Histoire de la Tunisie 54967 31858644 2008-07-24T19:37:08Z Moumou82 17885 interwiki correct {{en travaux}} [[Image:Zama.jpg|250px|thumb|[[Bataille de Zama]], une bataille symbole de l’affaiblissement de la Carthage punique]] [[Image:ElJem amphi.jpg|250px|thumb|[[Amphithéâtre d'El Jem]] comme apothéose de la culture romaine en Tunisie]] [[Image:CathédraleSaintVincentdePaulEtIbnKhaldoun.JPG|250px|thumb|Statue d’[[Ibn Khaldoun]] devant la cathédrale Saint-Vincent-de-Paul de Tunis]] L’'''histoire de la Tunisie''' couvre des milliers d’années, depuis la période préhistorique du [[Capsien]] et la civilisation antique des [[Civilisation carthaginoise|Puniques]], avant que le territoire ne passe sous la domination successive des [[Rome antique|Romains]], des [[Vandales]] et des [[Empire byzantin|Byzantins]] qui voit émerger l’Église d’Afrique. L’arrivée des [[Arabes]] au {{VIIe siècle}} marque un tournant décisif dans l’itinéraire d’une population qui s’islamise et s’arabise peu à peu sous le règne de diverses dynasties qui font régulièrement face à la résistance des populations [[berbères]]. L’emplacement stratégique de la Tunisie au cœur du [[bassin méditerranéen]] en fait vite l’enjeu de la rivalité des puissances successives, l’[[Espagne]] de [[Charles Quint]], le jeune [[Empire ottoman]] puis la [[France]] qui prend le contrôle de la province ottomane pour devancer sa rivale [[italie]]nne. Marqué par de profondes transformations structurelles et culturelles, la Tunisie voit s’affirmer rapidement un mouvement nationaliste qui conclut finalement avec la puissance tutélaire les accords aboutissant à l’indépendance en [[1956]]. Depuis, le pays est conduit à marche forcée vers la modernisation et l’intégration économique sous l’impulsion d’un parti politique resté dominant. == Préhistoire == === Paléolithique === ==== Moustériens ==== Les premières traces de présence humaine en [[Tunisie]] datent du [[Paléolithique]]. En effet, c’est à 20 kilomètres à l’est de [[Gafsa]], dans l’oasis d’[[El Guettar]], que se rassemble une petite population [[Nomadisme|nomade]] de chasseurs-cueilleurs [[moustérien]]s<ref name="mk p110">Ahmed Moro et Bernard Kalaora [sous la dir. de], ''Le désert : de l’écologie du divin au développement durable'', éd. L’Harmattan, Paris, 2006, p. 110 {{ISBN|274759677X}}</ref>. Michel Gruet, l’archéologue qui découvre le site, relève qu’ils consomment des [[datte]]s dont il retrouve le [[pollen]] aux alentours de la [[Source (eau)|source]]<ref>Michel Gruet, « Le gisement d’El Guettar et sa flore », ''Libyca'', 1958, pp. 79-126</ref> aujourd’hui asséchée<ref name="inp15"/>. Le site en lui-même livre une structure formée par un amas de {{formatnum:4000}} [[silex]]<ref name="inp15"/>, taillés en [[sphéroïde]]s et disposés en un cône d’environ 75 centimètres de haut<ref name="mk p110"/> pour un diamètre de 130 centimètres. Ces pierres sont également associées à des [[os]]sements de [[Caprinae|capridés]]<ref name="gruet54">Michel Gruet, « Le gisement moustérien d’El Guettar », ''Karthago'', 1954, tome V, pp. 1-79</ref>, des [[dent]]s de [[mammifère]]s<ref name="inp15">{{fr}} [http://www.inp.rnrt.tn/album/LA%20TUNISIE%20ANTIQUE/PREHISTRIQUE/slides/15.html L’''Hermaïon d’El Guettar'' (Institut national du patrimoine)]</ref> et des objets de silex taillé moustériens ainsi qu’une pointe pédonculée [[atérien]]ne. [[Image:Hermaion el guettar bardo.JPG|230px|left|thumb|''Hermaïon d’El Guettar'' exposé au [[Musée national du Bardo (Tunisie)|Musée national du Bardo]]]] Cette construction, découverte vers les [[années 1950]] et vieille de près de {{formatnum:40000}} ans, constitue le plus ancien édifice religieux connu de l’humanité<ref name="mk p110"/>{{,}}<ref name="inp15"/>. Gruet interprète cette structure comme un édifice réalisé en offrande à la source voisine et traduisant un sentiment religieux ou magique<ref name="gruet54"/>{{,}}<ref>J. Chavaillon, « El Guettar. Tunisie », ''Dictionnaire de la Préhistoire'', sous la dir. de A. Leroi-Gourhan, éd. Presses universitaires de France, Paris, 1988, p. 354</ref>. Il est connu sous le nom d’''Hermaïon d’El Guettar'' en référence aux pierres jetés aux pieds d’[[Hermès]] par les [[divinités olympiennes]] afin de le juger pour le meurtre du [[Géant (mythologie grecque)|Géant]] [[Argos (Panoptès)|Argos]]<ref name="mk p110"/>. Cette pratique était une manière pour les dieux de voter pour l’innocence d’Hermès<ref name="mk p110"/>. {{clr}} ==== Capsiens ==== {{Article général|Capsien}} [[Image:Capsien burial (Tunisia).png|left|180px|thumb|Squelette capsien replié]] [[Image:Ibéromaurusienne-capsienne.svg|320px|thumb|Localisation du noyau à l’origine de la culture capsienne]] À une culture [[ibéromaurusien]]ne, répartie géographiquement sur le littoral<ref>Marcel Otte, Denis Vialou et Patrick Plumet, ''La préhistoire'', éd. De Boeck Université, Louvain-la-Neuve, 2006, p. 176 {{ISBN|2804144178}}</ref>, et relativement minime en Tunisie<ref>{{fr}} [http://www.didac.ehu.es/antropo/7/7-1/Larrouy.htm Georges Larrouy, « La place de l’anthropobiologie dans l’étude du peuplement berbère. Affirmations, contradictions, conclusions », ''Colloque du groupement des anthropologistes de langue française'', 2004]</ref>, succède la période du Capsien, nom donné par [[Jacques de Morgan]] et issu du [[latin]] ''Capsa'', qui a lui-même donné le nom de l’actuelle [[Gafsa]]<ref>Magdeleine Moureau et Gérald Brace, ''Dictionnaire des sciences de la terre'', éd. Technip, Paris, 2000, p. 76 {{ISBN|2710807491}}</ref>. Morgan définit lui-même le Capsien comme étant une culture allant du [[Paléolithique supérieur]] au [[Néolithique]] couvrant ainsi une période qui s’étend du {{VIIIe millénaire av. J.-C.}} au {{Ve millénaire av. J.-C.}}<ref>Mohamed-Habib Daghari-Ounissi, ''Tunisie, habiter sa différence'', éd. L’Harmattan, Paris, 2002, p. 32 {{ISBN|2747521869}}</ref>. Selon [[Charles-André Julien]], « les Protoméditerranéens capsiens constituent [...] le fond du peuplement actuel du [[Maghreb]]<ref>Charles-André Julien, ''Histoire de l’Afrique du Nord'', éd. Payot & Rivages, Paris, 1994, p. 59 {{ISBN|2228887897}}</ref> », si bien qu’aux propos de [[Gabriel Camps]], un groupe d’archéologues avaient négligé des squelettes capsiens pensant qu’il s’agissait d’intrus récemment inhumés : {{Début citation}}Un de ces crânes séjourna même un certain temps dans le greffe du tribunal d’[[Aïn M'lila]], une petite ville d’Algérie orientale, car on avait cru à l’inhumation clandestine de la victime d’un meurtre !<ref>Gabriel Camps, ''Berbères, aux marges de l’histoire'', éd. des Hespérides, Paris, 1980, p. 42 {{ISBN|2855880068}}</ref>{{Fin citation}} {{clr}} D’un point de vue ethnologique et archéologique, le Capsien prend une importance plus grande puisque des [[Squelette humain|ossements]] et des traces d’activité humaine remontant à plus de {{formatnum:15000}} ans sont découverts dans la région. Outre la fabrication d’outils en [[Roche|pierre]] et en [[silex]], les Capsiens produisaient, à partir d’ossements, divers outils dont des aiguilles pour [[Couture|coudre]] des [[vêtement]]s à partir de [[peau]]x d’[[Animal|animaux]]. Le gisement capsien d’El Mekta, identifié en [[1907]] par Morgan et [[Louis Capitan]]<ref>{{fr}} [http://www.annales.com/archives/x/morgan.html Biographie de Jacques de Morgan (École nationale supérieure des mines de Paris)]</ref>, a révélé des sculptures en [[calcaire]] de forme humaine de quelques centimètres de haut<ref>Ginette Aumassip et Jean Guilaine, ''L’Algérie des premiers hommes'', éd. Maison des sciences de l’homme, Paris, 2001, p. 191 {{ISBN|2735109321}}</ref>. Quant aux gravures découvertes, elles sont souvent abstraites, même si certaines « représentent avec une certaine maladresse des animaux<ref>Gabriel Camps, ''op. cit.'', p. 44</ref> ». === Néolithique === Au [[Néolithique]] ([[-4500|4500]] à [[-2500|2500 av. J.-C.]] environ), qui est arrivé tardivement dans cette région, la présence humaine est conditionnée par la formation du [[Sahara|désert saharien]] qui acquiert son climat actuel. De même, c’est à cette époque que le peuplement de la Tunisie s’enrichit par l’apport des [[Berbères]]<ref>Lloyd Cabot Briggs, ''Tribes of the Sahara'', éd. Harvard University Press, Cambridge, 1960, pp. 34-36 {{ISBN|9780674908703}}</ref>, issus semble-t-il de la migration de populations libyques (ancien terme [[Grec ancien|grec]] désignant les populations africaines en général<ref>Michel Quitout, ''Les langues orales dans les pays méditerranéens. Situation, enseignement et recherche'', éd. L’Harmattan, Paris, 2001, p. 43 {{ISBN|2747507505}}</ref>), comme au [[Soudan]] et au [[Moyen-Orient]], et peut-être même du [[Caucase]] ou du sud de l’[[Europe]] ([[Italie]] ou [[Espagne]]). Bref, la question des origines du peuple berbère reste encore ouverte et soumise à débats de nos jours. Mais leur présence est attestée dès la fin du {{IIe millénaire av. J.-C.}}<ref>Michel Quitout, ''Parlons l’arabe tunisien : langue et culture'', éd. L’Harmattan, Paris, 2002, p. 14 {{ISBN|2747528863}}</ref>. De plus, la première inscription libyco-berbère découverte à [[Dougga]] par Thomas d’Arcos en [[1631]] a fait l’objet d’une multitude de déchiffrements sans succès à ce jour<ref>Mebarek Slaouti Taklit, ''L’alphabet latin serait-il d’origine berbère ?'', éd. L’Harmattan, Paris, 2004, p. 50 {{ISBN|2747565351}}</ref>. Le Néolithique voit également le contact s’établir entre les [[Phéniciens]] de [[Tyr]], les futurs [[Carthage|Carthaginois]] qui fondent la [[Civilisation carthaginoise|civilisation punique]] dont le centre sera la Tunisie, et les peuples autochtones de l’actuelle Tunisie, dont les Berbères sont désormais devenus la composante essentielle. C’est ainsi qu’on observe le passage de la [[Préhistoire]] à l’[[Histoire]], principalement par l’apport des populations phéniciennes même si le mode de vie néolithique continue un temps à coexister aux côtés de celui des nouveaux arrivants. Mais l’apport est nuancé, notamment à Carthage (centre de la civilisation phénicienne puis punique en [[Occident]]), par la coexistence avec les Phéniciens de différentes populations minoritaires mais dynamiques comme les Berbères, les Grecs, les Italiens, les [[Ibères]] d’Espagne, etc. Dans ce contexte, les nombreux [[mariage]]s mixtes contribuent à l’établissement de la civilisation punique<ref>En particulier entre les Puniques et les populations locales selon Hédi Dridi, ''Carthage et le monde punique'', Les Belles Lettres, Paris, 2006, p. 28</ref>. On retrouve par ailleurs une trace écrite d’un peuple pacifique du Néolithique tunisien dans ''[[L'Odyssée]]'' d’[[Homère]], à travers la rencontre entre [[Ulysse]] et les [[Lotophages]] (mangeurs de [[Lotos|lotus]]) qui semblent vivre dans l’actuelle île de [[Djerba]]<ref>Gerald K. Gresseth, « The Homeric Sirens », ''Transactions and Proceedings of the American Philological Association'', vol. 101, 1970, p. 208</ref>. == Carthage ou l’émergence et la chute d’une puissance == {{Article détaillé|Histoire de Carthage}} L’entrée dans l’Histoire de la Tunisie se fait de façon fracassante, par l’expansion sur son sol d’une cité issue d’une colonisation [[Proche-Orient|proche-orientale]]<ref name="lacjardin118">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin [sous la dir. de], ''L’état du Maghreb'', éd. La Découverte, Paris, 1991, p. 118 {{ISBN|2707120146}}</ref>. De [[Phéniciens|phénicienne]] au départ, la cité constitue rapidement une civilisation originale dite [[Civilisation carthaginoise|punique]]. L’expansionnisme punique dans le bassin occidental de la Méditerranée se basera sur le commerce même si la [[thalassocratie]] trouve bientôt face à elle l’expansion romaine à volonté continentale et hégémonique. Bien que leurs relations furent cordiales dans un premier temps, les deux systèmes allaient bientôt s’affronter et, même si la question put se poser de qui allait l’emporter<ref>D’où l’interrogation de l’ouvrage de Jean-Paul Brisson, ''Carthage ou Rome ?'', éd. Fayard, Paris, 1973</ref>, les Puniques s’effaceront finalement non sans avoir marqué de leur empreinte l’espace tunisien, que la puissance de Rome n’allait dans une certaine mesure pas pouvoir effacer. === Fondation et expansion === [[Image:Carthage - Tanit.jpg|left|thumb|160px|Stèle du [[Tophet de Carthage|tophet]] portant le [[signe de Tanit]]]] La Tunisie accueille progressivement une série de comptoirs [[phéniciens]] comme bien d’autres régions méditerranéennes du [[Maroc]] à [[Île de Chypre|Chypre]]. Le premier comptoir selon la tradition est celui d’[[Utique]]<ref>Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 39</ref> qui est fondé en 1101 av. J.-C<ref>Véronique Krings, ''La civilisation phénicienne et punique'', éd. Brill, Leyde, p. 112 {{ISBN|9004100687}}</ref>. Toutefois, c’est ici que prend racine une puissance fondamentale dans l’histoire de l’[[Antiquité]] dans le [[bassin méditerranéen]]. En [[-814|814 av. J.