Hermétisme 187339 31732713 2008-07-20T15:49:59Z BRU Jérome 395777 /* Histoire de l'hermétisme */ [[Image:HermesTrismegistusCauc.jpg|200px|thumb|Représentation du dieu '''Hermès Trismégiste''']] '''Hermétisme''' peut prendre trois sens différents<ref>''Dictionnaire encyclopédique Larousse'', édition 1998</ref>. Le mot désigne ainsi : * une [[doctrine]] [[ésotérique]] fondée sur des écrits de l'époque gréco-romaine attribués à l'inspiration du dieu [[Hermès Trismégiste]] (nom donné par les Grecs au dieu égyptien [[Thot]]) * une doctrine [[occultisme|occulte]] des [[alchimie|alchimistes]], au Moyen Âge et à la Renaissance * dans un sens commun, le caractère de ce qui est difficile à comprendre. Pour garder un minimum de cohérence, on ne saurait parler d'hermétisme (au sens d'ésotérisme) sans certaines conditions : affirmation de l'autorité d'Hermès ou d'Hermès Trismégiste ou de Thoth, ésotérisme (secret), inscription dans un courant historique précis (celui du ''[[Corpus Hermeticum]]'', pour l'essentiel), tendance philosophique précise (centrée sur l'Un-Tout, la divinisation de l'esprit, les correspondances, l'alchimie mystique). Sinon, on tiendra pour hermétiste [[Rimbaud]], toute l'alchimie... L'hermétisme est une philosophie, une religion, un ésotérisme, ou une spiritualité en quête du salut, par l'esprit (comme le gnosticisme) mais supposant la connaissance analogique du cosmos. Le salut passe par la connaissance : se connaître, se reconnaître comme "étant fait de vie et de lumière"<ref>''Corpus Hermeticum'', I (''Poimandrès''), 21 : t. I p. 14.</ref>, comme Dieu, en tant qu'intellect. Et cela constitue une contemplation, la vue du Bien, en sa "beauté impérissable, incompréhensible"<ref>''Corpus Hermeticum'', X (''D'Hermès Trismégiste : la clef''), 5 : t. I p. 115.</ref>. ==Hermès Trismégiste== L'hermétisme se présente comme une [[révélation]] d'[[Hermès Trismégiste]]. Mais est-ce une révélation ? et qui est Hermès Trismégiste ? Qui est Hermès Trismégiste (Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος) ? [[Hérodote]] (vers 420 av. J.-C.)<ref>Hérodote, II, 152.</ref> et la célèbre "pierre de Rosette" (196 av. J.-C.) signalent déjà l'identification entre le dieu égyptien [[Thoth]] et le dieu grec [[Hermès]]. Thoth, le dieu Ibis, est identifié à Hermès<ref>A.-J. Festugière, ''La révélation d'Hermès Trismégiste'', t. I, p. 67-88.</ref> car ils ont plusieurs points communs : ils conduisent les morts, ils ont inventé l'écriture, et diverses techniques, ils sont les scribes des dieux. Selon [[Cicéron]], il y eut cinq Hermès, dont le dernier est appelé Thoth en Égypte.<ref>Cicéron, ''De la nature des dieux'', III, 56.</ref> La première mention du nom "Trismégiste" figure chez [[Philon de Byblos]] et [[Athénagoras]], au II{{e}} s.<ref>Garth Fowden, ''Hermès l'Égyptien'', Les Belles Lettres, 2000, p. 313. A. I. Baumgarten, ''The Phaenician history of Philo of Byblos'', Leyde, 1981, p. 68-72.</ref> <blockquote> "Le cinquième est adoré par les Phénéates [en Arcadie ?]. On dit qu'il tua Argos et que, pour cette raison, il s'enfuit d'Égypte. Il avait donné aux Égyptiens leurs lois et leur écriture. C'est celui que les Égyptiens appellent Thoth." </blockquote> "Trismégiste" (Τρισμέγιστος) signifie "trois fois grand", donc très grand : Hermès l'extraordinaire ! c'est traduction maladroite, en grec, de l’égyptien [[hiéroglyphe|hiéroglyphique]] (ou [[démotique]]) "aâ aâ aâ ur" ("grand, grand, très grand") où la répétition exprime une sorte de superlatif. Le Trismégiste est présenté comme un grand Sage qui a vécu dans des temps très anciens et qui est proche des dieux. Son époque remonte avant [[Platon]] et même les [[Sept sages|Sept Sages]], selon [[Lactance]].<ref>Lactance, ''De la colère de Dieu'', XI, 12.</ref> Dans le "trois fois grand", "Suidas reconnaît le signe de la Trinité, Bernard de Trévise (XV{{e}} s.) y décèle une allusion aux trois règnes (minéral, végétal, animal) ; dans un traité daté de 1736, publié sous le pseudonyme de Pyrophilius, on lit que ce nombre est une allusion aux trois principes (sel, soufre, mercure) [de Paracelse] ; le plus souvent, il est interprété comme signifiant 'grand philosophe, prêtre et roi'."<ref>Antoine Faivre, ''Présence d'Hermès Trismégiste'', Albin Michel, "Cahiers de l'hermétisme", 1988, p. 27.</ref> Les ''Hermetica'' sont-ils une révélation ? Pour les Anciens, les gens du Moyen-Âge et de la Renaissance, certainement. Mais, les doutes sont arrivés sur la divinité et l'antiquité de l'enseignement à partir d'un érudit huguenot, [[Isaac Casaubon]]. Celui-ci démontre en 1614 que le ''[[Corpus Hermeticum]]'' n'est pas antérieur au II{{e}} ou III{{e}} s.