Histoire de la métaphysique 822138 30937847 2008-06-23T21:16:14Z 88.183.197.30 /* La métaphysique au {{s|XX|e}} jusqu'à la IIe guerre mondiale */ Cet article décrit l''''histoire de la métaphysique''' depuis les origines de la philosophie jusqu'au {{XXe siècle}}. == Antiquité == === Origines de la métaphysique === {{Article détaillé|Origine de la philosophie}} Il est difficile de séparer les origines de la '''métaphysique''' des origines de la '''[[philosophie]]''' en général. La philosophie, telle qu'elle apparait au {{s-|VI|e}} avant J.C., se fait d'abord spéculation abstraite. Elle se concentre plus particulièrement sur le problème du '''principe''' de toute chose. Toute la philosophie présocratique peut même être qualifiée de recherche et d'études des principes. === [[Parménide]] (fin du VIe siècle-milieu du Ve siècle avant J.-C.) === C'est dans l'[[école éléatique]], située à [[Élée]] dans l'actuelle Italie du sud, que se trouvait le fondateur de la science de l'[[être]] en tant qu'être ([[Ontologie (philosophie)|ontologie]], terme forgé au {{s|XVII|e}} à partir du mot grec ''ontos'') : [[Parménide]]. La science de l'[[être]] en tant qu'être est l'ancêtre et le point commun de la métaphysique [[occident]]ale moderne. Parmi les philosophes [[présocratiques]], '''Parménide''' est celui qui pose la question de l''''[[être]]''' avec le plus de force. Parménide n'esquiva aucun des problèmes relatifs à une véritable pensée de l'[[être]] (''ontos''), puisque, d'une part, il identifia [[être]] et [[pensée]], et, d'autre part, il interdit la pensée vraie d'autre chose que ce qui est, avec les conséquences [[logique]]s que cela comporte : ''La première voie de recherche dit que l'[[être]] est et qu'il n'est pas possible qu'il ne soit pas. C'est le chemin de la certitude, car elle accompagne la [[vérité]]. L'autre c'est que l'être n'est pas et que le non-être est. Cette voie est un sentier étroit où l'on ne peut rien apprendre.'' Parménide opposa l'[[être]], voie d'accès à la [[vérité]], et la [[doxa]], l'[[opinion]] confuse. Le concept de [[doxa]] a été repris par certains philosophes modernes. [[Parménide]] nous est connu par son traité ''De la nature''. Il vint à [[Athènes]] vers l'âge de 65 ans et connut [[Socrate]]. L'étude de l'[[être]] fut intégrée par la suite dans la philosophie d'[[Aristote]], sous une forme plus générale de [[substance (Aristote)|substance]] (cf ci-dessous). L'apport de [[Parménide]] fut déterminant sur la [[pensée]] [[occident]]ale moderne, sur le plan de la méthode. ===Platon=== {{Article détaillé|Théorie des Idées}} Le deuxième grand moment dans l'évolution de la métaphysique occidentale est sans doute la métaphysique platonicienne et plus précisément la célèbre théorie des Idées. === [[Aristote]] et la [[substance (Aristote)|substance]] === {{Article détaillé|Substance (Aristote)}} La question fondamentale de l'[[être]], qui nous fut transmise par [[Aristote]], est celle des principes et des [[cause]]s (au sens philosophique) de l'[[être]]. Il réduit à la question de la seule '''ousia''' (catégorie de la ''[[substance]]'') : ce problème se trouve donc pour lui au fondement de la recherche physique, c'est-à-dire qu'il relève aussi de l'étude de la [[nature]]. [[Aristote]] s'efforce de distinguer les différents [[sens (linguistique)|sens]] du mot [[être]], pour éviter les pièges [[logique]]s de la pensée [[Parménide|parménidienne]]. Ces analyses préfigurent la pensée analytique et les tentatives de dépasser la [[métaphysique]] antique et médiévale par l'analyse du [[Langage humain|langage]]. Aristote résume l'ensemble des