Hilotes 75197 31606378 2008-07-15T19:46:44Z Flexrex 135861 /* Les avant-postes athéniens */ Les '''Hilotes''' ou '''Ilotes''' (en [[grec ancien]] {{grec ancien|Εἵλωτες}} / ''Heílôtes'') sont les [[servage|serfs]] de [[Sparte]]. Il ne faut pas les confondre avec des [[esclavage en Grèce antique|esclaves-marchandises]], qui existent par ailleurs mais qui sont plutôt rares. L'hilotisme se rencontre également dans d'autres sociétés grecques, comme la [[Thessalie]], la [[Crète]] ou encore la [[Sicile]].{{Citation nécessaire}} == Origine des Hilotes == Le nom vient, selon une partie de la tradition<ref>[[Hellanicos]] (frag. 188 J).</ref>, de la bourgade d'[[Hélos]] ({{grec ancien|Ἕλος}}), située au sud de Sparte. [[Pausanias (écrivain)|Pausanias]] déclare ainsi : « ils furent les premiers appelés Hilotes<ref>{{PauDes|compact}} (III, 20, 16).</ref>. » Le nom serait donc une simple [[ethnie]]. L'explication est peu plausible sur le plan historique et impossible sur le plan phonétique<ref>{{DicChan}}, s.v. {{grec ancien|Εἵλωτες}}, p.&nbsp;321b.</ref>. On a proposé de rattacher le mot à {{grec ancien|ϝαλῶναι}}, [[aoriste]] de {{grec ancien|ἁλίσκομαι}} / ''alískomai'', « être capturé, être prisonnier ». De fait, certains auteurs ne considèrent pas le mot comme un simple ethnique, mais comme un nom à connotation servile. [[Antiochos de Syracuse]] écrit ainsi : « [ils] furent décrétés esclaves et nommés Hilotes<ref>Frag. 13, préservé par {{StrGéo}} (VI, 3, 2).</ref> », tandis que [[Théopompe]] note : « ils appelèrent les populations asservies, les uns, Hilotes, les autres, [[Pénestes]]<ref>Frag. 122, préservé par {{AthDei}} (VI, 265b–c).</ref>. » Cependant, l'explication est là encore douteuse : on ne peut que conclure que le nom est sans étymologie<ref>Chantraine, ''ibid.'', approuvé par Ducat [1990], p.&nbsp;10.</ref>. Il est certain qu'une partie de l'hilotisme est issu de la conquête : c'est le cas des [[Messénie]]ns, réduits au {{VIIIe siècle av. J.-C.}} par les [[guerres de Messénie]]. [[Hérodote]], d'ailleurs, appelle les hilotes « Messéniens ». Pour ce qui est des premiers Hilotes, la situation est moins claire. Selon la tradition (Théopompe), ils seraient les descendants des habitants initiaux, [[Achéens]], que l'arrivée des [[Doriens]] a soumis. Mais tous les Achéens n'ont pas été réduits à l'hilotisme : ainsi, la ville d'[[Amyclées]], théâtre des [[Hyacinthies]], jouit d'un statut privilégié. D'autres auteurs antiques proposent des théories alternatives : selon Antiochos de Syracuse, les Hilotes sont à l'origine les Lacédémoniens qui n'ont pas participé aux guerres de Messénie. Pour [[Éphore de Cumes]], ce sont des Périèques de Hélos, révoltés puis réduits à l'esclavage. L'historiographie moderne privilégie la thèse d'Antiochos de Syracuse. == Le système hilotique == === Statut === Le statut juridique des Hilotes est complexe. Ils ne sont pas libres et ne possèdent aucun droit politique : ils sont donc comparables de ce fait aux [[esclavage en Grèce antique|esclaves-marchandises]], auxquels le reste de la Grèce recourt abondamment. Au reste, nombreux sont les auteurs antiques, Grecs ou Romains, qui appellent simplement ''douloi'' ou ''servi'' les Hilotes, sans se montrer toujours bien conscients de leur statut particulier. En effet, les Hilotes sont attachés à une terre, ce qui les rapproche du [[serf]] [[Moyen Âge|médiéval]]. En théorie, ils appartiennent à l'État et sont