-C.]], des colons phéniciens venus de [[Tyr]]<ref>Attilio Gaudio, ''Les Îles Canaries'', éd. Karthala, Paris, 1995, p. 23 {{ISBN|2865375587}}</ref> fondent la ville de [[Carthage]]<ref name="lacjardin38">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 38</ref>. D’après la légende, c’est la reine Élyssa ([[Didon]] pour les Romains), sœur du roi de Tyr [[Pygmalion (Tyr)|Pygmalion]] qui fonde la cité<ref>Anne Zali et Annie Berthier [sous la dir. de], ''L’aventure des écritures'', éd. Bibliothèque nationale de France, Paris, 1997, p. 100 {{ISBN|2717720235}}</ref>. Il existe toutefois un débat sur l’exactitude de la date donnée par la tradition littéraire, celui-ci étant alimenté par les [[Archéologie|découvertes archéologiques]]. En effet, la découverte dont la datation soit la plus ancienne est constituée de céramiques proto-corinthiennes datée de la moitié du milieu du {{VIIIe siècle av. J.-C.}} découvertes dans le dépôt de fondation de la chapelle Cintas découverte dans le [[tophet de Carthage]] par [[Pierre Cintas]] en [[1947]]. Néanmoins, au vu des incertitudes dans les datations des céramiques antiques, rien ne permet d’écarter la datation issue de la tradition littéraire. La population originelle de l’espace tunisien est libyco-berbère et, lorsqu’elle vit à proximité des comptoirs, se punicise dans une certaine mesure. En témoignent par exemple les découvertes archéologiques de [[stèle]]s à motifs de [[signe de Tanit]] gravées de façon maladroite, en particulier sur un site comme celui de l’antique ''Clupea'', la [[Kélibia]] actuelle. Ces maladresses évoquent une appropriation du symbolisme punique par des populations en contact avec les citoyens des comptoirs. {{clr}} [[Image:CarthageMap.png|right|thumb|330px|La [[cité-État]] de [[Carthage]] et ses territoires sous son influence politique et commerciale vers [[-264|264 av. J.-C.]]]] Ouverte sur la mer, Carthage est également ouverte structurellement sur l’extérieur. Cette croissance pacifique — autant qu’on en sache de par les sources existantes — laisse la place à une lutte d’influence qui aboutit à plusieurs cycles de conflits. Un siècle et demi après la fondation de la ville, les Carthaginois ou Puniques étendent leur influence sur le bassin occidental de la [[mer Méditerranée]] : ils s’affirment en [[Sicile]], en [[Sardaigne]], aux [[Îles Baléares|Baléares]], en [[Espagne]], en [[Corse]]<ref name="simon13">Jacques Simon, ''Algérie : le passé, l’Algérie française, la révolution (1954-1958)'', éd. L’Harmattan, Paris, 2007, p. 13 {{ISBN|2296028586}}</ref> et en [[Afrique du Nord]] — du [[Maroc]] à la [[Libye]] — qui est partagée entre les [[Grèce antique|Grecs]] de [[Cyrénaïque]] et les Carthaginois y compris sur la côte [[Océan Atlantique|atlantique]] du Maroc. Cette présence prend diverses formes, y compris celle de la [[colonisation]]<ref name="lacjardin38"/>, mais reste d’abord commerciale<ref name="simon13"/> (comptoirs de commerce, signature de traités, etc.). De plus, les Carthaginois s’appuient dans ces régions sur une présence phénicienne antérieure à la création de Carthage, sauf peut-être le long de la côte atlantique. En effet, la nouvelle puissance de Carthage supplante celle déclinante des anciennes cités de Phénicie dans cet espace de la Méditerranée. De même, les Carthaginois s’allient aux [[Étrusques]] et leurs deux flottes réunies sortent victorieuses de la [[bataille navale]] d’Aléria, au large de la [[Corse]], contre les Grecs de Massalia (actuelle [[Marseille]]). Ces derniers, venus des côtes de l’actuelle [[Turquie]] ([[Ionie]]), tentent de s’installer en Corse, île située en face de l’[[Étrurie]] et au nord de la Sardaigne, une zone d’influence et de colonisation punique. Celle-ci est également sur le trajet le plus court entre les cités massaliotes et les autres cités grecques du sud de l’[[Italie]] puis, plus loin, avec la Méditerranée orientale. C’est avec le déclin étrusque que la Corse entre dans l’orbite carthaginoise et que se forme un nouvel empire maritime. La mutation de celui-ci vers un empire plus terrestre se heurte aux Grecs de Sicile puis à la puissance montante de [[Rome antique|Rome]]<ref name="lacjardin38"/> et de ses alliés massaliotes, [[campanie]]ns ou italiotes. En effet, le cœur carthaginois qu’est la Tunisie, à la veille des [[guerres puniques]], possède une capacité de [[Agriculture|production agricole]] supérieure à celle de Rome et de ses alliés réunis et son exploitation fait l’admiration des Romains. Les avantages de la géographie, avec en particulier les riches terres céréalières de la vallée de la [[Medjerda]], s’ajoutent au talent agronome d’un peuple dont un traité (celui de [[Magon le Carthaginois|Magon]]) sera longtemps admiré. Pourtant, malgré cette expansion — la Sardaigne est en voie de colonisation et les implantations espagnoles se consolident —, la superpuissance commerciale, maritime, terrestre et agricole est en passe de vaincre les Grecs en Sicile. === Carthage et Rome : des traités aux guerres puniques === {{Article détaillé|Guerres puniques}} Les relations entre Rome et la thalassocratie punique sont d’abord cordiales, comme en témoigne le premier traité signé en [[-509|509 av. J.-C.]]. Toutefois, les relations se dégradent et laissent place à de la défiance au fur et à mesure de l’expansion des deux cités-États, l’affrontement devenant dès lors inévitable. En effet, la lutte entre Rome et Carthage prend de l’ampleur avec l’essor des deux cités : ce sont les trois guerres puniques, qui faillirent voir la prise de Rome mais se conclurent par la destruction de Carthage, en [[-146|146 av. J.-C.]], après un [[Bataille de Carthage (-149)|siège]] de trois ans<ref name="simon13"/>. [[Image:Numidian cavalry.png|thumb|left|200px|Dessin d’un cavalier numide]] La [[Première Guerre punique]], qui couvre les années [[-264|264]] à [[-241|241 av. J.-C.]], est un conflit naval et terrestre (en Sicile et Tunisie) ayant pour origine des luttes d’influence en Sicile<ref name="simon13"/>, une terre située à mi-chemin entre Rome et Carthage, l’enjeu principal étant la possession du [[détroit de Messine]]. Les Carthaginois prennent d’abord la ville de [[Messine]], ce qui inquiète les Romains en raison de la position de Messine à proximité des villes grecques d’Italie qui viennent de passer sous leur protection. [[Appius Claudius Caudex]] traverse donc le détroit et prend par surprise la garnison punique de Messine, événement qui déclenche le début de la guerre. Suite à ce revers, le gouvernement de Carthage rassemble ses troupes à [[Agrigente]] mais les Romains, menés par Claudius et [[Manius Valerius Maximus Corvinus Messalla]], s’emparent des villes de [[Ségeste]] et d’Agrigente après un siège de sept mois. Après avoir conclu la paix avec les Romains, Carthage doit réprimer une [[Guerre des Mercenaires|révolte]] de ses [[mercenaire]]s. [[Image:Battles second punic war-fr.svg|thumb|300px|Batailles de la Deuxième Guerre punique]] La [[Deuxième Guerre punique]], dans les années [[-218|218]] à [[-202|202 av. J.-C.]]<ref name="simon13"/>, a pour point culminant la campagne d’Italie : le général [[Hannibal Barca]], issu de la famille des [[Barcides]], parvient à traverser les [[Pyrénées]] et les [[Alpes]] avec ses éléphants de guerre. Pourtant, il renoncera à entrer dans Rome. Le prétexte de la guerre avait été le [[siège de Sagonte]] par les Carthaginois car, selon le [[Traité (droit)|traité]] de [[-241|241 av. J.-C.]], les Carthaginois auraient dû rester au sud de l’[[Èbre]], fleuve qui délimitait les zones d’influence respectives des puissances rivales. Mais l’attentisme d’Hannibal permet finalement aux Romains, alliés à [[Massinissa]]<ref name="lacjardin38"/>, premier roi de la [[Numidie]] unifiée, de contre-attaquer et de réussir à retourner le conflit en leur faveur à la [[bataille de Zama]], en 202 av. J.-C., prenant à Carthage la totalité de ses possessions hispaniques, détruisant sa flotte et lui interdisant toute remilitarisation<ref name="simon13"/>. Pourtant, malgré la victoire finale, cette guerre ne satisfait pas les Romains. Poussés par la crainte d’avoir encore à affronter Carthage, ils décident, selon le fameux mot de [[Caton l'Ancien]] (''[[Delenda Carthago est]]'', « Carthage est à détruire »), que la destruction totale de la cité ennemie est le seul moyen d’assurer la sécurité de la République romaine. En conséquence, la [[Troisième Guerre punique]] ([[-149|149]]-[[-146|146 av. J.-C.]]) sera déclenchée par une offensive romaine en Afrique qui aboutit à la défaite et à la destruction de Carthage après un siège de trois ans. Après la Deuxième Guerre punique, Carthage retrouve lentement une certaine prospérité économique<ref name="simon13"/> entre [[-200|200]] et [[-149|149 av. J.-C.]] mais ne réussit pas à reconstituer une flotte de guerre ou une armée importante. De son côté, le rétablissement de Rome, malgré ses pertes navales, permet au [[Sénat romain]] de décider d’une courte campagne destinée à amener les troupes romaines à pied d’œuvre pour le siège de Carthage, conduit par [[Scipion Émilien]]<ref name="simon13"/>, surnommé dès lors « le second Africain ». Le siège s’achève par la destruction totale de la ville : les Romains emmènent les navires phéniciens au port et les incendient au pied de la cité. Puis, ils vont de maison en maison en exécutant ou asservissant la population. La cité qui brûle pendant dix-sept jours est rayée de la carte et ne laisse que des ruines. Au {{XXe siècle}}, une théorie indique que les Romains ont répandu du sel sur les terres agricoles de Carthage pour empêcher de cultiver la terre, théorie fortement mise en doute, l’Afrique devenant par la suite le « grenier à blé » de Rome<ref>{{en}} R.T. Ridley, « To Be Taken with a Pinch of Salt. The Destruction of Carthage », ''Classical Philology'', vol. 81, n°2, 1986</ref>, le territoire de l’ancienne cité étant néanmoins déclaré ''sacer'', c’est-à-dire maudit. {{Images |titre=Vestiges de la présence punique en Tunisie |align=center |Image:Tunisise Carthage Tophet Salambo 01.JPG|Vestiges du tophet de Carthage |Image:Carthage view.jpg|Vestiges des ports de Salammbô à Carthage |Image:Kerkouane vue.jpg|Vue sur les ruines de la cité punique de Kerkouane (Cap Bon) |Image:Carthage ruins.jpg|Le « quartier Hannibal » de Byrsa (Carthage) |Image:Mahdia cimetier.jpg|Cothon de Mahdia }} == Partie intégrante de l’Afrique romaine == {{Article général|Afrique romaine}} === Continuité de la civilisation punique ou rupture ? === [[Image:Amphitheatre Dougga -2.jpg|right|thumb|270px|Théâtre de Dougga dominant une riche plaine céréalière en contrebas]] À l’issue de la Troisième Guerre punique, Rome écrase définitivement Carthage et s’installe sur les décombres de la ville en [[-146|146 av. J.-C.]]<ref name="lacjardin38"/>. La fin des guerres puniques marque l’établissement de la [[Afrique (province romaine)|province romaine d'Afrique]] dont [[Utique]] devient la première capitale même si le site de Carthage va s’imposer à nouveau par ses avantages et redevenir capitale en [[14]]<ref name="lacjardin38"/>{{,}}<ref name="march238">Philippe Lemarchand [sous la dir. de], ''L’Afrique et l’Europe : atlas du XX{{e}} siècle'', éd. Complexe, Paris, 1994, p. 238 {{ISBN|9782870275184}}</ref>. Une première tentative de colonisation par les [[Gracques]] avec la constitution d’une ''Colonia Junonia Carthago'' avorte en [[-122|122 av. J.-C.]]<ref name="arnauld58">Dominique Arnauld, ''Histoire du christianisme en Afrique. Les sept premiers siècles'', éd. Karthala, Paris, 2001, p. 58 {{ISBN|2845861907}}</ref> et provoque la chute et le décès de son promoteur, [[Caius Sempronius Gracchus]]. En [[-44|44 av. J.-C.]], [[Jules César]] décide d’y fonder une [[Colonie (Rome)|colonie romaine]], la ''Colonia Julia Carthago''<ref name="arnauld58"/>, mais c’est [[Auguste]] qui lance quelques décennies plus tard les travaux de la cité<ref name="morelrom">{{fr}} [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/la_tunisie_romaine.asp Jean-Paul Morel, « La Tunisie romaine », Clio, mars 1999]</ref>. qui devient plus tard la capitale de la province. La parure monumentale de celle-ci aura un impact majeur dans la [[Romanisation (histoire)|romanisation]] de la région<ref>''Connaissance des arts'', hors-série ''Carthage'' n°69, 1995, p. 33</ref>, cette « Rome africaine » se diffusant elle-même au sein du riche tissu urbain du territoire de l’actuelle Tunisie. La région connaît alors une période de prospérité où l’Afrique devient pour Rome un fournisseur essentiel de productions agricoles, comme le [[blé]] et l’[[huile d'olive]]<ref name="morelrom"/>, par les plantations d’[[olivier]]s chères aux Carthaginois<ref name="lacjardin38"/>. Le fameux [[Ports puniques de Carthage|port]] de Carthage se mue en port d’attache monumental d’une flotte céréalière dont l’arrivée est chaque année impatiemment attendue à Rome<ref name="morelrom"/> afin d’être partagée dans l’institution de distribution de blé à la [[plèbe]], l’[[annone]]<ref>Jean-Claude Golvin, ''L’Antiquité retrouvée'', éd. Errance, Paris, 2003, p. 98</ref>. À [[Chemtou]], l’exploitation d’un [[marbre]] aux veines jaunes et roses permet son exportation à travers l’empire alors qu’à [[El Haouaria]], le [[Grès (géologie)|grès]] est extrait pour bâtir Carthage<ref name="morelrom"/>. Parmi les autres productions figurent les [[céramique]]s antiques et les produits dérivés du [[poisson]]. [[Image:Amphitrite Bulla Regia.jpg|left|thumb|200px|Mosaïque d’Amphitrite à Bulla Regia]] La province se couvre d’un dense réseau de cités romanisées, dont les vestiges encore visibles aujourd’hui sont impressionnants : il suffit de citer les sites de [[Dougga]] (antique ''Thugga''), [[Sbeïtla]] (''Sufetula''), [[Bulla Regia]], [[El