questions portant sur la [[nature]] et sur l'[[être]] à la question : qu'est-ce que la [[substance]] (''ousia'') ? (''Métaphysique'', livre Z). On ne peut parler de ce qui est, dans quelque ordre que ce soit, sans savoir ce qu'est la [[substance]], qui reçoit des prédicats suivant des relations [[accident/nécessaire|nécessaires]] ou accidentelles. Ces relations fondent la possibilité de la [[connaissance]], la science étudiant les relations nécessaires. Le problème est alors de savoir ce qu'est la [[substance]] ''simpliciter'', c'est-à-dire ce qu'elle est en tant qu'elle est, en elle-même. En ce sens, la [[métaphysique (Aristote)|métaphysique d'Aristote]], qui aura une grande influence au [[Moyen Âge]], n'est pas absolument différente de la philosophie de l'être de [[Platon]]. Dans l'ensemble de son histoire, la [[pensée]] philosophique grecque a tenté d'élaborer des réponses rationnelles et satisfaisantes au regard des critères démontrés ou supposés du [[discours]] (''logos'') et de la [[raison]]. L'[[être]] est ainsi l'une des catégories fondamentales de la pensée antique. === Période hellenistique : les [[Stoïciens]] === Pendant la période hellénistique, la métaphysique affronte les objections décisives du [[Scepticisme (philosophie)|scepticisme]] et de la [[Nouvelle Académie]] ; ce sont les '''[[Stoïcien]]s''' ([[Épictète]]) qui seront les défenseurs les plus remarquables de la [[substance]], élaborant une conception [[logique]] de la [[réalité]] qui sera redécouverte seulement au début du {{s|XX|e}} (voyez [[Bertrand Russell]] par exemple). La lutte entre [[métaphysique]] et scepticisme structure une grande partie de l'[[histoire de la philosophie]], et c'est pour surmonter cette tension que [[Emmanuel Kant|Kant]] élaborera sa philosophie critique. ==[[Moyen Âge|Période médiévale]]== === Intégration dans les civilisations islamique, juive et chrétienne === Cette pensée [[Grèce antique|grecque]] de la [[réalité]], qui fait parfois de l'[[être]], ou même de l'au-delà de l'[[être]], le fondement divin du [[Monde (univers)|monde]], s'est trouvée intégrée par étapes successives dans les références intellectuelles des civilisations [[islam]]iques, [[judaïsme|juives]] et [[christianisme|chrétiennes]]. Elle transforma considérablement les fondements intellectuels strictement théologiques et issus des différentes [[Révélation]]s concernées, et structura le socle culturel et philosophique de l'occident. On en dresse ci-dessous les principales étapes. === Transmission de la pensée d'Aristote à la civilisation islamique === Ce fut d'abord la [[civilisation islamique]] qui intégra la pensée d'[[Aristote]], ainsi que celle de Platon, au {{VIIIe siècle}}, dans le centre intellectuel de Bagdad, favorisant le développement des sciences que nous connaissons sous l'expression « âge d'or de la civilisation arabo-musulmane ». Voir [[Kalâm]]. L'empire byzantin avait aussi reçu cet héritage. Du fait des dissensions entre occident et orient, dans le haut [[Moyen Âge]], on ne connaissait que Platon, et pas encore Aristote. La pensée d'[[Aristote]] ne commença à parvenir en occident qu'au {{Xe siècle}}, via les échanges avec les Arabo-musulmans. === Début de l'intégration de la pensée d'Aristote en occident === Le moine [[Gerbert d'Aurillac]], devenu pape sous le nom de Sylvestre II, introduisit des éléments de la pensée d'Aristote, un peu avant l'[[An mil]], dans les écoles urbaines d'occident. Puis, au {{XIIe siècle}} (de [[1120]] à [[1190]]), les œuvres d'[[Aristote]] furent systématiquement traduites par des équipes comprenant des [[musulman]]s, des [[juif]]s, et des