attachés à un lot de terre, le {{grec ancien|κλῆρος}} / ''klễros'' (« lot, héritage »). Le citoyen à qui ce ''kléros'' est dévolu ne peut ni affranchir les Hilotes qui y sont attachés, ni les vendre à l'étranger. Néanmoins, il existe une forme de propriété individuelle : les citoyens se prêtent entre eux les Hilotes pour dépanner, par exemple à la chasse, au même titre qu'on se prêterait chiens ou chevaux — « pour ainsi dire comme des biens propres », comme le dit [[Aristote]] <ref>''Politique'' (II, 5, 1263a 35-37).</ref>. On peut dire que la cité a la nue-propriété des Hilotes, tandis que le citoyen en a l'usufruit. === Hilotes et ''kléros'' === Les Hilotes sont attribués à des citoyens pour effectuer le travail du ''kléros'' attribué à ce citoyen, ou encore les tâches domestiques. Les sources évoquent en effet souvent les serviteurs accompagnant tel ou tel Spartiate. [[Plutarque]]<ref>{{PluVie|compact}} (''Agésilas'', III, 1).</ref> montre [[Timaïa]], femme du roi [[Agis II]], conversant avec des femmes hilotes, ses servantes. Visiblement, elle leur accorde une certaine confiance, puisqu'elle leur confie, alors qu'elle est enceinte, que le père de l'enfant est son amant [[Alcibiade]], et non son mari légitime. Au {{sav|IV|e}}, les citoyens emploient également des esclaves-marchandises à cette fin. Certains Hilotes servent également comme serviteurs des jeunes Spartiates, pendant l'[[éducation spartiate]]. Ce sont les μόθωνες / ''móthônes'', cf. ci-dessous. Les Hilotes, enfin, peuvent être artisans. Ils sont tenus de rapporter à leur maître une part fixe de leurs récoltes ({{grec ancien|ἀποφορά}} / ''apophóra''), tout en gardant l'excédent pour eux. Ce montant est, selon [[Plutarque]], de 70 [[médimne]]s d'orge pour un homme, 12 médimmes pour une femme, ainsi que de l'huile et du vin, ce qui correspond à une part raisonnable pour entretenir un guerrier et sa famille, ou une veuve. Un passage de [[Tyrtée]]<ref>Cité par Pausanias (IV, 14, 4–5).</ref> conteste l'existence de l’''apophora'', et parle de la moitié des revenus de la terre reversée aux maîtres. Il s'agit cependant de la situation peu de temps après la première guerre de Messénie, ce qui explique sans doute des conditions plus sévères. Après paiement du tribut, il reste souvent à l'Hilote de quoi vivre correctement : les terres de [[Laconie]] et de Messénie sont très fertiles, et permettent souvent deux récoltes. Certains peuvent même arriver à une forme d'aisance : en [[-223|223 av. J.-C.]], 6000 Hilotes achètent leur liberté contre 500 [[drachme]]s chacun, somme assez considérable. Cependant, des mesures sont prises par les Spartiates pour éviter que leurs Hilotes ne s'enrichissent. === Démographie === Les Hilotes vivent en famille et ne peuvent contracter d'union qu'entre eux. Ceci constitue déjà un réel avantage par rapport aux esclaves-marchandises, dont ni le mariage ni les liens de famille ne sont reconnus légalement. Les Hilotes sont donc beaucoup moins susceptibles de voir leur famille séparée. En conséquence, les Hilotes se reproduisent, contrairement au reste des esclaves dans l'Antiquité. Leur nombre, probablement assez important au départ, va donc en augmentant — et ce malgré la [[kryptie]] et autres massacres d'Hilotes, cf. ci-dessous, ou les pertes dues à la guerre. Parallèlement, la population des Pairs, elle, ne cesse de régresser. L'absence de recensement ne permet pas de connaître leur nombre de manière certaine, mais des estimations sont possibles. Selon [[Hérodote]]<ref>{{HérEnq|compact}} (IX, 28–29).