Jem]] (''Thysdrus'') ou [[Thuburbo Majus]]. Parmi les symboles de la richesse provinciale figurent l’[[Amphithéâtre d'El Jem|amphithéâtre de Thysdrus]], qui devient l’un des plus grands du monde romain, et le théâtre de Dougga. Mais les vestiges ne sont pas seulement ceux de bâtiments publics mais aussi de riches habitations privées, villas au sol couvert de mosaïques que le sol du pays ne cesse de restituer aux archéologues. Partie intégrante de la [[République romaine|République]] puis de l’[[Empire romain|Empire]] avec la [[Numidie]]<ref name="lacjardin38"/>, la Tunisie devient pendant six siècles le siège d’une civilisation romano-africaine d’une exceptionnelle richesse, poursuivant son rôle de « carrefour du monde antique ». La Tunisie est alors le creuset de l’art de la [[Mosaïque (art)|mosaïque]] qui s’y distingue par son originalité et ses innovations<ref name="morelrom"/>. Sur les stèles à caractère religieux apparaissent d’anciens symboles tels le croissant lunaire ou le [[signe de Tanit]]. Concurrents des dieux romains, des dieux indigènes apparaissent sur des frises d’époque impériale et le culte voué à certaines divinités, [[Saturne]] et [[Junon|Caelestis]], est la poursuite du culte voué à l’époque punique à [[Ba'al Hammon]] et sa parèdre [[Tanit]]<ref>Voir à ce sujet le travail de Marcel Le Glay, ''Saturne africain'', deux volumes, éditions de Boccard, Paris, 1966</ref>. Le carrefour trouve aussi une preuve supplémentaire dans l’installation précoce de [[Histoire des Juifs en Tunisie|communautés juives]]<ref name="arnauld58"/> et, dans le sillage de celles-ci, des premières communautés chrétiennes. La langue punique elle-même perdurera longtemps, fortement jusqu’au {{Ier siècle}}, et fut attestée dans une moindre mesure jusqu’à l’époque de saint Augustin<ref>Maria Giulia Amadasi Guzzo, ''Carthage'', éd. Presses universitaires de France, Paris, 2007, pp. 123-124</ref>. L’apogée des {{IIe siècle}} et au début du {{IIIe siècle}} n’est toutefois pas sans heurts<ref name="lacjardin38"/>, la province connaissant de graves crises au III{{e}} siècle : les provinces sont pillées et connaissent les affrontements entre usurpateurs au début du {{IVe siècle}}. Ce premier siècle de christianisme officiel, devenu [[religion d'État]] en [[313]]<ref name="lacjardin38"/>, voit la province retrouver une prospérité dont témoignent les vestiges archéologiques retrouvés, provenant tant de constructions publiques que d’habitations privées. {{clr}} {{Images |titre=Vestiges de la présence romaine en Tunisie |align=center |Image:Sbeitla capitole.jpg|Ruines du capitole de Sufetula |Image:Dougga Tunisie.jpg|Vue de Dougga avec son capitole |Image:GiorcesBardo54.jpg|Mosaïque d’Ulysse et les sirènes à Dougga |Image:TUNISIE THUBURBO MAJUS 01.jpg|Capitole de Thuburbo Majus |Image:Tunisie El Djem amphitheatre 03.jpg|Amphithéâtre d’El Jem }} === Centre d’expansion du christianisme === Dans un espace ouvert sur l’extérieur comme l’est alors la province d’Afrique — Carthage est notamment reliée aux grandes cités d’[[Alexandrie]] et d’[[Antioche]] qui constituent deux grands centres d’[[évangélisation]]<ref name="clio">{{fr}} [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/carthage_chretienne.asp François Decret, « Carthage chrétienne », Clio, octobre 2002]</ref> —, le [[christianisme]] se développe de façon précoce<ref>Fethi Bejaoui, « La Carthage de saint Augustin », ''Connaissance des arts'', hors-série ''Carthage'' n°69, 1995, p. 55</ref> grâce aux colons, commerçants et soldats<ref name="clio"/> et la région devient ainsi l’un des foyers essentiels de diffusion de la nouvelle foi même si les affrontements religieux y sont violents avec les [[Paganisme|païens]]. Ainsi, la nouvelle religion se heurte d’abord à une véritable opposition populaire car le christianisme déchire un tissu social très serré, le paganisme imprégnant toute la vie quotidienne, et ses adeptes sont contraints à vivre à l’écart de la vie domestique et de la vie publique. La cohésion sociale paraît alors menacée, ce qui entraîne des ripostes comme le saccage de tombes chrétiennes. Dès le {{IIe siècle}}, la province applique aussi les persécutions impériales, les premiers [[martyr]]s étant attestés dès le [[17 juillet]] [[180]]<ref name="clio"/> : ceux qui refusent de se rallier au culte officiel sont torturés, relégués sur des îles, décapités, livrés aux bêtes féroces, brûlés voire crucifiés. [[Image:Augustine of Hippo.jpg|left|180px|thumb|[[Augustin d'Hippone|Saint Augustin]], figure du christianisme d’Afrique]] [[Image:Damous el Karita vue ouest (Carthage).JPG|right|300px|thumb|Basilique de Damous El Karita à Carthage]] À la fin du {{Ier siècle}}, la nouvelle religion progresse rapidement dans la province car, malgré une situation difficile, la nouvelle foi s’implante plus rapidement qu’en [[Europe]], notamment en raison du rôle social joué par l’[[Église (institution)|Église]] d’Afrique qui apparaît dans la seconde moitié du {{IIIe siècle}} et du fait de la très forte densité urbaine de la province. C’est à partir d’environ [[400]] que, sous l’action dynamique d’[[Augustin d'Hippone]] et l’impulsion de quelques [[évêque]]s, les grands propriétaires terriens et l’[[aristocratie]] citadine se rallient au christianisme où ils voient leur intérêt, l’Église intégrant alors les diverses couches sociales. Rapidement, la province d’Afrique est considérée comme un phare du christianisme latin occidental<ref name="clio"/> ; [[Tertullien]] est l’un des premiers auteurs chrétiens de langue latine et [[Cyprien de Carthage|Saint Cyprien]], premier [[évêque]] de Carthage, est martyrisé le [[14 septembre]] [[258]]<ref name="clio"/>, à une époque où la nouvelle religion est déjà largement répandue dans la société. Cette expansion ne va toutefois pas sans heurts, en particulier lors du [[schisme]] [[Donatisme|donatiste]]<ref name="lacjardin38"/> — conséquence des rivalités de prélats avides d’occuper le siège du primat d’Afrique — qui est condamné de façon définitive au [[Concile de Carthage (412)|concile de Carthage]] ouvert le {{1er juin}} [[411]]<ref name="clio"/> et organisé par son plus ardent contradicteur en la personne de l’évêque Augustin d’Hippone. Ce dernier accuse les schismatiques d’avoir coupé les liens entre l’Église catholique africaine et les Églises orientales originelles<ref name="clio"/>. {{clr}} En dépit de cette lutte religieuse, la conjoncture économique, sociale et culturelle est relativement favorable au moment du triomphe du christianisme<ref>Aïcha Ben Abed, « Carthage. Capitale de l’Africa », ''Connaissance des arts'', hors-série Carthage n°69, 1995, p. 44</ref> comme en témoignent les nombreux vestiges, notamment de [[Basilique religieuse|basiliques]] à Carthage — en particulier la basilique de Damous El Karita — et également de nombreuses églises aménagées dans d’anciens temples païens (comme à Sbeïtla) ou même certaines églises rurales retrouvées récemment. Le dynamisme perdurera longtemps, y compris pendant la période vandale. {{Images |titre=Traces du christianisme en Tunisie |align=center |Image:Mosaïque chrétienne MN Carthage.jpg|Mosaïque des quatre évangélistes du ''vicus castrorum'' de Carthage (Musée national de Carthage) |Image:GiorcesBardo38.jpg|Mosaïque de Daniel dans la fosse aux lions exposée au Musée national du Bardo |Image:Sbeitla eglise.jpg|Église de Sbeïtla }} == Antiquité tardive == === Domination vandale === {{Article détaillé|Royaume vandale}} [[Image:Grandes Invasions Empire romain.png|left|thumb|270px|Inscription de la Tunisie dans les [[grandes invasions]]]] En [[429]]<ref>Selon les sources, cette date varie de 427 à 429. [[Charles Clémencet]] (''[[L'Art de vérifier les dates]]'', tome I, 1750, p. 403) donne mai 429.</ref>, menés par leur chef [[Genséric]], les [[Vandales]] et les [[Alains]] franchissent le [[détroit de Gibraltar]]<ref name="benmoussa22">Moncef Ben Moussa, ''La production de sigillées africaines. Recherches d’histoire et d’archéologie en Tunisie septentrionale et centrale.'', éd. Université de Barcelone, Barcelone, 2007, p. 22 {{ISBN|8447531767}}</ref>. Le [[19 octobre]] [[439]], après s’être rendus maîtres d’[[Hippone]]<ref>Hélène Ménard, ''Maintenir l’ordre à Rome. II{{e}}-IV{{e}} siècles ap. J.-C.'', éd. Champ Vallon, Seyssel, 2004, p. 251 {{ISBN|2876734036}}</ref>, ils entrent dans Carthage où ils installent leur [[Royaume vandale|royaume]] pour près d’un siècle<ref name="benmoussa22"/>. Les Vandales sont adeptes de l’[[arianisme]], déclarée [[hérésie]] chrétienne au [[Ier concile de Nicée|concile de Nicée]], ce qui ne facilite pas les relations entre eux et les notables locaux majoritairement catholiques. Le [[clergé]] africain s’oppose en effet à la soumission face à ce qui représentent à ses yeux un préjudice double : la domination des [[barbare]]s et celle des hérétiques<ref name="cliofev">{{fr}} [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/l_afrique_chretienne_de_l_invasion_vandale_au_maghreb_musulman.asp François Decret, « L’Afrique chrétienne, de l’invasion vandale au Maghreb musulman », Clio, février 2002]</ref>. Or, les Vandales exigent de la population une totale allégeance en ce qui concerne leur pouvoir et leur foi<ref name="cliofev"/>. En conséquence, dès lors qu’ils tentent de s’opposer au pouvoir vandale, les catholiques sont persécutés : de nombreux hommes d’église sont martyrisés, emprisonnés voire [[exil]]és<ref>Guillaume Bernard, ''Introduction à l’histoire du droit et des institutions'', éd. Studyrama, Levallois-Perret, 2004, p. 70 {{ISBN|2844724426}}</ref> dans des camps au sud de [[Gafsa]]. Dans le domaine économique, les Vandales appliquent à l’Église la même politique de confiscation dont doivent pâtir les grands propriétaires<ref name="cliofev"/>. Les domaines et leurs [[Esclavage|esclaves]] sont conférés au clergé arien<ref name="cliofev"/>. Cette politique s’aggrave lorsque [[Hunéric]] succède à son père<ref name="cliofev"/>. Il entame d’abord une sanglante persécution contre les [[Manichéisme|manichéens]] puis fait interdire à tous ceux qui n’adhèrent pas à l’Église officielle d’occuper une fonction dans les administrations publiques<ref name="cliofev"/>. À la mort d’Hunéric, ses neveux [[Gunthamund]] et [[Thrasamund]] lui succèdent respectivement et poursuivent la politique d’« arianisation »<ref name="cliofev"/>. Le clergé catholique est surchargé de taxes et d’amendes et Thrasamund condamne 120 évêques à l’exil<ref name="cliofev"/>. [[Image:Vandales.png|thumb|270px|Étendue approximative du [[royaume vandale]] vers [[455]]]] Les témoignages littéraires sur la période vandale, en particulier de [[Victor de Vita]], sont très sévères sur le mode de gouvernance qui fut le leur<ref name="arnauld274">Dominique Arnauld, ''op. cit.'', p. 274</ref>. L’archéologie témoigne également de destructions importantes à l’époque du royaume vandale<ref name="arnauld274"/>, comme le montrent le théâtre et l’odéon de Carthage, qui peuvent corroborer ces témoignages. Par ailleurs, « la plupart des historiens modernes ''[considérent cette période]'' comme un court passage, un événement de courte durée »<ref>Moncef Ben Moussa, ''op. cit.'', p. 23</ref> ou « un épisode »<ref>Pierre Salama, « De Rome à l’islam », ''Histoire générale de l’Afrique'', éd. Unesco, Paris, 1980, pp. 539-551 {{ISBN|9232017075}}</ref>. Cependant, la [[culture latine]] est largement préservée<ref>Alban Gautier, ''100 dates qui ont fait le monde : {{formatnum:3000}} ans de mondialisation'', éd. Studyrama, Paris, 2005, p. 105 {{ISBN|2844726577}}</ref> et le christianisme prospère tant qu’il ne s’oppose pas au souverain en place. Les Vandales eux-mêmes, devenus les maîtres de l’ancienne [[province romaine]] la plus riche de l’Empire, se laissent aller à la douceur de vivre de la Tunisie. Le recrutement de leur [[armée]] en souffre à tel point qu’ils préfèrent enrôler des autochtones [[berbères]] romanisés pour la plupart<ref name="nomade707">Collectif, ''L’encyclopédie nomade 2006'', éd. Larousse, Paris, 2005, p. 707 {{ISBN|9782035202505}}</ref>. Leur territoire, enserré par des principautés berbères, est attaqué par les tribus de [[Nomadisme|nomades]] chameliers : leur défaite devant ces dernières, en décembre [[533]] à la [[bataille de Tricaméron]]<ref name="arnauld274"/>, confirme l’anéantissement de la puissance militaire vandale. {{clr}} === Période byzantine === {{Article détaillé|Exarchat de Carthage}} Carthage est reprise facilement par les [[Empire byzantin|Byzantins]]<ref name="lacjardin42">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 42</ref> dirigés par le [[général]] [[Bélisaire]] envoyé par l’empereur [[Justinien]]<ref name="yousif75">Ephrem-Isa Yousif, ''Les chroniqueurs syriaques'', éd. L’Harmattan, Paris, 2002, p. 75 {{ISBN|2747527093}}</ref>. En effet, le premier objectif de ce dernier est le contrôle de la Méditerranée occidentale pour reconstituer l’Empire romain<ref name="yousif75"/>. L’armée byzantine, composée en fait de [[mercenaire]]s [[hérules]] et [[huns]]<ref>Jean Castrillo, ''Constantinople : la perle du Bosphore'', éd. L’Harmattan, Paris, 2006, p. 191 {{ISBN|2296001742}}</ref>, enfonce la [[cavalerie]] vandale autrefois tant redoutée et le dernier roi, [[Gélimer]], se rend en [[534]]<ref name="yousif75"/>. Malgré la résistance des Berbères, les Byzantins rétablissent