chrétiens, à Tolède et dans quatre villes du sud de l'Italie. Elles furent diffusées en occident par le réseau des [[monastère]]s et des écoles urbaines. Cette époque correspond aussi à l'apogée de la lecture des [[Saintes Écritures]] selon les [[Quatre sens des Écritures|quatre sens]] de la tradition [[judaïque]] repris au {{s|III|e}} par [[Origène]]. {{Article détaillé|Moyen Âge}} === Intégration dans les universités, [[Albert le Grand]], [[Thomas d'Aquin]] === [[Albert le Grand]] joua un rôle très important en introduisant dans les [[université]]s d'Europe, alors en création, les sciences grecque et arabo-musulmane. Ce fut [[Thomas d'Aquin]] qui, au {{XIIIe siècle}}, entreprit une réconciliation complète entre l'œuvre d'[[Aristote]] et le [[christianisme]]. On reprit la dénomination : métaphysique (''meta ta physika'', après la physique). La [[philosophie]] première est pour [[Thomas d'Aquin]] une [[connaissance]] rationnelle et naturelle, qui précède chronologiquement la [[théologie]], connaissance surnaturelle qui dépasse la [[raison]] sans la contredire. Thomas distinguait l'[[être]] et l'[[concept d'essence|essence]] : [[Dieu]] est, de par sa propre essence, mais la créature '''a''' l'être. L'[[encyclique]] [[Fides et Ratio]] (foi et raison) rappelle dans les grandes lignes ce processus de réconciliation entre le [[christianisme]] et la pensée d'[[Aristote]]. La '''pensée métaphysique''' et la pensée théologique se sont ainsi trouvées indissociablement liées durant toute la période [[scolastique]], et formaient le fondement de l'enseignement dans les [[université]]s. Ces enseignements étaient même les plus prestigieux (l'épisteme), par rapport aux enseignements scientifiques (la techne). L'influence théologique s'est développée au moins jusqu'à [[Georg Hegel|Hegel]] et [[Arthur Schopenhauer|Schopenhauer]], et fut violemment dénoncée par [[Friedrich Nietzsche]]. === [[Duns Scot]] === == Période moderne == === {{s|XVI|e}} === Au {{s|XVI|e}}, aucun changement notable ne se produisit dans la métaphysique : les enseignements de cette discipline restaient ceux de la [[scolastique]], et étaient inchangés depuis le {{s|XIII|e}}. === {{s|XVII|e}} === '''Une nouvelle représentation du monde''' Au {{s|XVII|e}}, une crise commença à s'installer dans le champ de la métaphysique, dont la raison était due principalement au changement de [[représentation]] du [[Monde (univers)|monde]] induit par la découverte de l'[[héliocentrisme]]. Ces conceptions remettaient en cause bon nombre d'idées reçues. En effet, dans un des livres de la philosophie première d'[[Aristote]], on considérait que la [[Terre]] était fixe et que le [[Soleil]] tournait autour de la Terre. Cette théorie reprenait la thèse [[géocentrisme|géocentrique]] de [[Ptolémée]]. Plus grave, les nouvelles [[théorie]]s remettaient en cause quelques passages de la [[Bible]] (par exemple, une ligne du [[psaume]] 92 (93) était rédigée à cette époque dans un sens [[géocentrisme|géocentrique]] : "Tu as fixé la terre immobile"...). <ref> Le passage en cause du [[psaume]] a été reformulé par les [[exégète]]s du {{s|XX|e}} dans un sens plus neutre : "la terre est ferme et inébranlable".