<ref>Isaac Casaubon, ''De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI'', Londres, 1614, I, 10, p. 70-87. Anthony Th. Grafton, ''"Protestant versus Prophet : Isaac Casaubon on Hermes Trismegistus"'', ''Journal of the Warburg and Courtauld Institutes'' (JWI), 46 (1983), p. 78-93.</ref> Aujourd'hui, on lit aisément les influences de Platon, du [[gnosticisme]], des [[stoïciens]], et même du [[judaïsme]]. ==Littérature de l'hermétisme gréco-égyptien== L'hermétisme gréco-égyptien s'appelle aussi bien "hermétisme alexandrin", "hermétisme égyptianisant", "hermétisme hellénistique", "hermétisme gréco-hellénique", "hermétisme antique". L'ensemble des textes reçoit le nom d' ''Hermetica'', il comprend deux grands ensembles, bien distingués par [[André-Jean Festugière]]. Tous se donnent pour des révélations d'Hermès Trismégiste. # '''Hermétisme populaire''' (ou technique). Un premier ensemble regroupe des textes occultistes, écrits dès le III{{e}} s. av. J-C., mis en circulation dès le Ier s. av. J.-C., traitant d'astrologie (III{{e}}-II{{e}} s. av. J.-C.), d'alchimie (II{{e}}-Ier s. av. J.-C.), de magie (IV{{e}}-VII{{e}}s.), de botanique magique, de médecine occulte. La doctrine sur laquelle repose cet ésotérisme est celle des correspondances et des antipathies ou sympathies (venue des [[stoïciens]], et, vers 100 av. J.-C., de [[Bolos de Mendès]]). "On suspendait à un astre donné toute une hiérarchie d'êtres, depuis l'ange jusqu'au minéral, dont les propriétés étaient censées en rapport, en sympathie avec cet astre. le savant qui connaissait ces séries était évidemment le maître de la nature."<ref>A.-J. Festugière, ''Hermétisme et mystique païenne'', p. 43.</ref> # '''Hermétisme savant''' (ou philosophique). Un second ensemble regroupe des textes philosophiques, élaborés dès la fin du Ier s. Il regroupe le ''[[Corpus Hermeticum]]'' (en grec), l' ''Asclépius'' (en latin), les extraits hermétiques recueillis par [[Stobée]] (dont le ''Korè Kosmou'' ou ''Pupille du monde''), des traités trouvés en 1945 en Haute-Égypte, à [[Bibliothèque de Nag Hammadi|Nag Hammadi]], dans une bibliothèque [[copte]] [[gnosticisme|gnostique]]. Les historiens modernes ont montré que les auteurs hermétiques sont soit des Grecs égyptianisés soit des Égyptiens hellénisés, vivant sans doute à [[Alexandrie]]. Formaient-ils des confréries hermétiques ? oui, selon R. Reitzenstein et J. Geffcken, non selon W. Bousset et A.-J. Festugière.<ref>R. Reitzenstein, ''Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur'', Leipzig, 1904, p. 248 sq. A.-J. Festugière, ''La révélation d'Hermès Trismégiste'', t. I, p. 81-84.</ref> La distinction n'est pas tranchée : on trouve dans les ''Hermetica'' philosophiques de l'astrologie (Stobée fragment VI ; Nag Hammadi 62), de l'alchimie (''Corpus Hermeticum'', V, 9 ; XII, 8 ; XIV, 10), de la magie (Nag Hammadi VI, 56). ==Doctrine de l'hermétisme gréco-égyptien== Après avoir opéré la distinction populaire/savant, Festugière opère, après W. Bousset (1914), une autre division, cette fois à l'intérieur du seul hermétisme dit savant ou philosophique. La pensée religieuse de l'hermétisme philosophique "est dominée par deux tendances, qu'on peut dire une tendance optimiste et une tendance pessimiste." # '''Hermétisme savant optimiste'''. "Dans la première [tendance], le monde est considéré comme beau : il est essentiellement un ordre (...). Un tel ordre suppose un Ordonnateur (...), en sorte que la vue du monde conduit naturellement à la connaissance et à l'adoration d'un Dieu [[démiurge]] du monde." "Courant optimiste : C.H. [''Corpus Hermeticum''] II, V, VI, VIII, IX-XII, XIV, XVI, l' ''Asclépius'', certains morceaux de Stobée XXIII, XXVI." # '''Hermétisme savant pessimiste'''. "Dans la seconde [tendance], le monde est considéré comme mauvais. Le désordre y domine (...). Le Dieu (...) ne peut être directement le créateur du monde (...), ce Dieu sera infiniment éloigné, infiniment au-dessus du monde. Il sera hypercosmique. Entre lui et le monde, on supposera toute une série d'intermédiaires (...). Il faudra fuir tout ce qui est matière." "Courant pessimiste : C.H. I, IV, VII, XIII, certains morceaux de l' ''Asclépius'' et le fond de [[Stobée]] XXIII (''Korè Kosmou'')."<ref>A.-J. Festugière, ''La révélation d'Hermès Trismégiste'', t. II, 1949, rééd. 1981 : ''Le Dieu cosmique'', p. X-XI.