</ref>, les Hilotes sont sept fois plus nombreux que les Spartiates lors de la [[bataille de Platées]], en [[-479|479]]. Au moment de la [[conspiration de Cinadon]], au tout début du {{s-|IV|e}}, on peut compter sur l'agora 40 Pairs sur un total de 4000 personnes<ref>{{XénHell}} (III, 3, 5).</ref>. À ce moment-là, la population totale des Hilotes est estimée à 170 000–224 000 personnes, femmes comprises<ref>{{en}} P. Cartledge, ''Agesilaos and the Crisis of Sparta'', Johns Hopkins University, Londres, 1994, p.&nbsp;174.</ref>. Attendu que la population des Hilotes ne peut croître de manière exogène (par l'achat ou la prise de guerre), elle ne peut compter que sur sa propre reproduction. Les Hilotes y sont incités par les Spartiates eux-mêmes, qui mettent en œuvre pour leurs esclaves un eugénisme comparable à celui qu'ils s'imposent à eux-mêmes. En effet, selon la croyance grecque de l'époque, les caractères acquis sont hérités de même que les caractères héréditaires. Lors de la [[kryptie]], les Hilotes les plus forts constituent la cible première des kryptes : il s'agit de sélectionner les Hilotes les plus mous, donc jugés les plus dociles. Qui plus est, les Spartiates utilisent les femmes hilotes comme un moyen de subvenir aux besoins de l'État en ressources humaines : les bâtards (''nothoi'') issus de père spartiate et de mère hilote possèdent un rang intermédiaire dans la société lacédémonienne (cf. ci-dessous ''mothakes'' et ''môthones'') et grossissent les rangs de l'armée civile. Il est difficile de savoir si ces naissances résultent de liaisons volontaires (au moins de la part du père) ou d'un programme mis en œuvre par l'État. Néanmoins, il est probable que les filles issues de telles unions, ne servant aucun but militaire, aient été exposées à la naissance<ref>J. Tregaro, « Les bâtards spartiates », in ''Mélanges Pierre Lévêque'', 1993.</ref>. === Affranchissement === Selon [[Myron de Priène]]<ref>Cité par Athénée (VI, 271f).</ref>, l'affranchissement d'Hilotes est « fréquent » ({{grec ancien|πολλάκις}} / ''pollákis''). Le texte suggère qu'il s'agit de libération suite à un service dans l'armée. La première référence explicite à ce recours aux Hilotes figure chez [[Thucydide]]<ref>''Histoire de la guerre du Péloponnèse'' (IV, 26, 5).</ref>. C'est à l'occasion des événements de [[Sphactérie]], alors que Sparte doit ravitailler ses [[hoplite]]s assiégés sur l'île par les [[Athènes antique|Athéniens]] : <blockquote> « C'est que les Lacédémoniens avaient invité par des proclamations des volontaires à faire passer dans l'île du blé moulu, du vin, du fromage et tout autre aliment susceptible d'aider à soutenir un siège ; ils avaient fixé pour cela de grosses récompenses en argent, et promis la liberté à tout Hilote qui y parviendrait.<ref>Extrait de la traduction de [[Jacqueline de Romilly|J. de Romilly]] pour la Collection des Universités de France.</ref> » </blockquote> Thucydide rapporte ensuite que l'appel reçoit un certain succès auprès des Hilotes, qui parviennent effectivement à faire passer des vivres aux assiégés. Néanmoins, il ne précise pas si les Spartiates tiennent ou non parole. Il est possible que certains des Hilotes exécutés ensuite aient fait partie des volontaires de Sphactérie. Le second appel est proclamé pendant l'invasion de la [[Laconie]] par les [[Thèbes (Grèce)|Thébains]]. [[Xénophon]]<ref>''Helléniques'' (VI, 5, 28).