</ref>. À cette époque, le père [[Marin Mersenne]], qui était au centre d'une correspondance entre les plus grands esprits philosophiques et scientifiques, publia en [[1623]] ''Questions sur la Genèse'', qui était davantage une diatribe contre ses contemporains et une attaque contre la [[Kabbale chrétienne]], qu'un véritable traité, comme l'a montré Robert Lenoble. De telles considérations sur la lecture des passages [[cosmologique]]s de l'[[Ancien Testament]] remettaient en cause toute la science [[scolastique]] fondée sur [[Aristote]], par exemple la correspondance entre la théorie de la [[quatre causes|cause efficiente]] d'[[Aristote]] avec son corollaire le mouvement, et les [[concept]]s naissants de la dynamique : vitesse et accélation. Ces ambiguïtés [[sémantique]]s pourraient apparaître anodines aujourd'hui, mais, au {{s|XVII|e}}, elles sapèrent en réalité les fondements de la métaphysique [[scolastique]], la discipline la plus prestigieuse enseignée dans les universités, très liées à l'Église à cette époque. Elle discrédita les [[théologien]]s, remit en cause les textes fondamentaux eux-mêmes (la [[Bible]]), conduisant les intellectuels au [[Scepticisme (philosophie)|scepticisme]] vis-à-vis de la [[religion]], et à l'accusation d'[[obscurantisme]] et de [[superstition]]. '''Descartes et le [[cogito]]''' Dans le ''[[discours de la méthode]]'' ([[1637]]), premier ouvrage philosophique écrit en français, [[René Descartes|Descartes]] décrivit le [[doute]] comme méthode afin de revoir ses [[connaissance]]s et d'acquérir une certitude scientifique. Dans les ''[[méditations métaphysiques]]'' ([[1641]]), écrites pour un public plus averti, donc en [[latin]], il alla beaucoup plus loin : il introduisit un doute, que l'on peut qualifier d'hyperbolique : les [[cause première|causes premières]] devinrent, pour [[René Descartes|Descartes]], un principe premier appuyé sur le fait de penser, le fameux [[cogito ergo sum]]. Le cogito était déjà décrit dans le ''[[discours de la méthode]]'' mais les implications métaphysiques du cogito n'apparaissent vraiment que dans les ''[[méditations métaphysiques]]''. En fait, cette conception philosophique considèrait que les connaissances douteuses sont fausses, et doivent donc être rejetées pour aboutir à une certitude. La psychanalyse moderne donne de cette conception une nouvelle vision : l'individu est dans la position d'un [[sujet (philosophie)|sujet]] qui étudie un [[objet (philosophie)]], et non dans une relation de sujet à sujet. Dans ''[[les Principes de la philosophie]]'' ([[1644]]), Descartes considèrait que la connaissance est comme un arbre, dont les racines sont la métaphysique, le tronc la [[physique]], et les branches les autres [[science]]s (mécanique, médecine et [[morale]]). Il bouleversa de la sorte la classification des connaissances définie par la [[scolastique]]. Les ''[[méditations métaphysiques]]'' étaient donc plus une critique de la position [[scolastique]], qu'une véritable révision de la métaphysique. De nombreux philosophes [[matérialisme|matérialistes]] du {{XIXe siècle}} ont amplifié cette critique, sous une forme ou une autre, écartant la métaphysique et la notion même de [[cause première]], donc la [[substance]] issue d'[[Aristote]]. On commença à voir s'affronter les conceptions [[mécanisme|mécanistes]], et les conceptions [[finalisme|finalistes]], qui, dans l'esprit de la philosophie d'[[Aristote]], n'avaient que pour objet de fournir une méthode philosophique en vue d'une orientation [[éthique]] de l'existence. '''Spinoza''' [[Baruch Spinoza|Spinoza]] partagea certaines positions de [[René Descartes|Descartes]]. Il insistait toutefois davantage sur la [[perception]] et l'[[intuition]] dans le processus de connaissance. Il fit une analyse critique de la [[Bible]], et considéra qu'elle n'apportait pas une connaissance métaphysique suffisante. On a vu en effet que, par exemple, l'ancienne formulation du [[psaume]] 92 (93) n'était pas conforme aux théories [[héliocentrisme|héliocentriques]]. Dans ses ''[[pensées