l’[[esclavage]] et instituent de lourds impôts<ref name="lacjardin42"/>. La majeure partie du peuple vandale est déportée vers l’[[Orient]], servant comme esclaves tandis que d’autres sont enrôlés de gré ou de force dans l’armée byzantine comme soldats auxiliaires. Par ailleurs, l’administration romaine est restaurée. À l’occasion du [[concile]] de 534, l’évêque de Carthage fait réunir 220 évêques chargés d’analyser le problème que constitue la volonté des Byzantins à faire des évêques de simples exécutants<ref name="cliofev"/>. Le concile affirme alors que même si l’empereur doit faire appliquer les canons ecclésiastiques, il n’a pas à les déterminer<ref name="cliofev"/>. Justinien réagit vivement : les réfractaires sont punis de châtiments corporels et d’exil, alors que les plus résistants sont remplacés par des hommes aux services du prince<ref name="cliofev"/>. L’Église d’Afrique est ainsi mise au pas<ref name="cliofev"/>. Justinien fait alors de Carthage le siège de son [[diocèse]] d’Afrique. À la fin du {{VIe siècle}}, la région est placée sous l’autorité d’un [[Exarchat de Carthage|exarque]] cumulant les pouvoirs civils et militaires et disposant d’une large autonomie vis-à-vis de l’empereur. Par ailleurs, prétendant imposer le christianisme d’État, ils pourchassent le [[paganisme]], le [[judaïsme]] et les [[hérésie]]s chrétiennes<ref name="lacjardin42"/>. Pourtant, à la suite de la crise [[Monothélisme|monothéliste]], les empereurs byzantins, opposés à l’Église locale, se détournent de la cité. Or, avec une Afrique byzantine entraînée dans le marasme, un état d’esprit insurrectionnel secoue des [[Confédération (organisation politique)|confédérations]] de tribus sédentarisées et constituées en principautés<ref name="cliofev"/>. Ces tribus berbères sont d’autant plus hostiles à l’Empire byzantin qu’elles ont conscience de leur propre force<ref name="cliofev"/>. Quant au peuple, subordonné à l’administration, étouffé par le [[fisc]] et exposé aux exactions des gouverneurs, il en vient à regretter le temps des Vandales<ref name="cliofev"/>. Avant même sa prise en [[698]]<ref name="nomade707"/>, la capitale, et dans une certaine mesure — moins aisée à appréhender cependant — la province d’Afrique, se sont vidées de leurs habitants byzantins. La décadence est nette après la reconquête par Justinien, [[Abdelmajid Ennabli]] évoquant à propos de Carthage une cité « délaissée par le pouvoir central préoccupé de sa propre survie »<ref>Abdelmajid Ennabli, « Carthage », ''Encyclopædia Universalis'', Paris, 2002, p. 1041 {{ISBN|2852295504}}</ref>. Dès le début du {{VIIe siècle}}, l’archéologie témoigne en effet d’un net repli<ref>Ceci étant particulièrement net à Carthage comme l’indique Liliane Ennabli, « Carthage chrétienne », ''Encyclopædia Universalis'', Paris, 2002, p. 1041 et suivante</ref>. == Moyen Âge arabo-musulman == {{Article détaillé|Tunisie à l'époque médiévale}} Cette ère est marquée par le développement urbanistique du pays et l’apparition de grands penseurs tels que [[Ibn Khaldoun]], historien et père de la [[sociologie]] moderne. === Islamisation et arabisation du territoire === {{Article général|Conquête musulmane du Maghreb}} Trois expéditions sont nécessaires pour que les [[Arabes]] réussissent à conquérir la Tunisie. Dans ce contexte, la [[Conversion à l'islam|conversion]] des [[Tribu (ethnologie)|tribus]] ne se déroule pas uniformément et connaît des résistances, des [[apostasie]]s ponctuelles ou l’adoption de [[syncrétisme]]s. L’arabisation se fera de manière plus lente encore. [[Image:Tower of the Great Mosque of Kairouan.JPG|thumb|200px|Minaret de la [[Grande mosquée de Kairouan]] fondée en [[670]] par [[Oqba Ibn Nafi Al Fihri|Oqba Ibn Nafaa]]]] La première expédition est lancée en [[647]]<ref name="nomade707"/>. L’exarque Grégoire est battu à [[Sbeïtla]]<ref name="quitout11">Michel Quitout, ''Parlons l’arabe tunisien : langue et culture'', p. 11</ref>, ce qui illustre l’existence de points faibles chez les Byzantins. En [[661]], une seconde expédition est lancée et se termine par la prise de [[Bizerte]]. La troisième, menée en [[670]] par [[Oqba Ibn Nafi Al Fihri|Oqba Ibn Nafaa]], est décisive : ce dernier fonde la ville de [[Kairouan]] au cours de la même année<ref name="lacjardin42"/> et cette ville devient la base des expéditions lancées contre le nord et l’ouest du Maghreb. L’invasion complète faillit échouer avec la mort d’Ibn Nafaa en [[683]]<ref name="quitout11"/>. Un chef [[Maures (population)|maure]], [[Kusayla|Koceila]], reprend alors Kairouan<ref name="quitout11"/>. Envoyé en [[693]] avec une puissante armée arabe, le général [[Ghassanides|ghassanide]] Hassan Ibn Numan réussit à vaincre l’exarque et à prendre Carthage<ref name="yousif358">Ephrem-Isa Yousif, ''op. cit.'', p. 358</ref> en [[695]]. Seuls résistent certains Berbères dirigés par la [[Kahena]]<ref name="yousif358"/>. Les Byzantins, profitant de leur supériorité navale, débarquent une armée qui s’empare de Carthage en [[696]] pendant que la Kahena remporte une bataille contre les Arabes en [[697]]<ref name="yousif358"/>. Ces derniers, au prix d’un nouvel effort, finissent cependant par reprendre définitivement Carthage en [[698]] et par vaincre et tuer la Kahena<ref name="quitout11"/>. Carthage est progressivement abandonnée au profit d’un nouveau port tout proche, [[Tunis]], et les musulmans, fort actifs en Méditerranée occidentale, commencent à [[Razzia|razzier]] la Sicile et les côtes italiennes. Contrairement aux précédents envahisseurs, les Arabes ne se contentent pas d’occuper la côte et entreprennent de conquérir l’intérieur du pays. Après avoir résisté, les Berbères se convertissent à la religion de leurs nouveaux conquérants<ref name="quitout11"/> au travers de leur recrutement dans les rangs de l’armée victorieuse. Des centres de formation religieuse sont alors organisés, comme à Kairouan, au sein des nouveaux [[ribat]]s. De plus, la [[mosquée Zitouna]] est édifiée à [[Tunis]] par les Omeyyades vers [[732]]<ref>Michel Quitout, ''Parlons l’arabe tunisien : langue et culture'', p. 17</ref>. On ne saurait toutefois estimer l’amplitude de ce mouvement d’adhésion à l’islam. D’ailleurs, refusant l’assimilation, ils sont nombreux à rejeter la religion dominante et à adhérer au [[kharidjisme]], hérésie née en Orient et proclamant l’égalité de tous les musulmans sans distinction de race ni de classe<ref name="lacdujardin43">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 43</ref>. En [[745]], les kharidjites berbères s’emparent de Kairouan sous le commandement d’[[Abou Qurra]] de la tribu des [[Banou Ifren]]. La région reste une province omeyyade jusqu’en [[750]] quand la lutte entre [[Omeyyades]] et [[Abbassides]] voient ces derniers l’emporter<ref name="lacdujardin43"/>. De [[767]] à [[776]], les kharidjites berbères sous le commandement d’Abou Qurra s’emparent de tout le territoire, mais se retirent finalement dans leur royaume de [[Tlemcen]], après avoir tué Omar ibn Hafs, surnommé Hezarmerd, dirigeant de la Tunisie à cette époque<ref>Ibn Khaldoun, ''Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l’Afrique septentrionale'', traduit par le baron de Slane, éd. Berti, Alger, 2003 {{ISBN|9961690277}}</ref>. === Aghlabides === {{Article général|Aghlabides}} En [[800]], le [[calife]] abbasside [[Haroun ar-Rachid]] délègue son pouvoir en [[Ifriqiya]] à l’[[émir]] Ibrahim ibn Al-Aghlab<ref name= "quitout12">Michel Quitout, ''Parlons l’arabe tunisien : langue et culture'', p. 12</ref> et lui donne le droit de transmettre ses fonctions par voie héréditaire<ref name="thiry166">Jacques Thiry, ''Le Sahara libyen dans l’Afrique du nord médiévale'', éd. Peeters Publishers, Louvain, 1995, p. 166 {{ISBN|9789068317398}}</ref>. Al-Aghlab établit la [[dynastie]] des Aghlabides qui règne durant un siècle sur le Maghreb central et oriental. Le territoire devient donc formellement indépendant tout en reconnaissant la souveraineté abbasside<ref name="thiry166"/>. Par la suite, les émirs aghlabides continuent de prêter allégeance au calife abbasside, si bien que sous le règne d’[[Al-Mamun]], les Aghlabides versent annuellement des redevances de 120 tapis<ref name="uai144">Union académique internationale, ''Encyclopédie de l’Islam'', éd. Brill, Leyde, 1980, p. 144 {{ISBN|9004063811}}</ref>. [[Image:Kairouan bassin.jpg|thumb|left|300px|Bassins des Aghlabides à Kairouan]] La Tunisie devient un foyer culturel important avec le rayonnement de Kairouan, dotée d’une [[maison de la sagesse]] ouverte aux savants, et de sa [[Grande mosquée de Kairouan|Grande mosquée]], un centre intellectuel de grande renommée<ref>{{fr}} {{pdf}} [http://unesdoc.unesco.org/images/0000/000011/001172fo.pdf Rafik Saïd, ''La Politique culturelle en Tunisie'', éd. Organisation des Nations unies pour l’éducation, la science et la culture, Paris, 1970, p. 14]</ref>. La [[mosquée Zitouna]] de [[Tunis]], deuxième plus grande mosquée de Tunisie après celle de Kairouan, est également reconstruite en totalité<ref name="thiry166"/>. Kairouan, décrite par [[Oqba Ibn Nafi Al Fihri|Oqba Ibn Nafaa]] comme un « rempart de l’islam jusqu’à la fin des temps »<ref>Rafik Saïd, ''op. cit.'', p. 12</ref>, est choisie comme capitale avant d’être remplacée par [[Raqqada]] et El Abbasiyya, considérées comme les « satellites » de Kairouan<ref name="uai144"/>. Par ailleurs, le développement économique de l’Ifriqiya est le plus important du Maghreb grâce aux importations d’[[or]] de [[Nigritie]]<ref name="lacdujardin44">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 44</ref>. Une bonne politique de l’eau est menée, entraînant ainsi le développement de l’agriculture<ref>Pierre Teisserenc [sous la dir. de], ''La mobilisation des acteurs dans l’action publique locale : au Brésil, en France et en Tunisie'', éd. L’Harmattan, Paris, 2006, p. 132 {{ISBN|9782296008895}}</ref> : de nombreux ouvrages hydrauliques romains sont rénovés — notamment la citerne de la Sufra de [[Sousse]]<ref>Alexandre Lézine, ''Deux villes d’Ifriqiya : études d’archéologie, d’urbanisme, de démographie : Sousse, Tunis'', éd. Geuthner, Paris, 1971, pp. 77-82</ref> — et un bon nombre sont construits, le plus connu étant les bassins de Kairouan<ref name="thiry166"/>. D’un point de vue militaire, les Aghlabides construisent des fortifications, en particulier les murailles de [[Sfax]] et les [[ribat]]s de Sousse et de [[Monastir]]<ref name="thiry166"/>. Ils se dotent d’une importante [[flotte]] de combat pour écarter le danger chiite venant de la mer tout en entretenant de bonnes relations avec l’[[Égypte]] et le royaume de [[Tahert]]<ref name="thiry166"/>. Cette flotte et ces protections leur permettent en outre de prendre [[Malte]]<ref>{{fr}} [http://fr.ca.encarta.msn.com/encyclopedia_761588579/aghlabides.html Article sur les Aghlabides (Encarta)]</ref> mais surtout d’attaquer la [[Sicile]] en 827 sous le règne de Ziadet Allah I{{er}} (817-838) avant de s’en emparer en 902 sous [[Ibrahim II]] (875-902)<ref name="thiry166"/>. À la fin du règne de ce dernier, Tunis devient la capitale de l’émirat jusqu’en 909<ref>Paul Sebag, ''Tunis. Histoire d’une ville'', éd. L’Harmattan, Paris, 2000, p. 87 {{ISBN|2738466109}}</ref>. === Fatimides et Zirides === {{Article général|Fatimides|Zirides}} [[Image:Mahdia mosquin.jpg|right|300px|thumb|Grande mosquée de Mahdia construite par les Fatimides chiites]] [[Abu Abd Allah ach-Chi'i]], qui déclare descendre de [[Fatima Zahra]] — fille de [[Mahomet]] et femme d’[[Ali ibn Abi Talib]] vénéré chez les [[Chiisme|chiites]]<ref name="lacdujardin44"/> —, aidé par les Berbères qui refusent la domination des Aghlabides, s’attaque à leur royaume. Appuyé par les tribus [[Kutama]] formant une armée fanatisée, l’action du [[Prosélytisme|prosélyte]] [[Ismaélisme|ismaélien]] entraîne la disparition de l’émirat en une quinzaine d’années ([[893]]-[[909]])<ref name="decretilal">{{fr}} [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/les_invasions_hilaliennes_en_ifriqiya.asp François Decret, « Les invasions hilaliennes en Ifrîqiya », Clio, septembre 2003]</ref>. En décembre 909, [[Ubayd Allah al-Mahdi]] se proclame [[calife]] et fonde la dynastie des Fatimides qui déclare comme usurpateurs les [[calife]]s [[omeyyades]] et [[abbassides]] ralliés au [[sunnisme]]. Veillant à une politique fiscale rigoureuse et voulant imposer le [[chiisme]], il se heurte à une forte opposition illustrée par un complot déjoué dès [[911]]<ref name="decretilal"/>. Malgré cela, l’État fatimide s’impose progressivement sur toute l’Afrique du Nord en contrôlant les routes caravanières et le commerce avec l’[[Afrique sub-saharienne]]. En [[921]], la ville de [[Mahdia]], première capitale établie par les Arabes sur un littoral<ref name="decretilal"/>, est fondée et proclamée capitale du califat<ref name="lacdujardin44"/>. En [[945]], [[Abu Yazid]], appartenant à la grande tribu des [[Banou Ifren]], soulève sans succès une grande révolte berbère pour chasser les Fatimides. Le troisième calife, [[Al-Mansur (Fatimide)|Ismâ`îl al-Mansûr]], transfère alors la capitale à Kairouan et s’empare de la [[Sicile]]<ref name="nomade707"/> en [[948]]. Lorsque la dynastie décide en [[972]] de déplacer sa base vers l’est, trois ans après la conquête finale de la région, et sans abandonner pour autant sa suzeraineté sur l’Ifriqiya, le calife [[Al-Muizz