</ref> que les autorités s'engagent à affranchir tout Hilote acceptant d'être incorporé. Il estime à 6 000 le nombre de ceux qui acceptent, et précise que ce nombre a plongé les Spartiates dans l'embarras. De même, en [[-424|424]], les 700 Hilotes qui ont servi [[Brasidas]] en [[Chalcidique]] sont affranchis. On les appelle alors les « Brasidéiens ». Il est aussi possible de devenir libre en achetant sa liberté, ou encore en subissant l'[[éducation spartiate]]. De manière générale, les Hilotes affranchis portent le nom de « [[néodamodes]] » ({{grec ancien|νεοδαμώδεις}} / ''neodamốdeis'') : ceux qui rejoignent le {{grec ancien|δῆμος}} / ''dễmos'' des Périèques. [[Moses Finley]] souligne que le recours aux Hilotes pour servir d'hoplites constitue un grave défaut du système. En effet, la base du système hoplitique est un entraînement strict afin de maintenir les rangs dans la [[phalange (Antiquité)|phalange]]. Les Spartiates eux-mêmes sont des hoplites renommés en raison de leur habileté manœuvrière, résultat d'un entraînement permanent. Outre cet aspect militaire, le fait de servir comme hoplite est caractéristique du citoyen grec. Introduire des Hilotes dans la phalange ne peut donc qu'engendrer des troubles sociaux. === Un cas à part : les ''mothakes'' et les ''mothônes'' === [[Phylarque]]<ref>Cité par Athénée (VI, 271e).</ref> évoque une classe d'hommes, à la fois libres et non-citoyens : les {{grec ancien|μόθακες}} / ''móthakes'', ayant pour caractéristique d'avoir subi l'''agogê'', l'[[éducation spartiate]]. L'historiographie classique s'accorde à reconnaître que les Hilotes formaient une grande partie de ces ''mothakes''. Cependant, cette catégorie pose de nombreux problèmes, au premier rang duquel le vocabulaire. Les auteurs antiques emploient plusieurs noms pour évoquer une réalité qui semble similaire : * {{grec ancien|μόθακες}} : connotation de liberté, Phylarchos affirment qu'ils sont libres (''eleutheroi''), [[Élien]]<ref>{{ÉliHis|compact}} (12, 43).</ref> qu'ils peuvent être citoyens ; * {{grec ancien|μόθωνες}} / ''móthônes'' : connotation servile, le mot désigne l'esclave né à la maison ; * {{grec ancien|τρόφιμοι}} / ''tróphimoi'' : pupilles, enfants adoptés, que Plutarque classe parmi les ''xenoi'' (étrangers) ; * {{grec ancien|σύντροφοι}} / ''súntrophoi'' : littéralement, « ceux qui sont élevés avec », c'est-à-dire des frères de lait, donnés comme équivalents par Phylarchos des ''mothakes'' ; * {{grec ancien|παρατρέφονοι}} / ''paratréphonoi'' : littéralement, « ceux qui sont nourris près de soi », signification assez différente du précédent (le mot s'applique aussi à des animaux domestiques). La situation est compliquée par une glose d'[[Hésychios d'Alexandrie]] affirmant que les ''mothakes'' sont des enfants esclaves ({{grec ancien|δοῦλοι}} / ''doũloi'') élevés en même temps que les fils des citoyens. Les philologues résolvent le problème de deux façons : * il convient de lire {{grec ancien|μoθᾶνες}} / ''mothãnes'', [[hapax]] pour {{grec ancien|μόθωνες}} (Arnold J. Toynbee) ; * ''douloi'' a été [[interpolation (philologie)|interpolé]] par un copiste confondant ''mothakes'' et ''mothônes''. Quoi qu'il en soit, il semble que la conclusion doive être prudente : * les ''mothônes'' sont les jeunes serviteurs chargés d'accomplir les tâches domestiques pour les jeunes Spartiates au cours de leur éducation ([[Aristote]], I, 633c), ils restent esclaves une fois devenus adultes ; * les ''mothakes'' sont un groupe de naissance libre indépendant des Hilotes. == Peur et humiliations == === « Le mépris des Hilotes » === Cette expression de Jean Ducat traduit l'autre grande originalité des Hilotes, parmi les populations serviles grecques : ils sont maltraités de manière rituelle. Les sources sur ce point sont abondantes, et détaillées. [[Myron de Priène]]<ref>Rapporté par [[Athénée]] (XIV, 657d).