* ''Les Dieux des Germains, essai sur la formation de la religion scandinave'', [[1959]], publié aux [[Presses universitaires de France|PUF]] ;
* ''Documents anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase '', [[1960]]-[[1967]], publié ;
* ''Le Livre des héros, légendes ossètes sur les Nartes'', [[1965]], publié aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''La Religion romaine archaïque, avec un appendice sur la religion des Étrusques '', [[1966]], publié aux éditions [[Payot]] ;
* [[Mythe et épopée]] son œuvre majeure :
** ''L’idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européens'' [[1968]] ;
** ''Types épiques indo-européens : un héros, un sorcier, un roi '' [[1971]] ;
** ''Histoires romaines'', [[1973]], tous publiés aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''Idées romaines'', [[1969]], publié aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''Heur et malheur du guerrier, aspects de la fonction guerrière chez les Indo-Européens'', [[1969]], publié aux [[Presses universitaires de France|PUF]] ;
* ''Du mythe au roman, la [[Saga]] de Hadingus et autres essais'', [[1970]], publié aux [[Presses universitaires de France|PUF]] ;
* ''Fêtes romaines d’été et d’automne, suivi de Dix Questions romaines '', [[1975]], publié aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''Le Verbe oubykh, études descriptives et comparatives'', [[1975]], publié par l'[[Académie des inscriptions et belles-lettres]] ;
* ''Les dieux souverains des Indo-Européens '', [[1977]], publié aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''Romans de Scythie et d’alentour '', [[1978]], publié aux éditions [[Payot]] ;
* ''Mariages indo-européens, suivi de Quinze Questions romaines'', [[1979]], publié aux éditions [[Payot]] ;
* ''Apollon sonore et autres essais'', [[1982]], publié aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''La Courtisane et les seigneurs colorés et autres essais - 25 esquisses de mythologie'', [[1983]], publié aux éditions Gallimard.
* '' Le moyne noir en gris dedans Varenne, sotie nostradamique'', [[1984]], publié aux éditions [[Gallimard]] ;
* ''L’oubli de l’homme et l’honneur des dieux'', [[1985]], publié aux éditions [[Gallimard]] ;
* [[Entretiens avec Didier Eribon]], aux éditions Gallimard, coll. Folio, 1987.
* ''Le Roman des jumeaux - Esquisses de mythologie'', édition posthume par Joël Grisward, [[1995]], publié aux éditions [[Gallimard]].
== Distinctions et décorations ==
=== Académie française ===
Georges Dumézil a été élu à l'[[Académie française]], le [[26 octobre]] [[1978]], au [[liste des académiciens par fauteuil#Fauteuil 40|fauteuil 40]], succédant à [[Jacques Chastenet]], mort le [[7 février]] [[1978]]. Sa réception officielle eut lieu le [[14 juin]] [[1979]]. Après sa disparition, le [[11 octobre]] [[1986]], il fut remplacé, le [[16 juin]] [[1988]], par [[Pierre-Jean Rémy]].
=== Autres distinctions ===
* Docteur ''honoris causa'' de l'université d'Uppsala ([[1955]]),
* Docteur ''honoris causa'' de l'université d'Istanbul ([[1964]]),
* Docteur ''honoris causa'' de l'[[université de Berne]] ([[1969]]),
* Docteur ''honoris causa'' de l'[[université de Liège]] ([[1979]]),
* Membre associé de l'Académie royale de Belgique ([[1958]]),
* Membre correspondant de l'Académie des sciences de [[Vienne (Autriche)|Vienne]] ([[1968]]),
* Membre de l'[[Académie des inscriptions et belles-lettres]] de Paris ([[1970]]),
* Membre honoraire de l'Académie royale irlandaise ([[1974]]).
=== Décorations ===
* Officier de la [[Légion d'honneur]]
* [[Croix de guerre 1914-1918]]
* Commandeur des [[Palmes académiques]]
==Notes et références==
<references />
== Voir aussi ==
=== Sources ===
* ''Le parcours initiatique d'un « parasite » des sciences humaines.'' Interview de Georges Dumézil pour la revue ''Autrement'', Paris, 1987
* Didier Eribon, ''Faut-il brûler Dumézil ? Mythologie, science et politique'', Paris, Flammarion, 1992. Ce livre explore, à partir d'archives inédites, l'itinéraire intellectuel et politique de Dumézil et réfute les accusations lancées contre lui dans les années 1980.
* L'article de Bruce Lincoln assimilant Dumézil à l'extrême-droite française est paru dans le ''Times Literary Supplement'' du 3 octobre [[1986]]
* Sur les critiques faites à l'égard de l'œuvre de Dumézil, une [http://bcs.fltr.ucl.ac.be/fe/03/bilan.html communication] de Jacques Poucet, professeur à l'[[Université catholique de Louvain (Louvain-la-Neuve)|Université de Louvain]]
* Colin Renfrew, ''L'Enigme Indo-Européenne'', Paris, Flammarion, 1990 : Contestation de la théorie de la trifonctionnalité.
=== Liens externes ===
{{Wikiquote}}
*[http://www.georgesdumezil.org Georges Dumézil In Memoriam (1898-1986) Publications complètes au format DjVu]
* [http://www.academie-francaise.fr/immortels/base/academiciens/fiche.asp?param=658 Fiches consacrées à Georges Dumézil sur le site de l'[[Académie française]]]
{{Académie française|avant=[[Jacques Chastenet]]|Numéro=40|Période=1978-1988|après=[[Pierre-Jean Rémy]]}}
{{Modèle:Palette Académie française jour d'élection
|date=26 octobre 1978
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|fauteuil2=René de la Croix de Castries
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|fauteuil4=Pierre Emmanuel
|fauteuil5=René Huyghe
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|fauteuil7=André Roussin
|fauteuil8=Michel Déon
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|fauteuil37=Ambroise-Marie Carré
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|fauteuil40=Georges Dumézil
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