métaphysiques]]'', [[Baruch Spinoza|Spinoza]] introduisit une conception de la métaphysique qui différait sensiblement de la conception [[scolastique]], introduisant une séparation entre la [[foi]] et le savoir de son époque. Les ''Pensées Métaphysiques'' conservaient néanmoins la division classique entre '''métaphysique générale''' et '''métaphysique spéciale''' : La première partie du traité traite de la '''métaphysique générale''', i.e. de l'[[être]] en tant qu'être : * il distingue des types d'[[être]] : réel, de fiction, et de raison ; * il distingue l'[[être]] de l'[[essence (philosophie)|essence]], de l'[[existence]], de l'[[idée]] ; * il traite des modalités de l'[[être]] : nécessaire, impossible, possible et contingent ; * enfin, il traite de la durée, du [[temps]], de l'[[un]], du vrai, du [[Bien (philosophie)|bien]], etc. La deuxième partie traite de la '''partie spéciale de la métaphysique''' : * [[Dieu]], en tant qu'ens summum : éternité, unicité, immutabilité, simplicité, etc. De l'entendement et de la volonté de Dieu ; * de la [[Création (théologie)|création]] et de l'[[esprit]] humain. '''Leibniz''' La philosophie de Leibniz est nettement métaphysique comme le montre son analyse de la substance === {{XVIIIe siècle}} === '''Prise d'autonomie de la Raison''' L'histoire de la philosophie occidentale, de [[René Descartes|Descartes]] à [[Emmanuel Kant|Kant]], est principalement l'histoire d'une prise d'autonomie de la [[raison]], puis d'une critique des possibilités de cette même raison : à l'âge classique, [[René Descartes|Descartes]] chercha à fonder un système de pensée sur un principe premier, le [[cogito]], qui, dans son esprit, remplaçait la [[cause première]] (la [[substance]]). Le sens de l'[[être]] tendit alors à dépendre essentiellement d'une conception individuelle de [[Dieu]], et la notion de [[substance]] devint caduque. On a vu que [[Baruch Spinoza|Spinoza]] conserva pour l'essentiel les concepts d'[[Aristote]]. Il était plus nuancé que Descartes sur certains aspects de la connaissance : [[intuition]], [[perception]]. '''Christian Wolff et l'ontologie''' Dans la [[métaphysique]] de [[Christian Wolff (philosophe)|Christian Wolff]] (''Philosophia prima sive Ontologia'' ([[1729]])), l'[[ontologie (philosophie)|ontologie]] est définie comme une sous-partie de la [[métaphysique]], la partie la plus générale par opposition aux trois disciplines de la « métaphysique spéciale », la [[théologie]] (Dieu), la [[psychologie]] (l'[[Âme]]) et la [[cosmologie]] (le [[Monde (univers)|Monde]]). A un moment où les différentes sciences devenaient éparses, Wolff eut le mérite d'établir un système de classification cohérent des sciences, qui eut beaucoup d'inflence dans le mouvement d'[[Aufklärung]] allemand. [[Emmanuel Kant|Kant]] fut formé à cette école. Les prétentions de Wolff à établir des preuves de Dieu par la déduction rationnelle furent mal accueillies par certains de ses contemporains. '''Voltaire et le déisme''' Sous l'effet du développement des sciences, les [[représentation sociale|représentations sociales]] évoluèrent. Les progrès de la science laissaient penser que le monde était gouverné selon une loi universelle. [[Dieu]] fut comparé à un grand horloger gouvernant le [[Monde (univers)|monde]]. On parla d'un Être suprême. [[Voltaire]] fut l'un des propagateurs de la notion d'Être suprême, que l'on trouve dans le [[déisme]]. Cette conception fut reprise par certains révolutionnaires ([[Maximilien de Robespierre|Robespierre]]) et évolua jusqu'à devenir un [[culte de la Raison et de l'Être suprême|véritable culte]] pendant les phases les