</ref> détaille les humiliations auxquelles ils sont soumis : ils doivent porter une casquette en peau de chien ({{grec ancien|κυνῆ}} / ''kunễ'') et une peau de mouton ({{grec ancien|διφθέρα}} / ''diphthéra'') pour les distinguer des autres. On sait la symbolique que le chien avait chez les Grecs : un animal servile et veule. Tous les ans, les Hilotes sont rituellement fouettés, sans autre raison que leur rappeler leur servitude — il semble néanmoins que seule une petite partie d'entre eux, représentant symboliquement l'ensemble, était fouettée. Plutarque<ref>''Vie de Lycurgue'' (28, 8-10).</ref> indique également qu'on les forçait à boire du vin pur (considéré alors comme dangereux) pour s'enivrer et à danser de manière grotesque devant les jeunes Spartiates, lors des [[syssitie]]s (banquets obligatoires). Inversement, il rapporte que les [[Thèbes (Grèce)|Thébains]] demandèrent à un groupe d'Hilotes prisonniers de réciter des vers héroïques des poètes nationaux, [[Alcman]] et [[Terpandre]] : les Hilotes refusèrent, déclarant que leurs maître ne le leur toléreraient pas. Qui plus est, quand les [[éphore]]s entrent en fonction, c'est-à-dire tous les ans, ils déclarent systématiquement la guerre aux Hilotes<ref>[[Aristote]] cité par Plutarque, ''Vie de Lycurgue'' 28, 7.</ref>, ce qui permet aux Spartiates de tuer ces derniers sans encourir de souillure religieuse. La plupart du temps, on utilise pour ce faire les ''kryptes'', les jeunes qui passent la difficile épreuve de la [[kryptie]]. En [[-425|425 av. J.-C.]], 2 000 Hilotes sont ainsi massacrés au terme d'une mise en scène soigneusement préparée. Thucydide<ref>''Histoire'' (IV, 80).</ref> rapporte ainsi : <blockquote> « Les Lacédémoniens leur demandèrent de désigner ceux d'entre eux qui les avaient le mieux secondés à la guerre, en disant qu'ils voulaient les affranchir. En réalité, ce n'était qu'un piège ; ils estimaient que ceux qui seraient les premiers à revendiquer par fierté d'âme la liberté seraient également les premiers à se soulever. Deux mille environ furent ainsi désignés ; le front ceint d'une couronne, ils se promenèrent autour des temples, en signe que déjà ils étaient affranchis ; mais peu de temps après, les Lacédémoniens les firent disparaître, et nul ne sut jamais de quelle manière ils avaient péri<ref>Issu de la traduction de Jean Voilquin.</ref>. » </blockquote> Myron de Priène indique également que les Hilotes devenus trop gras étaient mis à mort, et que leurs maîtres étaient frappés d'une amende pour les avoir laissés grossir. === Nuances === L'image que suggèrent les textes est unanime : les Hilotes sont rituellement humiliés et torturés psychologiquement. Néanmoins, ce tableau mérite quelques nuances. D'abord, l'habillement : la ''diphthera'' était de manière générale un vêtement de travailleur pauvre — de prolétaire, si l'on ose l'anachronisme — porté également par des hommes libres à [[Athènes]]. Ainsi, dans ''Les Nuées'' d'[[Aristophane]], c'est le vêtement de Strepsiade. De même, le mot {{grec ancien|κυνῆ}} / ''kunễ'' est utilisé dans la littérature grecque, spécialement chez [[Homère]] dans ''[[l'Iliade]]'', pour désigner un casque. À Athènes, ou dans ''[[l'Odyssée]]'' <ref>{{HomOdy}} (XXIV, 231).