</ref> Les grands thèmes de l'hermétisme savant sont les suivants, selon Festugière. Il y a trois Vivants : Dieu, le monde et l'homme (son intellect) (''Asclépius'', 10). A) DIEU : existence et unicité de Dieu (C.H. XI 5-14), excellence de Dieu (C.H. II 14-16, VI), Dieu donne tout et ne reçoit rien parce qu'il n'a besoin de rien (C.H. II 16, V 10, VI 1, X 3), Dieu source de tout (C.H. XI 3), Dieu présent partout contient tout (C.H. XI 6, 20, XII 22-23), Dieu Un et Tout (C.H. XIII 17, XVI 3), Dieu éternellement actif (C.H. XI 13-14, XVI 19), Dieu créateur créant parce qu'il est bon (C.H. IV 1-2), Dieu cause seulement du bien (C.H. VI), Dieu non cause du mal (CH IV 8, XIV 7). Dieu est androgyne, "mâle-et-femelle". B) LE MONDE : sympathie, lien entre ciel et terre (''Asclépius'', Stobée XXIII ss.). C) L'INTELLECT (νους) : origine divine de l'intellect soit comme parcelle de l'Âme du Tout (C.H. X 7, 15) soit comme dérivée de la Vie et de la Lumière qui sont des éléments constituants de Dieu (C.H. I 17), intellect oeil de l'âme ou du coeur (C.H. IV 11, V 2, VII 1, X 4, 5, XIII 14, 18), pouvoir de la pensée (C.H. XI 19-20), existence de Dieu invisible prouvée par l'existence de l'âme invisible (C.H. V 2). Extrait du ''Corpus Hermeticum'', traité XII (''D'Hermès Trismégiste : sur l'intellect commun, à Tat'' [Thoth, Hermès Trismégiste]) : <blockquote> "L'intellect (''noûs'' νους), ô Tat, est tiré de la substance même de Dieu, s'il y a du moins quelque substance de Dieu (...). La grande maladie, c'est la négation de Dieu, puis l'opinion erronée, d'où découlent tous les maux (...). Tous les hommes sont soumis à la fatalité, à la naissance et au changement (...) mais les hommes en possession du verbe, dont nous avons dit qu'en eux l'intellect commande, ne les subissent pas de la même manière que les autres (...). Tout est un (...) : tu trouveras, mon enfant, qu'en réalité c'est sur toutes choses que domine l'intellect, c'est-à-dire le moi de Dieu, sur la fatalité (...). La parole aussi est une, elle se traduit de langue en langue, et l'on découvre alors qu'elle est la même en Égypte et en Perse comme en Grèce. (...) Dieu est tout (θεος παν έστι) ; et le Tout pénètre toutes choses et enveloppe toutes choses. Adore ce Verbe, mon enfant, et rends-lui un culte. Or il n'y a qu'un moyen de rendre culte à Dieu, c'est de ne pas être mauvais." </blockquote> == Initiation dans l'hermétisme gréco-égyptien == Certes, l'hermétisme gréco-égyptien est "littéraire", mais on devine des initiations. Il semble que les hermétistes alexandrins pratiquaient une religion plus mentale que rituelle, prônant la discipline de l'arcane (l'interdiction de révéler aux profanes), la contemplation, certains exercices extatiques. Comme le remarque [[Mircea Eliade]], "nous avons affaire à un nouveau modèle de communication des sagesses ésotériques. À la différence des associations fermées comportant une organisation hiérarchique, des rites initiatiques et la révélation progressive d'une doctrine secrète, l'hermétisme, tout comme l'alchimie, implique uniquement un certain nombre de textes révélés, transmis et interprétés par un 'maître' à quelques disciples soigneusement préparés (c'est-à-dire rendus 'purs' par l'ascèse, la méditation et par certaines pratiques cultuelles)... Le texte sacré peut être oublié pendant des siècles, il suffit qu'il soit redécouvert par un lecteur compétent pour que son message redevienne intelligible et actuel."<ref>Mircea Eliade, ''Histoire des croyances et des idées religieuses'', t. 2, Payot, 1978, p. 288.</ref> Jean-Pierre Mahé<ref>Jean-Pierre Mahé, "Hermetica philosophica", apud ''Encyclopédie Philosophique Universelle'', vol. III : ''Les oeuvres philosophiques'', t. I : ''La philosophie occidentale'', PUF, 1992, p. 166.</ref> croit deviner une sorte d'initiation en trois étapes. D'abord il y a gnose : le disciple fait le choix du Bien, il refuse l'ignorance, il lit des livres sacrés et fait des exercices. Ensuite, il y a enseignement : le disciple approfondit les discours sur l'âme et les diverses énergies, cosmiques ou humaines. Enfin, il y a intellect : le disciple se régénère en connaissant ou contemplant Dieu à travers le Monde ou l'Homme, en faisant des actions de grâce au Créateur. == Les autres hermétismes : l'hermésisme == Antoine Faivre a suggéré qu'à côté du mot "Hermétisme" (''Hermetism'' en anglais), servant à désigner le corps de doctrines des ''Hermetica'' ainsi que leurs gloses et exégèses, on utilise le mot "hermésisme" (''Hermeticism'' en anglais) pour désigner "un ensemble plus vaste de doctrines, de croyances et de pratiques, dont la nature s'est précisée à la Renaissance. Elles ne dépendent pas nécessairement de la tradition hermétique alexandrine, mais incluent aussi bien la Kabbale chrétienne, le rosicrucisme, la théosophie, le paracelsisme, et d'une façon générale la plupart des formes que revêt l'ésotérisme occidental moderne".