plus radicales de la [[Révolution française]]. '''[[Emmanuel Kant|Kant]] et la critique de la raison''' C'est à une telle conception de la raison que [[Emmanuel Kant]] voulut s'opposer. Dans ''la Critique de la raison pure'', en effet, Emmanuel Kant voulut démontrer que la métaphysique ne pouvait plus revendiquer le statut de science à part entière, car elle procèdait indépendamment de l'expérience et par des [[concept]]s philosophiques qui perdaient de leur sens. Pour Kant, la métaphysique devenait donc une science "analytique", car on ne parvenait plus à en définir et à en exposer les [[concepts métaphysiques|concepts fondamentaux]], et elle ne parvenait plus à instruire sur ce qui est indépendant de notre [[expérience]] sensible. En particulier, il était impossible de faire de l'[[être]] un prédicat, puisque par définition l'être a une position absolue, hors de la portée de notre sensibilité. En revanche, on pouvait connaître la constitution de notre [[connaissance]], de notre entendement, et établir les limites de la [[raison]] pure spéculative : cette [[connaissance]] dite [[transcendance|transcendantale]] permettait, selon Kant, de refonder une nouvelle métaphysique de la [[nature]] et une métaphysique des mœurs ([[droit]] et [[éthique]]). Kant amorça ainsi le passage de l'absolu au transcendantal. Cette conception revint à entériner la séparation entre la métaphysique générale et la métaphysique spéciale (la théologie), faisant de la philosophie une [[théorie de la connaissance]]. Elle se développa surtout à partir de [[1870]] dans le [[néo-kantisme]]. == Période contemporaine == ==={{XIXe siècle}}=== '''Rejet de la métaphysique par les systèmes idéologiques''' Au {{XIXe siècle}}, après la [[Révolution française]], la [[révolution industrielle]] se développa à partir de l'idée de [[progrès]] technique et industriel. L'année [[1825]] fut une année charnière dans la réflexion sur un système philosophique global. Les systèmes qui eurent le plus de succès, outre les différentes [[utopie]]s, furent des [[athéisme#L'athéisme philosophique|athéismes]] qui prirent le plus souvent la forme d'[[idéologie]]s. La plupart de ces systèmes eurent en commun d'ignorer, ou même de combattre violemment, la métaphysique. Ils critiquèrent la métaphysique sur ses fondements. {{Article détaillé|Idéologie}} '''Saint-Simon (comte de) et Auguste Comte''' [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Saint-Simon]] développa une [[utopie]], qu'il appela le « nouveau christianisme », et qui n'était en réalité qu'une [[idéologie]] [[matérialiste]] : [[Dieu]] était remplacé selon lui par la [[loi universelle de la gravitation|gravitation universelle]], et les êtres humains étaient reliés entre eux par des [[réseau]]x physiques ([[philosophie des réseaux]]). Il fut suivi par tout le courant [[saint-simonisme|saint-simonien]] et influença [[Karl Marx|Marx]], via quelques uns de ses successeurs. Dans la foulée des théories sur l'histoire de [[Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon|Saint-Simon]], [[Auguste Comte]], fondateur du [[positivisme]], se proclama le successeur de [[René Descartes|Descartes]], radicalisant le principe premier cartésien du [[cogito]] : il nia toute [[cause première]]. [[Comte]] imagina que l'humanité suivait une sorte de loi historique, qu'il appela la [[loi des trois états]], qui, selon lui, ferait passer l'humanité d'un état théologique, dominé par [[Dieu]], à un état métaphysique, dominé par des forces abstraites, et enfin à un état positif où tous les [[phénomène]]s (êtres, choses) seraient exprimables en langage