</ref>, il désigne aussi un bonnet de cuir ou de peau. Ensuite, l'obligation faite aux maîtres d'empêcher leurs Hilotes de grossir paraît assez inapplicable : les ''Homoioi'' vivant à part, comment auraient-ils pu contrôler l'alimentation de ces derniers ? En outre, les Hilotes étant utilisés pour leur force de travail (par exemple pour porter les armes de leur maître à la guerre), ils devaient sans doute être correctement nourris. Nous savons par Thucydide<ref>''Histoire'' (IV, 6, 1).</ref> la teneur des rations alimentaires que les Spartiates firent parvenir à leurs [[hoplite]]s assiégés sur [[Sphactérie]] : deux chélices de farine d'orge, deux kotyles de vin et une quantité non précisée de viande. Nous savons également que les Hilotes percevaient quant à eux une demi-ration. Sachant qu'un chélice attique correspond à 698 g., des calculs<ref>{{en}} L. Foxhall et H.&nbsp;A. Forbes, « ''Sitometria'': The Role of Grain as a Staple Food in Classical Antiquity », in ''Chiron'' {{numéro}}12 (1982), p.&nbsp;41-90.</ref> ont montré qu'une telle quantité de farine d'orge est loin d'être misérable : elle correspond à 81&nbsp;% des besoins nutritionnels d'un homme moyennement actif, suivant les normes de la [[Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture|FAO]]. Sachant que les combats avaient cessé au moment décrit par Thucydide, et que la farine était complétée par un peu de viande et de vin, la ration était donc à peu près normale<ref>Ducat [1990], p.&nbsp;120.</ref>. Qui plus est, le fait même de prévoir une sanction pour les maîtres n'empêchant pas leurs Hilotes de grossir laisse supposer que la chose était possible<ref>Lévy, ''op. cit.'', p.&nbsp;122.</ref>. === Mesures de sécurité === Cette haine des Spartiates pour leurs Hilotes vient en fait d'une peur réciproque : les Spartiates, en petit nombre par rapport à leur population servile, craignent que les hilotes ne cherchent à les détruire, c'est pour cela qu'ils les maltraitent. Selon la tradition, les Égaux se déplacent toujours avec leur lance, défont chez eux la courroie de leur bouclier de peur qu'un Hilote ne s'en empare, et s'enferment dans leur maison<ref>Critias, frag. B37.</ref>. Thucydide résume ainsi dans une phrase célèbre : « car le principe essentiel de la politique des Lacédémoniens à l'égard des Hilotes a toujours été d'être principalement dictée par le souci de s'en protéger<ref>''Histoire'' (IV, 80, 3). Traduction de Jean Ducat.</ref>. » == Les révoltes hilotiques == Malgré les duretés dont ils sont victimes, les Hilotes, tout au long de leur histoire, ne se révoltent quasiment pas. === Le complot de Pausanias === La première tentative de révolte hilotique rapportée de manière historique est celle suscitée par le général [[Pausanias (général)|Pausanias]] au {{VIe siècle av. J.-C.}} Thucydide rapporte ainsi : <blockquote> « On apprenait également qu'il intriguait avec les Hilotes de la manière suivante : il leur promettait la liberté et le droit de cité, s'ils se soulevaient avec lui et l'aidaient dans toutes ses entreprises<ref>''Histoire'' (I, 132, 4). Traduction de Jean Voilquin.