<ref>Antoine Faivre, ''Aries'', n° 6, 1987, p. 19-20.</ref> ==Histoire de l'hermétisme== * '''Hermétisme antique'''. L'hermétisme commence à [[Alexandrie]] au III{{e}} s. av. J.-C. avec des textes occultistes ([[astrologie]], [[magie]]...) attribués à [[Hermès Trismégiste]] ou mis sous son autorité. Suivent, entre 100 et 300, des textes philosophiques, dont le très important ''[[Corpus Hermeticum]]'', écrit en grec lui aussi, par des Égyptiens instruits dans la culture grecque ou par des Grecs vivant au sein de la culture égyptienne. Le texte le plus influent, annexé au ''Corpus Hermeticum'', reste l' ''Asclépius'' [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/hermestrismegiste/livre2.htm], originellement écrit en grec au début du IV{{e}} s., dont on ne conserve qu'une traduction latine. Le ''Poimandrès'' eut aussi une grande influence. [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/hermestrismegiste/livre1.htm#I] Vers 200 av. J.-C. l'historien juif [[Artapan]] assimile Thoth-Hermès à [[Moïse]]. À partir du II{{e}} s. av. J.-C. sont mis en circulation les premiers écrits alchimiques attribués à Hermès Trismégiste. Ainsi commence ce qu'on appelle "la tradition hermético-alchimique". Voici quelques titres : ''Isis la prophétesse à son fils Horus'' [http://remacle.org/bloodwolf/alchimie/alchimieI.htm], ''La clef'', ''Petite clef''. L'[[alchimie]] se centre alors sur quatre choses : or, argent, pourpre (porphyre), pierres précieuses.<ref>Pseudo-Synésios, ''À Dioscorus'' : M. Berthelot, ''Catalogues des anciens alchimistes grecs'' (CAAG), t. 2 p. 57 (en grec).</ref> [[Zosime de Panopolis]], le premier grand alchimiste (vers 300), utilise les ''Hermetica''. Le récit de [[Bolos de Mendès]] (100 av. Jésus-Christ selon R. Halleux) qui raconte comment il a découvert un livre d'Hermès Trismégiste dans une colonne enflammera les imaginations. Beaucoup d'auteurs diront qu'ils ont découvert un livre secret, soit hermétique soit alchimique, contenant des mystères révélés par Hermès Trismégiste. Bolos reçoit l'initiation d'Ostanès le Mage, vivant, mort ou fantôme. Diverses versions circulent, dont celle-ci : </blockquote> "Alors que nous nous trouvions dans le temple, une petite colonne se brisa par hasard, dont nous constatâmes que l'intérieur était vide. Pourtant Ostanès affirma qu'en elle se trouvaient, précieusement conservés, les livres ancestraux, et il la fit voir en grande pompe à tout le monde. En nous penchant pour regarder à l'intérieur, nous eûmes la surprise de voir que nous avions laissé échapper quelque chose, car nous y découvrimes ce mot si utile [attribué à Ostanès] : 'La nature se plaît dans la nature, la nature triomphe de la nature, la nature domine la nature.' "<ref>M. Berthelot, ''Catalogue des anciens alchimistes grecs'' (CAAG), t. II, p. 43 (texte grec) ; trad. : ''Les présocratiques'', "Folio-Essais", p. 580.</ref> </blockquote> [[Cicéron]] énumère les cinq Hermès.<ref>Cicéron, ''De la nature des dieux'', III, chap. 22, § 56.</ref> Les textes hermétiques trouvés dans la Bibliothèque [[copte]] de [[Bibliothèque de Nag Hammadi|Nag Hammadi]], en Égypte, datent d'environ 350. * '''Hermétisme médiéval'''. Du IV{{e}} s. peut-être date l'original grec de ''[[Table d'émeraude|La Table d'émeraude]]'', dont on a une traduction arabe dans le ''Livre du secret de la création (Kitâb sirr al-Halîka)'' (vers 825). C'est le texte le plus célèbre de l'hermétisme. Il est traduit en latin vers 1140. De nombreux théologiens ou philosophent citent Hermès Trismégiste : [[Lactance]] (vers 310 : ''Institutions divines''), [[Augustin d'Hippone]] (en 415 : ''[[La cité de Dieu]]''), [[Alain de Lille]] (vers 1200), [[Guillaume d'Auvergne]] (en 1228), [[Albert le Grand]] (en 1253 : ''De caelo''), [[Roger Bacon]] (en 1267 : ''Opus majus''). Les alchimistes se recommandent fréquemment de Hermès ou de Hermès Trismégiste. Le traité hermético-alchimique des ''Sept chapitres attribués à Hermès Trismégiste'' (après 1250) commence ainsi : <blockquote> "Dans les histoires des choses divines nous lisons qu'il y a eu trois grands personnages appelés Hermès. Le premier a été Énoch, d'avant le déluge, il fut transporté au Ciel, accompagné des Anges, dans