mathématique. L'humanité était pour lui un Grand-Être, dont il se fit le grand prêtre. Il développa une conception [[idéologie|idéologique]] de la [[sociologie]], allant jusqu'à donner une tournure [[religiosité|pseudo-religieuse]] à sa philosophie : le [[positivisme religieux]]. Le [[saint-simonisme]] et son prolongement le [[positivisme]], eurent beaucoup de succès en France à partir du milieu du {{XIXe siècle}}, et jusqu'à la [[Seconde Guerre mondiale]]. Ils engendrèrent d'autres [[idéologie]]s en France et dans la plupart des zones du monde : Europe continentale, Amérique latine, Grande Bretagne (et USA), Union soviétique,... Les différentes formes de [[scientisme]], le [[marxisme]], ainsi que le [[nihilisme]] eurent aussi en commun de nier la métaphysique. '''[[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]]''' [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] combattit violemment la métaphysique sur ses aspects théologiques, ce qui ne l'avait pas empêché de puiser dans une philosophie [[présocratiques|présocratique]] ([[Héraclite d'Éphèse]]). {{Article détaillé|Athéisme#L'athéisme philosophique}} L'encyclique [[Fides et Ratio]] rappelle que les philosophies qui n'offrent pas d'ouverture métaphysique ne peuvent pas permettre l'intelligence de la [[Révélation]]. [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] et [[Schopenhauer]] Ces deux philosophes continuèrent d'appuyer la [[métaphysique]] sur des fondements [[théologie|théologiques]]. '''Néo-kantisme''' Le courant du [[néo-kantisme]] se développa à partir de [[1870]], et développa l'idée de transcendance. On peut considérer que les œuvres de [[Georg Hegel]], [[Johann Gottlieb Fichte]] et [[Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling|Friedrich Schelling]] sont parmi les derniers grands systèmes philosophiques qui partent de principes métaphysiques fondés rationnellement. '''Travaux d'exégèse''' Au {{s|XIX|e}}, les [[protestantisme|protestants]] ont fait un travail d'[[exégèse]] important sur l'[[Ancien Testament]]. On a vu que, en particulier, la formulation du [[psaume]] 92 (93) a été revue dans un sens ne prêtant pas, a priori, à confusion. == La métaphysique au {{s|XX|e}} jusqu'à la [[IIe guerre mondiale|Seconde Guerre mondiale]] == Il y a eu au {{XXe siècle}} plusieurs tentatives de dépassement ou d'approfondissement de la métaphysique ; il faut prendre garde que ce mot de dépassement a pris de nombreux sens, dont notamment : *le sens de destruction pure et simple de la métaphysique ; *le sens de prise de conscience des limites de la métaphysique. L'approfondissement fut incarné en France par la philosophie de l'esprit et la philosophie des valeurs qui utilisaient la méthode réflexive. On peut dater la fin de cette tendance avec le livre de [[Gabriel Madinier]], ''Conscience et Signification'', en 1953 : ultime sursaut de Madinier contre la critique du sujet par Merleau-Ponty. === Le renouveau de la métaphysique en France === Mais la '''métaphysique''' va survivre notamment en réaction au [[positivisme]], au scientisme et au traumatisme de la [[Première Guerre mondiale]]. Cette résistance va s'incarner aussi contre une certaine tradition complexée par la suprématie des sciences : il faut noter par exemple cet effort étonnant du très catholique '''[[Léon Ollé-Laprune]]''' dans ''La philosophie et le temps présent'' qui consistait à montrer en quoi, aussi, la philosophie peut s'avèrer comme science. Si ces philosophes se rendent bien compte du fossé qui sépare la méthode scientifique de la méthode philosophique, ils espèrent que la [[philosophie]] se dirige vers