</ref>. » </blockquote> Ces intrigues ne poussent pourtant pas les Hilotes à la révolte : Thucydide rapporte même, au contraire, que quelques-uns dénoncent Pausanias. Sans doute les promesses de Pausanias sont-elles trop généreuses pour être crédibles. Brasidas, lui, ne s'était engagé qu'à affranchir les Hilotes volontaires, et non à en faire des citoyens. === Le massacre du Ténare === Le massacre du cap [[Ténare]], à l'extrémité du [[Taygète (montagnes)|Taygète]], est également rapporté par Thucydide<ref>''Histoire'' (I, 128, 1).</ref> : <blockquote> « [Les Spartiates] avaient jadis fait lever les Hilotes suppliants qui se trouvaient dans le sanctuaire de Poséidon, à Ténare, puis les avaient entraînés à l'écart et massacrés. Selon eux-mêmes, cette impiété avait causé le grand tremblement de terre de Sparte. » </blockquote> Cette affaire, évoquée par les [[Athènes|Athéniens]] en réponse à une demande par Sparte de bannir l'[[Alcméonides|Alcméonide]] [[Périclès]], n'est pas datée. Nous savons seulement qu'elle survient avant le terrible tremblement de terre de [[-464|464 av. J.-C.]]. Thucydide est ici le seul à évoquer des Hilotes : [[Pausanias (écrivain)|Pausanias]]<ref>''Description de la Grèce'' (IV, 24, 5).</ref> parle plutôt de Lacédémoniens condamnés à mort. Le texte ne permet pas de conclure à un soulèvement hilotique ayant mal tourné, mais plutôt à des Hilotes en fuite. En outre, une révolte d'Hilotes de Laconie est peu probable, et des Messéniens ne se seraient pas réfugiés au cap Ténare. === Le tremblement de terre === Le soulèvement à l'occasion du tremblement de terre de [[-464|464 av. J.-C.]] est en revanche solidement attesté. Les historiens grecs ne s'accordent cependant pas sur son interprétation. Selon Thucydide<ref>''Histoire'' (I, 101, 2).</ref>, les Hilotes et des [[Périèque]]s de Thouria et d'Aithaia profitent du séisme pour se révolter et se retrancher sur l'[[Ithômé]]. Il précise que la plupart de ces révoltés sont d'anciens Messéniens, ce que confirme le recours à l'Ithômé, lieu historique de la résistance messénienne, et la précision sur les Périèques de Thouria, ville située en Messénie. Inversement, nous pouvons en déduire qu'une minorité est constituée d'Hilotes de Laconie : le tremblement de terre aurait donc suscité chez les Hilotes laconiens la seule et unique révolte de leur histoire. Des commentateurs comme [[Étienne de Byzance]] suggèrent au reste qu'Aithia se trouve en Laconie, ce qui pourrait signifier une révolte de grande ampleur de cette région. Pausanias donne une version de l'événement similaire à celle de Thucydide. [[Diodore de Sicile]]<ref>{{DioBib|compact}} (XI, 63, 4-64,1).</ref>, probablement inspiré par Éphore de Cymé, attribue le soulèvement à part égale aux Messéniens et aux Hilotes. Cette version des faits est soutenue par [[Plutarque]]<ref>''Vie de Lycurgue'' (28, 12).</ref>. Enfin, certains auteurs donnent la responsabilité du soulèvement aux Hilotes de Laconie. C'est le cas de Plutarque dans sa ''Vie de Cimon'' (17, 8) : les Hilotes de la vallée de l'[[Eurotas]] veulent profiter du séisme pour attaquer des Spartiates qu'ils pensent désarmés. L'intervention d'[[Archidamos II]], qui fait se rassembler en armes les Lacédémoniens, les sauve à la fois du tremblement de terre et de l'attaque des Hilotes. Les Hilotes se replient alors et commencent une guerre ouverte, rejoints en cela par les Messéniens. Il est difficile de trancher entre ces auteurs. Il