un chariot de feu. Le deuxième a été Noé, qui se sauva au déluge dans l'Arche, par le commandement de Dieu : car l'un et l'autre a été appelé Hermès, et Mercure pour les distinguer de cet Hermès, qui régna en Égypte après le déluge. Ce troisième a été un excellent homme, qui, orné du bandeau Royal, a régné longtemps en Égypte, et fut appelé trois fois grand à cause de sa triple vertu, car on dit qu'il fut Roi des Philosophes et Prophète, lequel aussi on dit avoir été inventeur de toute discipline libérale et mécanique. [[Geber]], Roi des Perses, l'appelle Prince, et [[Albert le Grand]] dit que ce fut [[Alexandre le Grand]]. On dit qu'en son sépulcre furent trouvés tous les métaux et minéraux du monde, écrit la ''Table Smaragdine'' ([[Table d'émeraude]])." </blockquote> * '''Hermétisme renaissant'''. Vers 1440 [[Gémiste Pléthon]] défend l'hermétisme (confondu avec le [[zoroastrisme]]) et affirme l'existence d'une tradition ésotérique, avec [[Zoroastre]], [[Pythagore]], etc. [[Marsile Ficin]] fait paraître en 1471 sa traduction d'une grosse partie du ''Corpus Hermeticum'' sous le titre latin ''Mercurii Trismegisti Pimander seu liber de potestate ac sapientia Dei''. Ficin élabore une célèbre chaîne de maîtres en ésotérisme, chaîne appelée ''prisca theologia'' (antique théologie) : <blockquote> « Parmi les philosophes, il [Hermès Trismégiste] fut le premier à se tourner des questions physiques et mathématiques vers la contemplation du divin, le premier à parler avec une grande sagesse de la majesté de Dieu, de l'ordre des démons, des vicissitudes des âmes. Et c'est à cause de cela qu'il fut appelé le premier théologien ; il fut suivi par [[Orphée]], qui initia [[Aglaophème]] aux saintes vérités, et Pythagore succéda en théologie à Orphée, qui fut suivi par [[Philolaos de Crotone|Philolaos]], maître de notre [[Platon]]. C’est pourquoi il n’y eut qu’une seule, secte de la ''prisca theologia'', toujours cohérente par rapport à elle-même, formée par six théologiens selon un ordre admirable, qui commence par Mercure [Hermès] et se termine par Platon. Quant à Mercure, il écrivit de nombreux livres concernant la connaissance des choses divines dans lesquelles apparaissent, dans le nom du Dieu immortel, des mystères et de stupéfiants oracles, et où il parle non seulement comme un philosophe mais souvent comme un prophète qui chante le futur. Ce fut lui qui prédit la fin de la ''prisca theologia'', la naissance de la nouvelle foi, l'avènement du Christ, le jugement dernier, la résurrection de la chair, la gloire des saints, le supplice des pêcheurs." <ref>Marsile Ficin, ''Argumentum'' à sa traduction du ''Mercurii Trismegistii Pimander'' (le ''Poimandrès'', et d'autres traités) en 1471 : ''Opera'' (1576), p. 1836.</ref> </blockquote> L'ouvrage de Ficin est traduit en français en 1574, avec commentaires, par François Foix de Candale sous le titre ''Le Pimandre de Mercure Trismégiste''. L'hermétisme italien se développe avec Marsile Ficin, [[Pic de la Mirandole|J. Pic de la Mirandole]], [[Giordano Bruno|G. Bruno]], [[Francesco Patrizi|F. Patrizi]] (1591), H. Rosseli. En 1488 une mosaïque de [[Giovanni di Stefano]], à la [[Cathédrale Notre-Dame-de-l'Assomption de Sienne|cathédrale de Sienne]], représente Hermès Trismégiste face à Moïse et aux côtés de la [[Sibylle]]. L'hermétisme se fait français avec [[Lefèvre d'Étaples]] en 1494-1505, Symphorien Champion en 1507, Jacques Gohory, Du Plessis-Mornay en 1582. * '''Hermétisme moderne'''. Au milieu du XVIII{{e}} s., le mythe continue à fonctionner. [[Andrew Michael Ramsay|Michel de Ramsay]], fondateur de la [[franc-maçonnerie]] ésotérique, raconte dans un roman comment son héros, Cyrus, rencontre Hermès Trismégiste à [[Thèbes (Égypte)|Thèbes d'Égypte]].<ref>Michel de Ramsay, ''Les voyages de Cyrus'', 1727.</ref> Le grand historien de la philosophe qu'est [[Johann Jakob Brucker|J. Brucker]] réserve une grande place à la philosophie hermétique.<ref>J. Brucker, ''Historia critica philosophiae'', t. IV (1743).</ref> En 1770, [[Etteila]] attribue le [[Tarot divinatoire|Tarot]] à des Sages présidés par Hermès Trismégiste. Au XIX{{e}} s., les grands occultistes ou ésotéristes reviennent à Hermès : [[Pascal Berverly Randolph]] (''Hermes Mercurius Trismegistus. His Divine Pymander'', 1851), [[Éliphas Lévi]] (''La clef des grands mystères suivant Hénoch, Abraham, Hermès Trismégiste et Salomon'', 1859), [[Anna Kingsford]] (1885). Diverses organisations initiatiques se veulent hermétiques, dont l'énigmatique [[Hermetic Order of Luxor]] (1884)<ref>S. Scarborough, ''"The Influence of Egypt on the Modern Western Mystery Tradition : The Hermetic Brotherhood of Luxor"'', ''Journal of the Western Mystery Tradition'', vol. 1, no. Autumnal Equinox 2001.