li-Dîn Allah]] confie à [[Bologhine ibn Ziri]] — fondateur de la dynastie des Zirides — le soin de gouverner la province en son nom et lance une expédition vers l’Orient où il fonde [[Le Caire]] en [[973]]. Les Zirides prennent peu à peu leur indépendance vis-à-vis de ceux-ci<ref name="nomade707"/>, ce qui culmine avec la rupture avec leur suzerain fatimide. En conséquence, Muizz ibn Badis est adoubé par le calife abbasside de Bagdad et inaugure l’ère de l’émancipation berbère<ref name="decretilal"/>. L’envoi depuis l’Égypte de tribus arabes [[Nomadisme|nomades]] sur l’Ifriqiya constitue alors la réplique des Fatimides à cette trahison<ref name="decretilal"/>. L’arrivée de ces dernières, qui remonterait à [[1048]], pourrait toutefois être plus ancienne selon certaines sources<ref name="decretilal"/>. Les [[Hilaliens]] suivis des [[Banu Sulaym]] — dont le nombre total est estimé à {{formatnum:50000}} guerriers et {{formatnum:200000}} bédouins<ref name="decretilal"/> — se mettent en route après que de véritables titres de propriété leur aient été distribués au nom du calife fatimide. Muizz ibn Badis subit un premier désastre près de [[Gabès]] alors que Kairouan résiste pendant cinq ans avant d’être finalement occupée et pillée. Le souverain se réfugie alors à Mahdia en [[1057]] tandis que les nomades continuent de se répandre en direction de l’Algérie, la vallée de la [[Medjerda]] restant la seule route fréquentée par les marchands<ref name="decretilal"/>. En [[1087]], sous le règne de [[Tamin]], fils de Muizz ibn Badis, les [[Pise|Pisans]] et les [[République de Gênes|Génois]], encouragés par le pape [[Victor III]], entrent brièvement dans la ville et la mettent à sac<ref name="decretilal"/>. Ayant échoué dans sa tentative de s’installer en [[Sicile]] reprise par les [[Normands]], la dynastie ziride s’efforce sans succès pendant 90 ans de récupérer une partie de son territoire pour organiser des expéditions de [[pirate]]rie et chercher à s’enrichir grâce au commerce maritime. Dans ce contexte, les Normands prennent Mahdia en [[1156]] et s’y maintiennent durant une douzaine d’années. L’Ifriqiya est alors partagée entre les [[Hammadides]] à Tunis, les derniers Zirides, les Normands de Sicile et les princes hilaliens qui s’imposent à leur tour. [[Image:The Blue Qur'an - 2 - Qur'anic Manuscript.jpg|left|250px|thumb|Coran bleu (parchemin du IX{{e}} ou X{{e}} siècle)]] Au plan économique, les Hilaliens dévastent les cultures et pillent les villages, contraignant la population rurale à se réfugier dans les villes<ref name="decretilal"/>. De vastes domaines cultivés, qui vivaient en symbiose avec les agglomérations, retournent à la [[steppe]], ce qui entraîne un marasme général. Toutefois, les troupeaux des Hilaliens constitués de chèvres, moutons et ânes sont mieux adaptés à la végétation et la multiplication des dromadaires permet aux pasteurs de migrer plus vers le sud<ref name="decretilal"/>. Au plan politique, la chute de Kairouan signe l’effondrement du pouvoir central ziride et l’instauration de fiefs dont les chefs payent des tributs aux chefs hilaliens contrôlant leurs zones<ref name="decretilal"/>. La ville de Tunis fait même appel aux [[Hammadides]] qui installent un gouverneur finissant par créer une principauté indépendante sous le règne de la dynastie des Khourassanides. Les historiens arabes sont unanimes à considérer que cette migration a été l’événement le plus marquant du [[Moyen Âge]] maghrébin caractérisé par une progression diffuse de familles entières rompant l’équilibre traditionnel entre nomades et sédentaires berbères<ref name="decretilal"/>. Les conséquences sociales et ethniques marquent ainsi définitivement l’histoire du Maghreb avec un métissage de la population. Dès la seconde moitié du {{VIIe siècle}}, l’[[arabe]] demeurait l’apanage des élites citadines et des gens de cour. Avec l’invasion hilalienne, les [[Langues berbères|dialectes berbères]] sont plus ou moins marqués par l’arabisation, à commencer par ceux de l’Ifriqiya orientale<ref name="decretilal"/>. === Almohades === {{Article général|Almohades}} [[Image:Mosquée Zitouna Kassus.jpg|thumb|200px|Minaret de la [[mosquée Zitouna]] de style almohade]] Toutefois, l’ensemble du territoire d’Ifriqiya finit par être occupé par l’armée du sultan almohade [[Abd al-Mumin (Almohades)|Abd al-Mumin]] lors de son expédition lancée depuis le nord du [[Maroc]] en [[1159]]<ref>Claude Horrut, ''Ibn Khaldun, un islam des Lumières ?'', éd. Complexe, Paris, 2006, p. 208 {{ISBN|9782870279981}}</ref>. À partir du premier tiers du {{XIIe siècle}}, la Tunisie est régulièrement attaquée par les [[Normands]] de [[Sicile]] et du sud de l’[[Italie]] (basé dans le [[Royaume de Sicile|royaume normano-sicilien]]). En [[1135]], le roi normand [[Roger II de Sicile|Roger II]] s’empare de [[Djerba]] alors qu’en [[1148]], c’est Mahdia, [[Sousse]] et [[Sfax]] qui tombent aux mains des Normands. Toutefois, les années suivantes, ils sont progressivement chassés avec une flotte armée de {{formatnum:200000}} hommes<ref name="pickens242">Samuel Pickens, ''Maroc : les cités impériales'', éd. ACR, Paris, 1995, p. 242 {{ISBN|2867700752}}</ref>. En sept mois, les Normands sont repoussés jusqu’en Sicile<ref name="pickens242"/> et Mahdia, leur dernière place forte, est reprise par les Almohades marocains en [[1160]]<ref name="islamarch">{{en}} [http://www.islamicarchitecture.org/dynasties/almohads.html Dynastie almohade (Islamic Architecture)]</ref>. Dans le même temps a lieu pour la première fois l’unification politique du Maghreb<ref name="lacdujardin44"/>, et, de fait, la constitution du plus puissant des États nords-africains musulmans du Moyen-Âge<ref name="bonte115">Pierre Bonte, ''Al-Ansâb, la quête des origines : anthropologie historique de la société tribale arabe'', éd. Maison des sciences de l’homme, Paris, 1991, p. 115 {{ISBN|9782735104260}}</ref>. L’économie devient florissante<ref name="lacdujardin44"/> et des relations commerciales s’établissent avec les principales villes du pourtour méditerranéen ([[Pise]], [[Gênes]], [[Marseille]], [[Venise]] et certaines villes d’[[Espagne]]). L’essor touche également le domaine culturel<ref name="lacdujardin44"/> avec les œuvres du grand historien et père de la sociologie Ibn Khaldoun. De ce fait, le siècle almohade est considéré comme l’« âge d’or » du Maghreb<ref name="lacdujardin44"/>. De grandes villes se développent et les plus belles mosquées sont érigées à cette époque<ref>Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 44-45</ref>. === Hafsides === {{Article général|Hafsides}} Les Almohades confient la Tunisie à [[Abû Muhammad `Abd al-Wâhid ben Abî Hafs]] mais son fils [[Abû Zakariyâ Yahyâ]] se sépare d’eux en [[1228]] et fonde la nouvelle [[dynastie]] berbère<ref name="march238"/> des Hafsides<ref name="islamarch"/>. Elle devient totalement indépendante dès [[1236]]<ref name="bonte115"/>. Elle dirige la Tunisie jusqu’en [[1574]]<ref name="quitout12"/>, ce qui en fait la première dynastie tunisienne par sa durée<ref name="borsbey">{{fr}} [http://213.150.177.30/realites/home/Realites-Lire-Article?=&a=1053863&t=162 Noura Borsali, « Tricentenaire de la dynastie husseinite (15 juillet 1705 - 25 juillet 1957) : les beys de Tunis à l’épreuve du temps et de l’Histoire », ''Réalités'', 27 mai 2008]</ref>. Elle fait de [[Tunis]] la capitale du pays<ref name="quitout12"/>, ce qui fait que la ville se développe grâce au commerce avec les Vénitiens, les Génois, les [[Royaume d'Aragon|Aragonais]] et les Siciliens<ref name="nomade707"/>. En [[1319]], sous le règne d’[[Abu Yahya Abu Bakr al-Mutawakkil]], les Hafsides élargissent leur territoire vers l’ouest jusqu’à [[Constantine]] et [[Béjaïa|Bougie]], et vers l’est jusqu’à la [[Tripolitaine]]<ref name="pinta196">Pierre Pinta, ''La Libye'', éd. Karthala, Paris, p. 196 {{ISBN|2845867166}}</ref>. À sa mort, en [[1346]], le royaume sombre dans l’anarchie<ref name="pinta196"/>. Mise à part l’œuvre avant-gardiste d’[[Ibn Khaldoun]], la vie intellectuelle accuse un lourd recul durant l’ère hafside qui « hésite entre des influences andalouses quelque peu décadentes et des influences orientales sans éclats »<ref>Charles-André Julien, ''Histoire de l’Afrique du Nord'', éd. Payot & Rivages, Paris, 1968, tome I, p. 509</ref>. Par ailleurs, Ibn Khaldoun lui-même reste mal connu si bien qu’« [[Ali I Bey]] en ''[ait copié]'' un exemplaire à [[Fès]] pour que les lettrés tunisiens puissent disposer d’un exemplaire de l’œuvre de leur illustre compatriote »<ref>Ahmed Abdessalem, ''Les historiens tunisiens des XVII{{e}}, XVIII{{e}} et XIX{{e}} siècles. Essai d’histoire culturelle'', éd. Université de Tunis, Tunis, 1973, vol. 11, p. 464 {{ISBN|9782252015759}}</ref>. [[Charles-André Julien]] qualifie ainsi les Hafsides de « mainteneurs d’une civilisation à laquelle ils n’ont pas apporté grand-chose d’original »<ref>Charles-André Julien, ''Histoire de l’Afrique du Nord'', 1968, p. 511</ref>. == Enjeu entre Ottomans et Espagnols == {{Article détaillé|Tunisie beylicale}} Au début du {{XVIe siècle}}, l’[[Afrique du Nord]] que les Ottomans appellent [[Maghreb]] est en pleine décadence et traverse une crise politique profonde<ref name="pinta196"/> qui permet l’émergence de principautés et de cités portuaires indépendantes qui relancent l’activité des [[corsaire]]s. Les Hafsides de Tunis s’essoufflent et perdent progressivement le contrôle de leurs territoires au profit des [[Mérinides]]<ref name="bonte115"/>, alors que, frappée de plein fouet par la [[peste]]<ref>Pierre Pinta (''La Libye'', p. 115) résume ainsi cette situation : « Ces derniers ''[les Mérinides]'' firent leur entrée dans Tunis en même temps que la peste ».</ref> de [[1384]], l’Ifriqiya poursuit une désertification démographique amorcée par les invasions hilaliennes<ref name="rouxotto">{{fr}} [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/l_afrique_du_nord_ottomane.asp Jean-Paul Roux, « L’Afrique du Nord ottomane », Clio, novembre 2002]</ref>. C’est alors que commencent à arriver les [[Maures (population)|Maures]] [[Islam|musulmans]] et [[Histoire des Juifs en Tunisie|juifs]] [[Al-Andalous|andalous]]<ref name="nomade707"/> fuyant la déchéance du [[royaume de Grenade]] en [[1492]] et occasionnant des problèmes d’assimilation<ref name="rouxotto"/>. À leur suite, les souverains espagnols, [[Ferdinand II d'Aragon|Ferdinand d’Aragon]] et [[Isabelle Ire de Castille|Isabelle de Castille]] décident de poursuivre leur [[Reconquista|reconquête]] jusque sur les côtes maghrébines pour protéger leurs propres côtes<ref name="lacdujardin46">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 46</ref>. En une dizaine d’années, ils prennent les cités de [[Mers el-Kébir]], [[Oran]], [[Béjaïa|Bougie]], [[Tripoli (Libye)|Tripoli]] et l’îlot situé en face d’[[Alger]]. Pour s’en libérer, les autorités de la cité sollicitent l’aide de deux corsaires d’origine grecque renommés : les frères [[Arudj Barberousse|Arudj]] et [[Khayr ad-Din Barberousse|Khayr ad-Din]]<ref name="lacdujardin46"/> Barbaros ou Barberousse. Car la [[pirate]]rie en Méditerranée est alors « une institution antique et généralisée » selon [[Fernand Braudel]]<ref name="rouxotto"/>. Cette intervention est un événement majeur qui marque le début d’une période de confrontation entre l’[[Espagne]] et l’[[Empire ottoman]] pour la domination des territoires du Maghreb, hormis le [[Maroc]], et celle du bassin occidental de la Méditerranée<ref name="lacdujardin46"/>. [[Image:Arudsch-barbarossa.jpg|thumb|right|230px|Portrait du corsaire Arudj Barberousse]] Dans ce contexte, la Tunisie offre un environnement favorable et les frères Barberousse s’y illustreront particulièrement. Arudj reçoit en effet du souverain hafside aux abois l’autorisation d’utiliser le port de [[La Goulette]] puis l’île de [[Djerba]] comme base<ref name="rouxotto"/>. Entouré de marins turcs, comme [[Dragut]], [[Calabre|calabrais]], [[Sicile|siciliens]], [[corse]]s ou [[Danemark|danois]], ils se font connaître en Europe sous le nom de « [[barbaresque]]s » en jouant sur les noms « [[barbare]]s », « [[berbères]] » et « Barbaros »<ref name="rouxotto"/>. Après la mort d’Arudj, son frère Khayr ad-Din se place dans la [[Féodalité|vassalité]] du sultan d’Istanbul. Nommé grand [[amiral]] de l’[[Empire ottoman]], il s’empare de Tunis en [[1534]] mais doit se retirer après la [[Prise de Tunis|prise de la ville]] par l’armada — 400 vaisseaux — que [[Charles Quint]] mène en [[1535]]<ref name="nomade707"/>{{,}}<ref name="rouxotto"/>. Le sultan hafside est alors restauré sous la protection de Quint<ref name="march238"/>. Le gouvernement ottoman décide de se doter de la flotte qui lui manquait. En [[1560]], [[Dragut]] parvient à Djerba et, en [[1574]], Tunis est définitivement reprise par les Ottomans<ref name="quitout12"/> qui font de la Tunisie une province de l’empire en [[1575]], même si les gouverneurs turcs vivent retranchés dans les ports<ref name="rouxotto"/>, les [[Bédouins]] restant livrés à eux-mêmes. En [[1581]], [[Philippe II d'Espagne]] reconnaît comme possession turque la régence de Tunis ainsi que celle d’Alger, la [[Cyrénaïque]] et la [[Tripolitaine]]<ref name="rouxotto"/> qui deviennent pour les chrétiens les « régences barbaresques »<ref name="lacdujardin46"/>. Dès lors, c’est l’[[Angleterre]] et la [[France]] qui prennent