est clair dans tous les récits, néanmoins, que la révolte de 464 constitue un traumatisme majeur pour les Spartiates. Plutarque indique même que c'est après cette révolte qu'est institué la [[kryptie]] et les autres mauvais traitements à l'égard des Hilotes. Si ces affirmations sont douteuses, elles témoignent du choc ressenti alors. La réaction de Sparte est immédiate : elle rassemble ses alliés pour mener la guerre et même Athènes qui sera son ennemie plus tard pendant la [[guerre du Péloponnèse]]. === Les avant-postes athéniens === Durant cette même guerre et après la reddition des Spartiates assiégés dans [[Sphactérie]], les Athéniens installent à [[Pylos]] une garnison composée de Messéniens venus de [[Naupacte]]. Thucydide (IV, 41, 2-3) souligne qu'ils espèrent exploiter le patriotisme de ces derniers pour jeter le trouble dans la région. Si les Messéniens ne déclenchent pas de [[guérilla]], ils pillent la région et incitent des Hilotes à la désertion. Sparte devra y immobiliser une garnison pour contrôler leur activité. C'est le premier des {{grec ancien|ἔπιτειχισμόι}} / ''épiteikhismoi'' (« les remparts »), les avant-postes implantés par Athènes en territoire ennemi. Le second avant-poste est implanté à [[Cythère]]. Cette fois, les Athéniens visent les Hilotes de Laconie. Encore une fois, pillages et désertions surviennent, mais dans des proportions bien moindres que ne l'espèrent les Athéniens et ne le redoutent les Spartiates : il n'y a pas de soulèvement comparable à celui du tremblement de terre. == Notes == {{références|colonnes=2}} == Voir aussi == === Articles connexes === * [[Groupes dépendants en Grèce antique]] : [[Pénestes]] de [[Thessalie]] * Article général : [[esclavage en Grèce antique]] * [[Kryptie]] * Statuts intermédiaires à Sparte : [[Néodamodes]], [[Trophimoi]], [[Périèques]], [[Skirites]] === Bibliographie === * {{CarSparta}}. * Jean Ducat : ** « Le Mépris des Hilotes », dans ''[[Revue des Annales|Annales. Économies, sociétés, civilisations]]'', {{numéro}}29 (1974), p.&nbsp;1451-1464, ** « Aspects de l'hilotisme », dans ''Ancient Society'', {{numéro}}9 (1978), p.&nbsp;5-46, ** ''Les Hilotes''. Athènes : École française d'Athènes, Bulletin de correspondance hellénique, suppl. XX, 1990 {{lire en ligne|lien=http://cefael.efa.gr/detail.php?site_id=1&actionID=page&prevpos=14&serie_id=BCHSuppl&volume_number=20&issue_number=0}} {{ISBN|2869580347}}. * [[Moses Finley]], « Sparte et la société spartiate », ''Économie et société en Grèce ancienne'', Seuil, coll. « Points Histoire », 1984 {{ISBN|2020146444}}. * Yvon Garlan : ** « Les Esclaves grecs en temps de guerre », in ''Actes du Colloque d'histoire'', Besançon, 1970, ** ''Les Esclaves en Grèce ancienne'', La Découverte, coll. « Textes à l'appui », Paris, 1995 {{ISBN|2707124753}}. * {{LévSparte}}. * {{en}} Pavel Oliva, ''Sparta and her Social Problems'', Academia, Prague, 1971. * {{en}} Sarah B. Pomeroy, ''Spartan Women'', Oxford University Press, Oxford, 2002 {{ISBN|0195130677}}. {{Portail|Hellenopedia|esclavage}} {{Article de qualité|oldid=1336440|date=19 janvier 2005}} [[Catégorie:Esclavage]] [[Catégorie:Sparte]] [[bg:Илот]] [[ca:Ilotes]] [[de:Heloten]] [[el:Είλωτες]] [[en:Helots]] [[es:Hilota]] [[fi:Helootit]] [[he:הלוטים]] [[hr:Heloti]] [[hu:Helóta]] [[it:Iloti]] [[ja:ヘイロタイ]] [[nl:Heloten]] [[no:Helotene]] [[pl:Heloci]] [[pt:Hilotas]] [[ru:Илоты]] [[sl:Heloti]] [[sr:Хелот]] [[sv:Heloter]] [[zh:黑劳士]]