</ref>, l'Hermetic Society d'Anna Kingsford (1884), et le puissant [[Golden Dawn|Hermetic Order of the Golden Dawn]] (1888). * '''Hermétisme contemporain'''. L'[[École de la Rose-Croix d'Or]] de [[Jan van Rijckenborgh|J. Rijckenborgh]] revient à Hermès Trismégiste (''La gnose originelle égyptienne'', 1960). [[Valentin Tomberg|Tomberg]], l'auteur des ''Méditations sur les arcanes majeurs du Tarot'' place la Tradition sous la gouverne de la "Philosophie hermétique". Mais le XX{{e}} s. se signale davantage par les grands travaux, érudits, historiques, scientifiques de spécialistes de la littérature hermétique : Richard Reitzenstein (''Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur'', 1904), [[André-Jean Festugière]] (''La révélation d'Hermès Trismégiste'', 1944-1954, 4 vol.). En 1984, Joost Ritman a fondé à Amsterdam la [[Bibliotheca Hermetica Philosophica]], spécialisée dans les ouvrages d'hermétisme chrétien. ==Hermétisme et Alchimie== Historiquement, l'hermétiste est d'abord un occultiste, il est astrologue, magicien, alchimiste (ποιητής), dès le III{{e}} s. av. J.-C. C'est la face première : originelle et technique de l'hermétisme. Hermétisme est souvent employé comme synonyme d'[[alchimie]], mais en réalité, l'alchimie est seulement l'une des disciplines de la science hermétique. Le texte fondateur le plus connu de cette science ésotérique est la ''[[Table d'émeraude]]'' (''Tabula Smaragdina''), attribuée à [[Hermès Trismégiste]]. L'[[Hermès]] grec n'étant autre que le dieu [[Mercure (mythologie)|Mercure]] des [[Empire romain|Romains]], qui est aussi le nom d'un des deux principes mis en œuvre par la pratique alchimique, avec le Soufre. Le Soufre et le Mercure alchimiques ne sont pas du [[soufre]] et du [[mercure (chimie)|mercure]] vulgaires, mais des principes qui présentent des anologies avec ces deux substances. La littérature hermétique s'est répandue dans le monde antique entre le {{Ier s}} et le {{IIIe siècle}} ap.-JC, parallèlement à la pensée [[christianisme|chrétienne]]. Les fragments qui subsistaient encore au [[Moyen Âge]] furent regroupés sous l'appellation ''[[Corpus Hermeticum]]'' par les moines érudits. Le texte de la ''[[Table d'émeraude]]'' a toujours été traité séparément, il ne figure pas dans le ''Corpus Hermeticum''. == Sens ordinaire du mot "hermétisme" == Les ouvrages alchimiques utilisant un langage symbolique codé, compréhensible seulement par les adeptes, par extension, on qualifie d'hermétique un texte, une doctrine incompréhensible, indéchiffrable, inaccessible pour tous, à l'exception possible de quelques très rares initiés. Ce sens est renforcé par le fait que les alchimistes utilisaient une technique particulière pour clore certains des vases et autres cornues qu'ils utilisaient lors de leurs expérimentations (coction, décoction, sublimation, etc.) qualifiée de {{guil|''fermeture hermétique''}}. Derrière cette expression se dissimulerait un procédé qui consisterait pour certains à boucher le flacon à l'[[émeri]] pour d'autre à refermer le flacon sur lui-même en faisant fondre le verre, à moins que le terme ne voile une signification plus profonde. D'où l'expression ''clore hermétiquement'' un bocal, etc. ==Bibliographie== ===Textes de l'hermétisme gréco-égyptien populaire=== (par ordre alphabétique) * ''Cyranides'' (vers 100) : texte grec : D. Kaimakis, ''Cyranides'', Meisenheim-am-Glan, 1976 ; en traduction latine : Louis Delatte, ''Textes latins et vieux français relatifs aux Kyranides'', Liège, Droz, 1942, 316 p. P. 1-206. * ''Liturgie mithriaque'' (partie du ''Grand Papyrus Magique de Paris'', IV{{e}}) s.) : ''Manuel de magie égyptienne. Le Papyrus magique de Paris'', trad. du grec, Les Belles Lettres, 1995. * ''Iatromathematika d'Hermès à Ammon l'Égyptien'' (astrologie médicale) * ''Liber Hermetis Trismegisti'' (original grec du III° s. av. J.-C. ; il ne reste que la traduction latine du V{{e}} s.) : Wilhelm Gundel, ''Neue astrologische Texte des Hermes Trismegistos'' (1936), Hildesheim, 1978. Astrologie selon Claude Ptolémée. * ''Livre sacré d'Hermès à Asclépios. LIber sanctus Hermetis ad Asclepium'' (botanique) : édition par Charles-Émile Ruelle, ''RPh'', t. 32, 1908, p. 247-277. * ''Salmeschiniaka'' (''Livre des nativités'' ? ; 200 av. J.