le relais de l’Espagne en Méditerranée occidentale : la première bombarde les bases barbaresques en [[1622]], [[1635]] et [[1672]], la seconde en [[1661]], [[1665]], [[1682]] et [[1683]]<ref name="rouxotto"/>. Pourtant, malgré leurs victoires, les Ottomans ne s’implantent guère en Tunisie et la conquête de l’intérieur des terres n’est achevée que sous les règnes d’[[Ali I Bey]] et d’[[Hammouda Bey]]<ref name="rouxotto"/>. Au cours du {{XVIIe siècle}}, leur rôle ne cesse de décroître au profit des dirigeants locaux qui s’émancipent progressivement de la tutelle du sultan d’Istanbul<ref>Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 51</ref> alors que seul {{formatnum:4000}} [[janissaire]]s sont en poste à Tunis<ref name="rouxotto"/>. C’est au bout de quelques années d’administration turque, plus précisément en [[1590]]<ref name="march238"/>, que ceux-ci s’insurgent et placent à la tête de l’État un dey et, sous ses ordres, un [[Bey (titre)|bey]]<ref name="lacdujardin46"/> chargé du contrôle du territoire et de la collecte des impôts. Rapidement, ce dernier devient le personnage principal de la régence<ref name="quitout12"/> aux côtés du [[Pacha (titre)|pacha]], qui est confiné dans le rôle honorifique de représentant du [[Dynastie ottomane|sultan ottoman]], au point qu’une dynastie beylicale finit par être fondée par [[Mourad Bey (Tunisie)|Mourad Bey]] en [[1612]]. Durant la même période, les activités des corsaires connaissent leur paroxysme car l’autonomie croissante vis-à-vis du sultan entraîne une baisse de son soutien financier et la régence doit par conséquent accroître le nombre de ses prises en mer afin de survivre. Le [[15 juillet]] [[1705]], [[Hussein I Bey]] fonde la dynastie des [[Husseinites]]<ref name="borsbey"/>. Il cumule les fonctions de bey, de dey et de pacha et « disposait sur tous ses sujets du droit de haute et basse justice ; ses [[décret]]s et ses décisions avaient force de [[loi]]s »<ref>Ali Mahjoubi, ''L’établissement du protectorat français en Tunisie'', éd. Université de Tunis, Tunis, 1977, vol. 18, p. 13</ref>. Quoique toujours officiellement une province de l’Empire ottoman, la Tunisie acquiert une grande autonomie au {{XIXe siècle}}<ref name="quitout12"/>, notamment avec [[Ahmed I Bey]], régnant de [[1837]] à [[1855]], qui engage la Tunisie dans un processus de modernisation<ref name="lacjardin54">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 54</ref>. À cette époque, le pays vit de profondes réformes, comme l’[[Esclavage en Tunisie|abolition de l’esclavage]] et l’adoption en [[1861]] d’une [[Constitutions de la Tunisie|constitution]]<ref>{{ar}} {{pdf}} [http://www.archives.nat.tn/pdf_doc/364498.PDF Original de la constitution de 1861]</ref>{{,}}<ref name="lacjardin54"/> — la première du [[monde arabe]] —, et manque même de devenir une république indépendante. La Tunisie est alors dotée d’une monnaie propre et d’une armée indépendante et adopte en [[1831]]<ref>{{fr}} [http://www.ministeres.tn/html/indexdrapeau.html Drapeau de la République tunisienne (Gouvernement tunisien)]</ref> son [[Drapeau de la Tunisie|drapeau]]<ref>Jean Ganiage, ''Histoire contemporaine du Maghreb. De 1830 à nos jours'', éd. Fayard, Paris, 1994, p. 46 {{ISBN|9782213591919}}</ref>. Il est difficile de mesurer l’importance des influences turques qui demeurent en Tunisie. Quelques monuments affichent leur filiation ottomane : [[minaret]]s polygonaux et cylindriques ou [[mosquée]]s sous grande coupole centrale comme celle de [[Mosquée Sidi Mahrez|Sidi Mahrez]] à Tunis<ref name="rouxotto"/>. Dans un autre domaine, l’art des [[tapis]], qui existait pour certains avant l’arrivée des Ottomans, voit les productions de [[Kairouan]] présenter au {{XVIIIe siècle}} des motifs purement [[anatolie]]ns<ref name="rouxotto"/>. Malgré ces influences perceptibles dans le décor des objets manufacturés, l’influence de l’[[Italie]] voisine est de plus en plus perceptible au cours du {{XVIIIe siècle}} tant dans l’architecture que dans la décoration, marquant ainsi une ouverture du pays à l’Europe<ref name="rouxotto"/>. == De la mise sous tutelle au protectorat français == {{Article détaillé|Protectorat français en Tunisie}} Toutefois, en raison de la politique ruineuse des [[Bey de Tunis|beys]], de la hausse des impôts<ref name="borsbey"/> et d’interférences étrangères dans l’économie, le pays connaît peu à peu de graves difficultés financières<ref name="lacjardin54"/>. Tous ces facteurs contraignent le gouvernement à déclarer la banqueroute en [[1869]] et de créer une commission financière internationale anglo-franco-italienne<ref name="nomade708">Collectif, ''L’encyclopédie nomade 2006'', p. 708</ref>. La constitution sera même suspendu le {{1er mai}} [[1864]]<ref name="borsbey"/>. C’est l’occasion pour les grandes puissances européennes de mettre pied dans le pays qui fait l’objet de rivalités entre la [[France]], l’[[Italie]] et l’[[Angleterre]]<ref name="nomade707"/>. La Tunisie amorce à peine son virage vers une réelle indépendance en [[1873]] avec [[Kheireddine Pacha]]<ref name="lacjardin54"/> qu’elle retombe sous le joug d’une autre puissance étrangère. Car la régence apparaît vite comme un enjeu stratégique de première importance de par sa situation à la charnière des bassins occidental et oriental de la [[Mer Méditerranée|Méditerranée]]<ref name="conrad">{{fr}} [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/le_maghreb_sous_domination_francaise_1830-1962.asp Philippe Conrad, « Le Maghreb sous domination française (1830-1962) », Clio, janvier 2003]</ref>. Elle fait donc l’objet des convoitises rivales de la France et de l’Italie : la première souhaite sécuriser les frontières de l’[[Algérie française]] et éviter que la seconde ne contrarie ses ambitions en [[Égypte]] et au [[Levant]] en contrôlant l’accès à la Méditerranée orientale. La seconde, confrontée à une surpopulation, rêve d’une politique coloniale et le territoire tunisien, où la minorité européenne est alors constituée essentiellement d’[[Italo-tunisiens|Italiens]], est un objectif prioritaire<ref name="conrad"/>. Dans ce contexte, les [[Consul (diplomatie)|consuls]] français et italien tentent de profiter des difficultés financières du bey, la France comptant sur la neutralité de l’Angleterre, peu désireuse de voir l’Italie prendre le contrôle de la route du [[canal de Suez]], et bénéficiant des calculs de [[Otto von Bismarck|Bismarck]] désirant détourner la France de la question de l’[[Alsace-Lorraine]]<ref name="conrad"/>. Après le [[congrès de Berlin]] du [[13 juin]] au [[13 juillet]] [[1878]], l’Allemagne et l’Angleterre permettent donc à la France de coloniser la Tunisie<ref name="lacjardin54"/>{{,}}<ref name="quitout12"/> et ceci à la grande colère de l’Italie qui voyait la Tunisie comme son domaine réservé. [[Image:Prise de Sfax - 1881.jpg|left|300px|thumb|Représentation de la prise de Sfax en 1881]] Ce sont les incursions de « pillards » [[Kroumirie|khroumirs]] en territoire algérien qui fournissent le prétexte à [[Jules Ferry]], soutenu par [[Léon Gambetta]] face à un parlement hostile, pour souligner la nécessité de s’emparer de la Tunisie<ref name="conrad"/>. En avril [[1881]], les troupes françaises pénétrèrent donc sans résistance majeure et arrivent à [[Occupation de Tunis|occuper Tunis]]<ref name="lacjardin54"/> en trois semaines, sans combattre<ref>Jean-François Martin, ''op. cit.'', pp. 41-43</ref>. Le [[12 mai]] [[1881]], le [[protectorat]] est officialisé lorsque [[Sadok Bey]] signe forcé, sous [[peine de mort]]<ref>Michel Camau et Vincent Geisser, ''Habib Bourguiba. La trace et l’héritage'', éd. Karthala, Paris, 2004, p. 227 {{ISBN|9782845865066}}</ref>, le [[traité du Bardo]]<ref>{{fr}} {{pdf}} [http://www.archives.nat.tn/pdf_doc/287807.PDF Original du traité de protectorat]</ref> au palais de Ksar Saïd<ref>Hédi Saïdi et Janine Ponty, ''Mémoire de l’immigration et histoire coloniale'', éd. L’Harmattan, Paris, 2007, p. 117 {{ISBN|9782296024199}}</ref>. Ce qui n’empêche pas, quelques mois plus tard, les troupes françaises de faire face à des révoltes rapidement étouffées dans les régions de [[Kairouan]] et [[Sfax]]<ref name="conrad"/>. Le régime du protectorat est renforcé par les [[conventions de la Marsa]] du [[8 juin]] [[1883]] qui confie à la France le droit d’intervenir dans la politique étrangère, la défense et les affaires internes de la Tunisie<ref name="lacjardin56">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 56</ref>{{,}}<ref name="quitout13">Michel Quitout, ''Parlons l’arabe tunisien : langue et culture'', p. 13</ref> : le pays garde son gouvernement et son administration désormais placés sous contrôle français, les différents services administratifs étant dirigés par de hauts fonctionnaires français et un [[Résident général de France en Tunisie|résident général]] gardant la haute main sur le gouvernement<ref name="conrad"/>. La France représente dès lors le pays sur la scène internationale. Celle-ci ne tarde pas à abuser de ses droits et prérogatives de protecteur pour exploiter le pays comme une [[Empire colonial français|colonie]], en contraignant le bey à abandonner la quasi-totalité de ses pouvoirs au résident général<ref name="fred13">Frédéric Angleviel [sous la dir. de], ''Chants pour l’au-delà des mers : mélanges en l’honneur du professeur Jean Martin'', éd. L’Harmattan, Paris, 2008, p. 13 {{ISBN|9782296054080}}</ref>. {{clr}} Néanmoins, des progrès économiques ont lieu, notamment via les banques et les compagnies<ref name="lacjardin56"/>. Un réseau ferroviaire se développe<ref name="nomade708"/>. La colonisation permet le développement des cultures de [[céréale]]s et de la production d’[[huile d'olive]] ainsi que l’exploitation des mines de [[phosphate]]s<ref name="nomade708"/> et de [[fer]]. Un important port militaire est aménagé à [[Bizerte]]<ref name="conrad"/>. De plus, dans le domaine de l’éducation, les Français établissent un système bilingue arabe et français qui donne l’opportunité à l’élite tunisienne de se former dans les deux langues<ref>Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', pp. 227-228</ref>. == De la remise en cause du protectorat à l’indépendance == === Embryon de mouvement national === [[Image:Zaouche affaire djellaz.jpg|left|thumb|250px|Procès de l’[[affaire du Djellaz]] en [[1911]]]] Pourtant la lutte contre l’occupation française commence dès le début du {{XXe siècle}}. La Tunisie est le premier État du monde arabe influencé par le [[nationalisme]] moderne<ref name="camgeihab228">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 228</ref> avec le mouvement réformiste et intellectuel des [[Jeunes Tunisiens]] fondé en [[1907]]<ref name="lacjardin57">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 57</ref> par [[Béchir Sfar]], [[Ali Bach Hamba]] et [[Abdeljelil Zaouche]]. Ce courant nationaliste se manifeste par l’[[affaire du Djellaz]] en [[1911]] et le [[boycott des tramways tunisois]] en [[1912]]<ref name="fred13"/>. Ces événements marquent la transformation des Jeunes Tunisiens en militants agissant par des mouvements de rue<ref name="fred14">Frédéric Angleviel [sous la dir. de], ''op. cit.'', p. 14</ref>. Le résident général fait exiler ses principaux dirigeants, mais malgré tout, le mouvement national ne cesse pas d’exister<ref name="fred13"/>. En effet, après la [[Première Guerre mondiale]], une nouvelle génération organisée autour d’[[Abdelaziz Thâalbi]] prépare la naissance du parti du [[Destour]]<ref name="fred13"/>. Entré en conflit avec le régime du protectorat<ref name="fred14"/>, le parti expose, dès la proclamation officielle de sa création le [[4 juin]] [[1920]]<ref name="quitout13"/>, un programme en huit points. À partir de novembre [[1925]], le Destour, affaibli, devient clandestin et renonce à l’action politique directe<ref name="fred14"/>. Après avoir fustigé le régime du protectorat dans des journaux comme ''La Voix du Tunisien'', l’avocat [[Habib Bourguiba]] fonde en [[1932]], avec [[Tahar Sfar]], [[Mahmoud Materi]] et Bahri Guiga, le journal ''[[L'Action Tunisienne]]''<ref name="labidi">{{fr}} [http://www.monde-diplomatique.fr/2006/03/LABIDI/13253 Kamel Labidi, « La longue descente aux enfers de la Tunisie », ''Le Monde diplomatique'', mars 2006, pp. 10-11]</ref>, qui, outre l’indépendance, prône la [[laïcité]]. {{clr}} Cette position originale au sein du Destour conduit le [[2 mars]] [[1934]]<ref name="quitout13"/>, lors du congrès de [[Ksar Hellal]]<ref name="fred14"/>, à sa scission en deux branches, l’une islamisante qui conserve le nom ''Destour'' et l’autre moderniste et laïque, le [[Néo-Destour]]<ref name="nomade708"/>, une formation politique moderne structurée sur les modèles des partis socialistes et communistes européens et déterminée à conquérir le pouvoir pour transformer la société<ref name="labidi"/>. Le parti privilégie l’action politique, la mobilisation de ses adhérents et leur conscientisation et considère qu’il doit convaincre l’opinion française tout en adaptant sa stratégie aux nécessités de l’action<ref name="chater">{{fr}} [http://www.afkaronline.org/francais/archives/mar-avr2006/chater.html Khelifa Chater, « Cinquantenaire de l’indépendance. Le rappel d’une épopée spécifique du peuple tunisien », ''Afkar'', mars-avril 2006]</ref>. Après l’échec des négociations engagées par le [[Gouvernement Léon Blum (1)|gouvernement Blum]], des incidents sanglants éclatent en [[1937]]<ref name="nomade708"/> et les [[Événements du 9 avril 1938|émeutes d’avril 1938]] sont sévèrement réprimées : état de siège à Tunis le [[9 avril|9]], emprisonnement d’Habib Bourguiba en France pour conspiration contre la sûreté de l’État et arrestation de Slimane Ben Slimane, de [[Salah Ben Youssef]] et de {{formatnum:3000}} membres du Néo-Destour<ref name="lacjardin60">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 60</ref>. Cette répression conduit au passage à la clandestinité qui incite les nouveaux dirigeants à ne pas exclure l'éventualité d'une lutte plus active<ref name="lacjardin60"/>{{,}}<ref name="chater"/>. Ainsi, le sixième bureau politique formé fin [[1939]] et animé par Habib Thameur, demande aux cellules d’entretenir l’agitation. Il sera toutefois démantelé le [[13 janvier]] [[1941]] et ses principaux membres arrêtés. En [[1940]], le [[régime de Vichy]] livre Bourguiba à l’[[Italie]] à la demande de [[Benito Mussolini]] qui espère l’utiliser pour affaiblir la [[Résistance dans l'Empire colonial français|Résistance française]] en [[Afrique du Nord]]. Cependant Bourguiba ne désire pas cautionner des [[Fascisme|régimes fascistes]] et lance le [[8 août]] [[1942]] un appel pour le soutien aux [[Alliés de la Seconde Guerre mondiale|troupes alliées]] : {{Début citation}}Les Alliés ne tromperont pas nos espoirs ''[d’indépendance]''<ref name="lacjardin60"/>.{{Fin citation}} [[Image:Axis prisoners of war.jpg|right|thumb|270px|Prisonniers de guerre allemands quittant Tunis]] Cette position lui vaut d’être aussitôt arrêté par les [[Nazisme|nazis]], mais va aussi être à l’origine de sa remise en liberté par les autorités issues de la [[France libre]], en [[avril 1944]]. Pendant ce temps, la Tunisie est le théâtre d’importantes opérations militaires<ref name="lacjardin57"/> connues sous le nom de [[campagne de Tunisie]]<ref name="nomade708"/> : des troupes [[Troisième Reich|allemandes]] prennent position dans le pays dès le lancement de l’[[Opération Torch]] (débarquement en Afrique du Nord par les Alliés) le [[8 novembre]] [[1942]]. L’[[Deutsches Afrika Korps|Afrika Korps]] du [[Erwin Rommel|général Rommel]] se replie depuis la [[Libye]] derrière la [[ligne Mareth]]. Après plusieurs mois de combats et une contre-offensive blindée allemande dans la région de [[Bataille de Kasserine|Kasserine]] et [[Sbeïtla]] au début de l’année [[1943]], les troupes allemandes sont contraintes de capituler le [[11 mai]] dans le [[cap Bon]], quatre jours après l’arrivée des troupes alliées à [[Tunis]]<ref>{{fr}} [http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&id_notice=AFE00003049 « Défilé de la victoire à Tunis », ''Les actualités françaises'', 1{{er}} janvier 1944]</ref>. Le [[26 mars]] [[1945]], Bourguiba se dirige clandestinement en [[Égypte]], alors que le [[20 janvier]] [[1946]], l’[[Union générale tunisienne du travail]] (UGTT) est fondée par [[Farhat Hached]]<ref>{{fr}} [http://www.ugtt.org.tn/default.htm Site officiel de l’UGTT]</ref>. Ce syndicat comptera, durant cette période, {{formatnum:100000}} adhérents, et jouera un rôle considérable dans le mouvement national<ref name="lacjardin60"/> car sa naissance dote le Néo-Destour d’un allié dans la lutte pour la libération et la construction du nouvel État même si les tentatives visant à le mettre au pas débuteront dès les premiers mois de l’indépendance, entravant du même coup le développement d’un contre-pouvoir<ref name="labidi"/>. Après la [[Seconde Guerre mondiale]], les dirigeants nationalistes inscrivent la résistance armée dans la stratégie de libération nationale<ref name="chater"/>. En [[1949]], un Comité national de la résistance constitué et dirigé par [[Ahmed Tlili]] désigne dix responsables régionaux cahrgés d’organiser des groupes armés strictement cloisonnés<ref name="chater"/>. === De la violence aux négociations === Des négociations sont menées après la guerre avec le [[gouvernement français]]<ref name="lacjardin60"/>, si bien que [[Robert Schuman]] évoque en [[1950]] l’indépendance de la Tunisie en plusieurs étapes<ref name="quitout13"/>. Mais des troubles nationalistes en [[1951]] précipitent leurs échecs<ref name="quitout13"/> : la note du gouvernement français du [[15 décembre]] rejette les revendications tunisiennes et interrompt le processus de négociations avec le gouvernement Chenik. [[Image:Bourguiba Bizerte.jpg|left|thumb|300px|Habib Bourguiba à Bizerte en [[1952]]]] Avec l’arrivée du nouveau résident général, Jean de Hauteclocque, le [[13 janvier]] [[1952]] et l’arrestation, le [[18 janvier]], de 150 destouriens dont Bourguiba revenu d’Égypte le [[2 janvier]], débute la révolte armée<ref name="nomade708"/> — avec grèves, manifestations de rue et diverses formes de mobilisation populaire<ref name="chater"/> — la répression militaire française<ref name="quitout13"/> et un durcissement des positions de chaque camp<ref name="lacjardin61">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 61</ref>. La répression provoque une escalade et met à l’ordre du jour le sabotage, l’exécution des collaborateurs, l’attaque des fermes puis les opérations contre les troupes coloniales. Toutefois, le Néo-Destour adopte une stratégie adaptée et infléchie au gré des événements alors que la complexité des situations laissent une grande marge de manœuvres aux chefs locaux dans le cadre des directives générales<ref name="chater"/>. Le [[22 janvier]], le colonel Durand est abattu au cours d’une manifestation de protestation organisée par le Néo-Destour à [[Sousse]]. Les affrontements entre les manifestants et les forces de l’ordre, le [[23 janvier]] à [[Moknine]], se termine par une fusillade et de nombreux faits similaires se produisent à travers le pays<ref name="chater"/>. Le ratissage du [[cap Bon]] par l’armée française dès le [[26 janvier]] — touchant principalement durant six jours les localités de [[Tazerka]], [[El Maâmoura]] et [[Kélibia]] — fait près de 200 morts<ref name="decock">{{fr}} [http://www.hermes.jussieu.fr/rephisto.php?id=25 Laurence Decock, « Histoire et mémoire de la décolonisation tunisienne », ''Histoire en réseau des Méditerranées'', éd. Université de Paris VII, 2001]</ref>. Les archives sont très pauvres sur ce sujet mais quelques documents reflètent la polémique engendrée par ces exactions commises à l’instigation du [[Pierre-François-Marie-Joseph Garbay|général Garbay]]. En réponse aux enquêtes, la résidence prétexte l’exagération à des fins propagandistes mais ces exactions ne sont plus mises en doute même si on en ignore encore la teneur exacte<ref name="decock"/>. De plus, avec l’assassinat du syndicaliste Farhat Hached par l’organisation colonialiste [[La Main rouge]]<ref>Claude Liauzu, ''L’Europe et l’Afrique méditerranéenne. De Suez (1869) à nos jours'', éd. Complexe, Paris, 1994, p. 156 {{ISBN|9782870275146}}</ref>, le [[5 décembre]], se déclenchent manifestations, émeutes, grèves, tentatives de sabotages et jets de bombes artisanales<ref name="chater"/>. Le développement de la répression, accompagnée de l’apparition du [[Antiterrorisme|contre-terrorisme]], incite les nationalistes à prendre plus spécifiquement pour cibles les colons, les fermes, les entreprises françaises et les structures gouvernementales<ref name="chater"/>. C’est pourquoi les années [[1953]] et [[1954]] sont marquées par la multiplication des attaques contre le système colonial : le mouvement nationaliste encourage la création de véritables unités de combats dans les différentes régions même si les modestes ressources permettent difficilement de les entretenir. Protégés par leur insertion dans leur milieu social et connaissant leur théâtre des opérations, les maquisards réussissent à organiser une guérilla de harcèlement<ref name="chater"/>. En réponse, près de {{formatnum:70000}} soldats français sont mobilisés pour arrêter les guérillas des groupes tunisiens dans les campagnes<ref name="camgeihab229">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 229</ref>. Cette situation difficile est apaisée par la reconnaissance de l’autonomie interne de la Tunisie concédée par [[Pierre Mendès France]] le [[31 juillet]] [[1954]]<ref name="quitout13"/>{{,}}<ref>{{fr}} [http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&id_notice=AFE85005760 « Voyage du Président Mendès France en Tunisie », ''Les actualités françaises'', 5 août 1954]</ref> : {{Début citation}}L’autonomie interne de l’État tunisien est recouvrée et proclamée sans arrière-pensée par le gouvernement français<ref name="lacjardin61"/>.{{Fin citation}} C’est finalement le [[3 juin]] [[1955]]<ref name="camgeihab229"/> que les conventions franco-tunisiennes sont signées et prévoient le transfert au gouvernement tunisien de toutes les compétences à l’exception de celles des affaires étrangères et de la défense. En dépit de l’opposition de [[Salah Ben Youssef]], qui sera exclu du parti, les conventions sont approuvées par le congrès du Néo-Destour tenu à [[Sfax]] le [[15 novembre]] de la même année<ref name="lacjardin61"/>. Après de nouvelles négociations, la France finit par concéder à la Tunisie l’indépendance totale le [[20 mars]] [[1956]]<ref>{{ar}} {{pdf}} [http://www.archives.nat.tn/pdf_doc/549572.PDF Original de la proclamation d’indépendance]</ref>, qui « reconnaît solennellement l’indépendance de la Tunisie<ref name="lacjardin61"/> » bien que la France conserve la base militaire de [[Bizerte]]. == Tunisie depuis 1956 == {{Article détaillé|Tunisie depuis 1956}} Le [[25 mars]]<ref name="borsbey"/>, l’assemblée constituante est élue et le Néo-Destour en remporte tous les sièges<ref name="lacjardin57"/>. Le [[Code du statut personnel (Tunisie)|Code du statut personnel]], à tendance progressiste, est proclamé le [[13 août]]<ref>{{fr}} {{pdf}} [http://www.cnudst.rnrt.tn/jortsrc/1956/1956f/jo10456.pdf Décret du 13 août 1956 portant promulgation du Code du statut personnel, ''Journal officiel tunisien'', n°104, 28 décembre 1956, p. 1742]</ref> et, le [[25 juillet]] [[1957]], la monarchie est abolie, la Tunisie devenant une [[république]]<ref>{{fr}} [http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&id_notice=AFE85007495 « Proclamation de la république en Tunisie », ''Les actualités françaises'', 31 juillet 1957]</ref> dont Bourguiba est élu président<ref name="lacjardin74">Yves Lacoste et Camille Lacoste-Dujardin, ''op. cit.'', p. 74</ref> le [[8 novembre]] [[1959]]<ref name="gharbi">{{fr}} [http://www.jeuneafrique.com/jeune_afrique/article_jeune_afrique.asp?art_cle=LIN02116radionoitce0 Samir Gharbi, « Radiographie d’une élection », ''Jeune Afrique'', 2 novembre 1999]</ref>. En effet, le passé de résistant de Bourguiba puis les mesures prises au lendemain de l’indépendance pour émanciper les femmes et combattre la pauvreté et l’analphabétisme contribuent à affermir son autorité<ref name="labidi"/>. La constitution républicaine est définitivement ratifiée le {{1er juin}} [[1959]]. En [[1961]], dans un contexte d’achèvement prévisible de la [[guerre d'Algérie]], la Tunisie revendique la rétrocession de la base de [[Bizerte]]<ref name="quitout13"/>. Mais la [[Crise de Bizerte|crise]] qui suit fait près d’un millier de morts, essentiellement tunisiens<ref name="quitout13"/>, et la France doit, le [[15 octobre]] [[1963]], rétrocéder la base à l’État tunisien<ref name="lacjardin74"/>. [[Image:Bourguiba photo officielle.jpg|170px|left|thumb|Photo officielle de [[Habib Bourguiba]]]] Dans les [[années 1960]], alors que toutes les institutions du pays sont tenues par le parti au pouvoir, devenu le [[Parti socialiste destourien]] (PSD), l’[[Université de Tunis]] demeure encore un forum où les questions de développement et de démocratie sont débattues et les choix politiques de Bourguiba critiqués<ref name="labidi"/>. Cela n’empêche pas, le [[12 août]] [[1961]], l’assassinat de Salah Ben Youssef, principal opposant de Bourguiba depuis 1955<ref name="lacjardin74"/>, à [[Francfort-sur-le-Main|Francfort]] alors que le [[Mouvement Ettajdid|Parti communiste]] (PCT) est interdit le [[8 janvier]] [[1963]]. La Tunisie devient donc un régime de [[parti unique]] dirigé par le Néo-Destour<ref name="lacjardin74"/>. En mars 1963, [[Ahmed Ben Salah]] entame une politique « socialiste » d’étatisation pratiquement totale de l’[[Économie de la Tunisie|économie]] avec la nationalisation des terres agricoles encore aux mains d’étrangers le [[12 mai]] [[1964]]<ref name="lacjardin74"/>. Des émeutes contre la collectivisation des terres dans le [[Sahel tunisien]] le [[26 janvier]] [[1969]] poussent au limogeage de Ben Salah le [[8 septembre]] avec la fin de l’expérience socialiste<ref name="lacjardin74"/>. En avril [[1972]], un code des investissements très libéral est promulgué, changeant ainsi la philosophie économique du pays<ref name="lacjardin74"/>. Après la condamnation à une lourde peine de prison de Ben Salah, rendu responsable de l’échec de la politique des [[coopérative]]s, viennent l’épuration de l’aile libérale du PSD animée par [[Ahmed Mestiri]] puis la proclamation de Bourguiba comme président à vie en [[1975]]. C’est dans ces conditions, marquées par un léger desserrement de l’étau du PSD sous le gouvernement du [[Premier ministre (Tunisie)|premier ministre]] [[Hédi Nouira]], que l’UGTT gagne en autonomie à travers son