-C. ?) : Josef Kroll, "Salmeschiniake", in Pauly-Wissowa, ''Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft'', Suppl. V, col. 843-6. Le plus ancien traité d'astrologie individuelle gréco-égyptienne. * ''Traité sur la pivoine'' : A.-J. Festugière, ''Hermétisme et mystique païenne'', p. 181-201. ===Textes de l'hermétisme gréco-égyptien savant=== * ''Corpus Hermeticum'' (17 traités, écrits de 100 à 300 environ) (= C.H.) : ''Hermès Trismégiste'', t. I, 159 p. : ''Poimandrès. Traités II-XII'', t. II, p. 196-404 : ''Traités XIII-XVIII. Asclépius''. Le ''Poimandrès'' date de la fin du Ier s. ou du début du II{{e}} s. Le traité XVIII n'est pas hermétique. On pourrait admettre l' ''Asclépius'' comme traité XIX. En ligne dans la traduction de Louis Ménard (1867). ''Poimandrès'' [http://hodoi.fltr.ucl.ac.be/concordances/hermes%5Ftris%5Fpoiman/] [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/hermestrismegiste/livre1.htm][http://remacle.org/bloodwolf/erudits/hermestrismegiste/livre2.htm] [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/hermestrismegiste/livre3.htm] [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/hermestrismegiste/livre4.htm]. ''Poimandrès'' [http://hodoi.fltr.ucl.ac.be/concordances/hermes%5Ftris%5Fpoiman/] * ''Asclépius'' ou ''Discours parfait Λόγος τέλειος'' (début du IV{{e}} s. ; conservé en latin), in ''Hermès Trismégiste'', t. II, p. 296-355. Ce traité "expose tout l'ensemble de la gnose hermétique : cosmogonie, anthropogonie, sort des âmes, mission apostolique" (A.-J. Festugière). En ligne dans la traduction de Louis Ménard (1867) [http://remacle.org/bloodwolf/erudits/hermestrismegiste/livre2.htm] * Extraits hermétiques (une trentaine) dans l' ''Anthologie'' de Stobée (vers 500) : ''Hermès Trismégiste'', t. III, 93 p., et t. IV, 150 p. : ''Fragments extraits de Stobée''. Parmi ces extraits le fragment XXIII : ''Korè Kosmou'' (''Pupille du monde'') [http://misraim3.free.fr/divers2/minerva_mundi.pdf]. Cet ensemble-là est donc traduit par le Révérend Père A.-J. Festugière, sous le titre : ''Hermès Trismégiste'', Les Belles Lettres, "collection des universités de France" (Budé), 1945-1954, rééd. 1960, rééd., 2002 et 2003, 4 vol. Extraits : Hermès Trismégiste, ''Les trois révélations'', Paris, Les Belles Lettres, "Aux sources de la tradition", 1998, 169 p. Textes du ''Corpus Hermeticum'' en ligne, dans une traduction ancienne : [http://www.lescheminsdhermes.org/-Corpus-Hermeticum-Hermes-.html] * Témoignages hermétiques (de Cyrille d'Alexandrie, saint Augustin, etc.) : ''Hermetica. The ancient Greek and Latin writings... ascribed to Hermes Trismegistus'', éd. Walter Scott, Oxford, Clarendon Press, t. IV (avec notes de A. S. Ferguson) : ''Testimonia, with introduction, addenda and indices'', 1936, 576 p. ; fac-similé Kessinger Publishing, 1998, 628 p. * traités hermétiques (vers 350), trouvés en 1945 en Haute-Égypte, à Nag-Hammadi (= N.H.) : Jean-Pierre Mahé, ''Hermès en Haute-Égypte'', t. I : ''Les textes hermétiques de Nag Hammadi et leurs parallèles grecs et latins'', dont ''L'Ogdoade et l'Ennéade'' [http://www.ftsr.ulaval.ca/bcnh/traductions/ogdenn.asp] ; t. II : ''Le Fragment du 'Discours parfait' [Asclépius] [http://www.ftsr.ulaval.ca/bcnh/traductions/disparf.asp] et les 'Définitions d'Hermès Trismégiste'', Québec, Presses de l'Université de Laval, 1978-1982. ''Définitions d'Hermès Trismégiste à Asclépius'' (en arménien) : t. II p. 355-406. ===Textes relevant de l'hermésisme occidental=== (par ordre chronologique) * Manilius, ''Astronomica'' (Ier s.). L'astrologie comme don du dieu Hermès Trismégiste. * ''[[Table d'émeraude|La Table d'émeraude]]'' (IV{{e}} s. en grec ?, texte canonique en latin vers 1140), trad., Paris, Les Belles Lettres, "Aux sources de la tradition", 1994, p. 10-12 (version arabe et trad.), 22 (version latine), 43-44 (traduction française). Versions en ligne : [http://abrasax.alloforum.com/table-emeraude-t2154-1.html] * ''Six chapitres attribués à Hermès Trismégiste. Liber Hermetis Mercurii triplicis de sex rerum principiis'' (1135-1147), in W. Salmon, ''Bibliothèque des philosophes chimiques'', ou Paris, Jobert, "Bibliotheca esoterica", p. 45-70. [http://hdelboy.club.fr/sept_chapitres.html] * ''Le livre des XXIV philosophes. Liber viginti quattuor philosophorum'' (fin du XII{{e}} s.), trad. du latin Françoise Hudry, Grenoble, Jérôme Millon, 1994, 224 p. * [[Alain de Lille]], ''Glosae super Trimegistum'' (vers 1200). * Wolfram von Eschenbach, ''Parzival'' (vers 1210), trad. Alphonse Grandmon, Genève, Éditions Anthroposophiques Romandes, 2004. Un hermite s'appelle Trevizrent (= "triple