hebdomadaire ''Echaab'' tandis que naissent en [[1977]] la [[Ligue tunisienne des droits de l'homme]] et le journal indépendant ''Errai''<ref name="labidi"/>. Le coup de force du « [[Jeudi noir (Tunisie)|Jeudi noir]] » contre l’UGTT en [[janvier 1978]] puis l’[[Événements de Gafsa|attaque]] contre la ville minière de [[Gafsa]], en janvier [[1980]], ne suffisent pas à museler la société civile émergente. Malgré le harcèlement de journaux comme ''Errai'' ou ''Al Maarifa'', de nouvelles publications telles que ''Le Phare'', ''Démocratie'', ''L’Avenir'', ''Al Mojtama’a'' ou ''15-21'' voient le jour<ref name="labidi"/>. Néanmoins, dès le début des [[années 1980]], le pays traverse une crise politique et sociale avec le développement du [[clientélisme]] et de la [[corruption]], la paralysie de l’État devant la dégradation de la santé de Bourguiba, les luttes de succession et le durcissement du régime. En [[1981]], la restauration partielle du pluralisme politique, avec la levée de l’interdiction frappant le Parti communiste, suscite des espoirs déçus par la falsification des résultats des élections législatives du mois de novembre auxquelles prennent part le PSD, le PCT et deux nouvelles formations pas encore légalisées : le [[Mouvement des démocrates socialistes]] et le futur [[Parti de l'unité populaire]]<ref name="labidi"/>. Par la suite, la répression sanglante des « [[émeutes du pain]] » de décembre [[1983]], la nouvelle déstabilisation de l’UGTT et l’arrestation de son dirigeant [[Habib Achour]] et le recours croissant à la manière forte face à la contestation sociale et islamiste contribuent à accélérer la chute du président vieillissant<ref name="labidi"/>. En [[1986]], le pays passe également par une grave crise financière : Bourguiba désigne alors le technocrate [[Rachid Sfar]] comme premier ministre pour mettre en œuvre un plan d’ajustement structurel de l’économie destiné à rétablir les équilibres financiers du pays. Mais la situation favorise la montée de l’[[islamisme]] et le long règne de Bourguiba s’achève dans une lutte contre l’islamisme menée par [[Zine el-Abidine Ben Ali]] nommé ministre de l’intérieur puis premier ministre en [[octobre 1987]]<ref name="lacjardin74"/>. Le [[7 novembre]] [[1987]], Ben Ali dépose le président<ref name="lacjardin74"/> pour sénilité, action accueillie favorablement par une large fraction du monde politique<ref name="labidi"/>. Élu le [[2 avril]] [[1989]] avec 99,27 % des voix<ref name="gharbi"/>, le nouveau président réussit à relancer l’économie alors que sur le plan de la sécurité, le régime se prévaut d’avoir épargné au pays les convulsions islamistes qui ensanglantent l’[[Algérie]] voisine grâce à la neutralisation du parti [[Ennahda]] au prix de l’arrestation de dizaines de milliers de militants et de multiples procès au début des [[années 1990]]<ref name="labidi"/>. Les opposants laïques signent quant à eux le Pacte national en [[1988]], plate-forme destinée à la démocratisation du régime. Pourtant, l’[[Opposition politique en Tunisie|opposition]] et de nombreuses [[Organisation non gouvernementale|ONG]] de défense des [[droits de l'homme]] accusent peu à peu le régime d’atteindre aux libertés publiques<ref name="nomade708"/> en étendant la répression au-delà du mouvement islamiste. En [[1994]], le président Ben Ali est réélu avec 99,91 % des voix<ref>{{fr}} [http://fr.encarta.msn.com/encyclopedia_761588595/Ben_Ali_Zine_el-Abidine.html Encarta] avance le chiffre de 99,80 %.</ref>{{,}}<ref name="camaugeisser241">Michel Camau et Vincent Geisser, ''op. cit.'', p. 241</ref> et signe l’année suivante un accord de libre échange avec l’[[Union européenne]]<ref name="quitout13"/>. [[Image:Powel Ben Ali.jpg|right|thumb|200px|Rencontre entre [[Colin Powell]] et Ben Ali ([[17 février]] [[2004]])]] Les [[Élection présidentielle tunisienne de 1999|élections]] du [[24 novembre]] [[1999]], bien qu’elles soient les premières présidentielles à être pluralistes avec trois candidats, voient le président Ben Ali être réélu avec un score comparable aux élections précédentes<ref name="gharbi"/>{{,}}<ref name="camaugeisser241"/> (99,45 %<ref>{{fr}} [http://fr.ca.encarta.msn.com/encyclopedia_761568505_7/Tunisie.html Encarta] avance le chiffre de 99,44 %.</ref>). La réforme de la constitution approuvée par [[référendum]] le [[26 mai]] [[2002]] accroît encore les pouvoirs du président, repousse l’âge limite des candidats, supprime la limite des trois mandats réintroduit en 1988 et permet au président de briguer de nouveaux mandats au-delà de l’échéance de [[2004]] tout en bénéficiant d’une immunité judiciaire à vie<ref name="labidi"/>. Le [[11 avril]] [[2002]], un attentat au camion piégé vise la [[synagogue de la Ghriba]] au cours duquel meurent 19 personnes dont 14 [[Tourisme en Tunisie|touristes]] [[Allemagne|allemands]]. Entre [[2004]] et [[2006]], la vie politique tunisienne est caractérisée par la poursuite de la répression politique. En [[septembre 2005]], un texte de loi voté par la [[Chambre des députés (Tunisie)|Chambre des députés]] accorde des avantages aux « présidents de la République dès la cessation de leurs fonctions » et à leurs familles en cas de décès<ref name="labidi"/>. En [[novembre 2005]], le pays attire l’attention internationale en organisant la deuxième phase du [[Sommet mondial sur la société de l'information]] sous l’égide de l’[[Organisation des Nations unies|ONU]]. En plein sommet, les actions menées par l’opposition attirent l’attention des médias internationaux sur la question de la liberté d’expression. À cette occasion, le rapprochement entre islamistes et personnalités laïques comme Ahmed Néjib Chebbi et [[Hamma Hammami]] suscite une campagne de diffamation de la part du pouvoir et de vives réactions venant de personnalités indépendantes et d’animateurs du [[mouvement Ettajdid]]<ref name="labidi"/>. == Historiographie d’une naissance == La philosophie du protectorat avait été d’institutionnaliser une inégalité entre deux États : le pays le plus avancé se voit comme un tuteur et un guide et, en échange de l’abandon d’une partie de sa [[souveraineté]], le plus faible en attendait protection, assistance et développement. Sur ce point, tous les auteurs s’accordent à dire que, malgré une différence de terminologie, l’administration française est rapidement devenue aussi directe que dans les [[Empire colonial français|colonies]]<ref name="decock"/>. Pour Laurence Decock, malgré la connotation positive du terme, le mot de protectorat n’a été qu’une forme de « bonne conscience justificative d’une véritable entreprise coloniale »<ref name="decock"/>. L’idée communément admise est que la [[décolonisation]] tunisienne n’a été le fruit que des négociations avec pas ou très peu d’affrontements armés<ref name="decock"/>. Même s’il n’y a pas eu de guerre comparable à celle d’[[Guerre d'Algérie|Algérie]], les années 1952 et 1953 ont été une période de très forte tension marquée par une rigidité française et le recours fréquent aux armes de part et d’autre. L’idée d’une décolonisation sans violence doit donc être fortement nuancée, car elle ne s’est imposée qu’après-coup à la lumière des violences en Algérie<ref name="decock"/>, même si l’indépendance n’a pas été la consécration d’une victoire sur le terrain militaire : les militants avaient rempli leurs contrats en créant un climat d’insécurité générale pour les bénéficiaires du régime du protectorat<ref name="chater"/>. Dans ce contexte, la résistance a été un mélange complexe de sentiment national et de réflexes tribaux, en particulier dans le sud du pays<ref name="decock"/>. Les premiers [[fellagha]]s semblent en effet avoir pris les armes spontanément et sans coordination avec le [[Néo-Destour]]. Par la suite, les relations avec le parti sont assez houleuses puisque, tout en tirant profit de la résistance, le parti ne s’en réclame jamais réellement<ref name="decock"/>. Pragmatique et réaliste, la direction du parti savait que la [[guérilla]] était au service de son action politique, son enracinement et l’autorité de ses dirigeants expliquant la discipline des chefs des groupes armés illustrée par la remise de leurs armes dès l’engagement de négociations et ce sur ordre de Bourguiba<ref name="chater"/>. Avec l’indépendance, une mémoire officielle de la décolonisation se met en place ainsi qu’une instrumentalisation de celle-ci : la libération nationale devient l’affaire d’un seul homme ayant su fédérer autour de lui les aspirations nationales<ref name="decock"/>. Cette situation donne naissance à une liturgie politique centrée autour de la mise en scène permanente de la lutte pour l’indépendance et de l’action du leader. Même dans ses discours, [[Habib Bourguiba]] évoque systématiquement sa lutte passée et la rhétorique de la décolonisation est partout présente : le peuple doit être mobilisé en permanence pour sortir la Tunisie du sous-développement, libérer le pays de ses archaïsmes et prouver qu’elle méritait sa libération<ref name="decock"/>. Durant sa présidence, toute décision est passée au prisme d’une décolonisation « bourguibisée » et pilier du mythe fondateur du nouvel [[État-nation]]<ref name="decock"/>. De ce fait, tout ce qui est susceptible de contredire cette vision doit être étouffé : le pire ennemi à cet égard est [[Salah Ben Youssef]], présenté comme le traître, presque au sens religieux du terme<ref name="decock"/>. Celui-ci reste encore assez malmené par l’[[historiographie]] officielle à ce jour. À sa suite, [[Zine el-Abidine Ben Ali]] se pose en libérateur d’une nation opprimée même si ce rôle n’a pas le potentiel mobilisateur que celui de Bourguiba<ref name="decock"/>. Il va aussi tenter d’agir sur la mémoire collective en prenant le contre-pied de son prédécesseur : il réussit à ne pas citer une seule fois le nom de Bourguiba dans certains discours commémorant l’indépendance et met l’accent sur les efforts de l'ensemble des Tunisiens<ref name="decock"/>. Contrairement à son prédecesseur, ses discours reviennent très rarement sur le passé au-delà du [[7 novembre]] [[1987]]<ref name="decock"/>. Toutefois, cela ne signifie pas que l’histoire du mouvement national soit passée sous silence car de plus en plus de chercheurs tunisiens s’intéressent à cette période, les champs de recherche sont élargis et un lieu de recherche universitaire, l’Institut supérieur d’histoire du mouvement national, a vu le jour<ref name="decock"/>. Dans les manuels scolaires, même s’il était impossible de supprimer toute référence à Bourguiba, la création du Néo-Destour n’est plus présentée comme une phase décisive et une rupture majeure mais s’inscrit dans une logique de continuité<ref name="decock"/>. Les paragraphes lyriques concernant la jeunesse et la personnalité de Bourguiba ont disparu et Ben Youssef devient « celui que les masses populaires accueillent chaleureusement ». Tout est donc fait pour relativiser voire minimiser le rôle de Bourguiba dans la libération nationale<ref name="decock"/>. == Notes et références == {{Références|colonnes=2}} == Bibliographie == === Antiquité === *François Decret, ''Carthage ou l’empire de la mer'', éd. du Seuil (coll. Points histoire), Paris, 1977 {{ISBN|2020047128}} *Hédi Dridi, ''Carthage et le monde punique'', éd. Les Belles Lettres, Paris, 2006 {{ISBN|2251410333}} *[[M'hamed Hassine Fantar]], ''Carthage. Approche d’une civilisation'', éd. Alif, Tunis, 1993 {{ISBN|0012452578}} *Christophe Hugoniot, ''Rome en Afrique. De la chute de Carthage aux débuts de la conquête arabe'', éd. Flammarion, Paris, 2000 {{ISBN|2080830031}} *[[Yann Le Bohec]], ''Histoire militaire des guerres puniques. 264-146 avant J.-C.'', éd. du Rocher, Monaco, 2003 {{ISBN|9782268021478}} *Hédi Slim et Nicolas Fauqué, ''La Tunisie antique. De Hannibal à saint Augustin'', éd. Mengès, Paris, 2001 {{ISBN|285620421X}} *Jean-Paul Morel, ''La Tunisie, carrefour du monde antique'', éd. Faton, Paris, 2000 {{ISBN|9782878440201}} === Périodes arabe et ottomane === *Khelifa Chater, ''Dépendance et mutations précoloniales. La Régence de Tunis de 1815 à 1857'', éd. Université de Tunis, Tunis, 1984 *[[Paul Sebag]], ''Tunis au XVII{{e}} siècle. Une cité barbaresque au temps de la course'', éd. L’Harmattan, Paris, 1989 {{ISBN|2738404499}} === Protectorat français === *Juliette Bessis, ''La Méditerranée fasciste. L’Italie mussolinienne et la Tunisie'', éd. Karthala, Paris, 1981 {{ISBN|2865370275}} *[[Paul Henri Balluet d'Estournelles de Constant|Paul d’Estournelles de Constant]], ''La conquête de la Tunisie. Récit contemporain couronné par l’Académie française'', éd. Sfar, Paris, 2002 {{ISBN|978-2951193697}} *Geneviève Goussaud-Falgas, ''Français de Tunisie. Les dernières années du protectorat'', éd. Alan Sutton, Saint-Cyr-sur-Loire, 2004 {{ISBN|9782849100011}} *Jean-François Martin, ''Histoire de la Tunisie contemporaine. De Ferry à Bourguiba. 1881-1956'', éd. L’Harmattan, Paris, 2003 {{ISBN|9782747546263}} *Antoine Méléro, ''La Main rouge. L’armée secrète de la république'', éd. du Rocher, Paris, 1997 {{ISBN|226802699X}} === Indépendance === *Driss Abbassi et [[Robert Ilbert]], ''Entre Bourguiba et Hannibal. Identité tunisienne et histoire depuis l’indépendance'', éd. Karthala, Paris, 2005 {{ISBN|2845866402}} *Tahar Belkhodja, ''Les trois décennies Bourguiba. Témoignage'', éd. 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