science"). * [[Marsile Ficin]], ''Argumentum'' à sa traduction du ''Mercurii Trismegisti Pimander'' (''Poimandrès'') en 1471 : ''Opera omnia'' (1576), reprise Miraval, 2008, 2 t., p. 1836. * [[Lodovico Lazzarelli]], ''Crater Hermetis'' (1494) : trad. an. Wouter J. Hanegraaff et Ruud M. Bouthoorn, ''Lodovico Lazzarelli (1447-1500) : The Hermetic Writings and Related Documents'', Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, Tempe 2005. * Francesco Patrizzi, ''Magia philosophica'' (1593). * [[Michael Maier]], ''Symbola aureae mensae'' (1617) [http://hdelboy.club.fr/gravures.html#XXVIII] * Limojon de Saint-Didier, ''Lettre aux vrais disciples d'Hermès contenant six principales clefs de philosophie secrète'', appendice au ''Triomphe hermétique'' (1699) [http://www.alchemywebsite.com/clefsphilo.html] * Lenglet du Fresnoy, ''Histoire de la philosophie hermétique'' (1742) * J. Brucker, ''Historia critica philosophiae'' (t. IV), Leipzig, 1743, fac-similé Thoemmes Continuum, 2005, 6242 p. * [[Antoine-Joseph Pernety|Dom A. J. Pernety]], ''Dictionnaire mytho-hermétique'' (1758), Milan, Archè, 1971. * Mary Ann Atwood, ''The Hermetic Mystery'' (1850), Yogi Publication Society. * [[Éliphas Lévi]], ''La Clef des grands mystères suivant Hénoch, Abraham, Hermès Trismégiste et Salomon'' (1859) [http://books.google.fr/books?hl=fr&id=pvE0AAAAMAAJ&dq=%22la+clef+des+grands+myst%C3%A8res%22&printsec=frontcover&source=web&ots=AHmM4D8m0Y&sig=aUvCgeZ4gHoq2is9l5a7BiW7LcA&sa=X&oi=book_result&resnum=5&ct=result] * Anna Kingsford et E. Maitland, ''The Hermetic Works'' (1885). Anna Kingsford fut hermétiste, puis fondatrice de l'Hermetic Society en 1884. * [[Édouard Schuré]], ''Les Grands Initiés. Esquisse de l'histoire secrète des religions. Rama, Krishna, Hermès, Moïse, Orphée, Pythagore, Platon, Jésus.'' (1889). [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k370306] * Georg Robert Mead, ''Thrice Great Hermes. Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis'',Londres, Theosophical Publishing Society, 1906, 3 t. Mead était helléniste mais aussi théosophiste depuis 1884. ===Études sur l'hermétisme gréco-égyptien=== (par ordre alphabétique) * Jean DORESSE, "L'hermétisme égyptianisant", in ''Histoire des religions'', Gallimard, "Pléiade", t. II, 1972, p. 430-497. * Mircea ELIADE, ''Histoire des croyances et des idées religieuses'', t. 2, Payot, 1978, § 209-210. * André-Jean FESTUGIÈRE, ''La révélation d'Hermès Trismégiste'', surtout le t. I, 1944, 441 p. : ''L'astrologie et les sciences occultes'' (sur l'hermétisme gréco-égyptien populaire), et le t. II, 610 p. : ''Le Dieu cosmique'' (sur l'hermétisme gréco-égyptien savant), 1944-1954, rééd. Les Belles Lettres, 1981. * André-Jean FESTUGIÈRE, ''Hermétisme et mystique païenne'', Aubier-Montaigne, 1967, 333 p., p. 28-88, 230-248. * Garth FOWDEN, ''Hermès l'Égyptien'' (1986), trad., Les Belles Lettres, 2000, 380 p. * Jean-Pierre Mahé, "Hermetica philosophica", apud ''Encyclopédie Philosophique Universelle'', vol. 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La tradizione ermetica dal mondo tardo antico all'Umanesimo'', Turnhout, 2003. * Sylvain Matton, "Hermétisme", ''Encyclopædia Universalis'', Paris, 1984, IX, pp. 265-268. * I. Merkel et A. G. Debus (éd.), ''Hermeticism and the Renaissance'', Berlin, 1988. * Ernest Lee TUVESON, ''The Avatars of Thrice Great Hermes. An approach to Romanticism'', Londres et Toronto, Associated University Press, 1982, 264 p. * D. P. Walker, ''The Ancient Theology. Studies in Christian Platonism from the fifteenth to the eighteeing century'' (1972), Old Woking (Grande-Bretagne), The Gresham Press, 276 p. * Frances YATES, ''Giordano Bruno et la tradition hermétique'' (1964), trad., Dervy, 1997, 558 p. Savant, mais contesté. ==Références== <references /> ==Voir aussi== {{wiktionnaire}} *[[Pierre philosophale]] *[[Lumière Astrale]] * Voir aussi le ''thriller théologique'' d'[[Olivier Delorme]], ''La Quatrième Révélation'', [[H&O]], 2005, qui mêle une intrigue contemporaine et une autre dans laquelle Hermès, et Hermès Trismégiste, sont largement évoqués. [[Catégorie:Ésotérisme|*]] [[Catégorie:Hermétisme|*]] [[bg:Херметизъм]] [[bs:Hermetizam]] [[cs:Hermetismus]] [[da:Hermetisme]] [[de:Hermetik]] [[el:Ερμητισμός]] [[en:Hermeticism]] [[es:Hermetismo]] [[fi:Hermetismi]] [[hr:Hermetizam]] [[id:Hermetisisme]] [[it:Ermetismo (filosofia)]] [[ja:ヘルメス主義]] [[nl:Hermetisme]] [[pl:Hermetyzm]] [[pt:Hermetismo]] [[ru:Герметизм]] [[simple:Hermeticism]] [[sl:Hermetizem]] [[sv:Hermetism]] [[tr:Hermetizm]]