l'exactitude. La contestation métaphysique va commencer par s'incarner dans l'[[intuition]]nisme d' '''[[Henri Bergson]]''' A la même époque, les idéalismes d'[[Octave Hamelin]] et de [[Léon Brunschvicg]] procèderont également de cette résistance. Léon Brunschvicg tentera de concilier une réflexion sur l'[[esprit]] avec le [[progrès]] des sciences. Certains même, passeront d'abord par l'[[épistémologie]] et les sciences avant d'y renoncer (par insatifaction de l'[[idéologie]] du [[progrès]]) : ce sera le cas d'[[Edouard Le Roy]] et de [[René Le Senne]]. Si Brunschvicg tente de concilier métaphysique et [[science]], il laisse de côté ce qu'il ne tient que pour un mot et qui constitue l'objet par excellence de la métaphysique : l'Être. Spéculer, developper une [[Ontologie (philosophie)|ontologie]] est chose risquée à cette époque. '''[[Louis Lavelle]] et le spiritualisme français''' Si l'on assiste pourtant à un renouveau de la métaphysique au {{XXe siècle}} dans sa plus haute majesté, c'est à '''[[Louis Lavelle]]''' que nous le devons. Isolé, ce métaphysicien entreprendra une grande épopée dialectique : analyser notre participation à l'absolu, c'est-à-dire retrouver derrière l'existence contingente des hommes ce qui les dépasse, à savoir l'esprit conçu comme Acte. Avec [[René Le Senne]], Lavelle fonde la collection "philosophie de l'esprit" chez l'éditeur Aubier et rédige avec lui le manifeste introductif où ils défendent la cause de la métaphysique. Lavelle ouvre sur un grand courant de l'entre deux guerres en France : la [[philosophie de l'esprit]] française. Ceux qui peuvent être rattachés à cette tendance sont [[Maurice Blondel (philosophe)]] (bien qu'antérieur), [[René Le Senne]], [[Gabriel Madinier]], [[Nicolas Berdiaev]], [[Georges Gusdorf]], [[Aimé Forest]], [[Jean Nabert]], [[Maurice Nédoncelle]] etc. La venue de l'[[existentialisme]] fera disparaître cette tendance dominante qui ouvre notamment sur le renouveau de la philosophie des valeurs en France. Néanmoins, les philosophies dites ''existentialistes'' (il est plus correct de parler de ''philosophies de l'existence'') telles que celles de [[Martin Heidegger|Heidegger]] (bien que sa recherche se porte plus sur l'Être en tant qu'horizon de sens ; de provenance) et de [[Sartre]], auront le même combat que celui des spiritualistes même si les deux "camps" ne se sont pas vraiment entendus. D'ailleurs, les métaphysiques de [[Lavelle]], de [[René Le Senne]] et de [[Berdiaev]] rendent possible une éminente mise en valeur de l'existence humaine, du vécu quotidien ainsi que l'angoisse avant l'heure des phénoménologies existentialistes. === Négation de la métaphysique : le Cercle de Vienne === Le [[Cercle de Vienne]], ou [[positivisme logique]], s'était fixé pour but de débarrasser la philosophie de la métaphysique, en appliquant à tout énoncé un positivisme vigoureux, parfois éclairé, mais trop souvent fanatique : ainsi la négation de la métaphysique conduit-elle logiquement à affirmer que l'[[art]] n'a aucun sens, ce qui est manifestement absurde, comme le fera remarquer [[Karl Popper|Popper]]. Dans cette perspective, tout énoncé doit pouvoir être analysé et renvoyé à quelque chose de réel, par exemple en répondant à des questions telles que : * de quel énoncé S est-il déductible et quels énoncés sont déductibles de S ? * comment S doit-il être vérifié ? Cette critique logique, développée par [[Carnap]] par exemple, dénonce entre autres, les confusions du vocabulaire heideggérien. Dans cette perspective, la [[métaphysique]] est réduite à une poétique du vécu, qui exprime le sentiment que l'on a de l'existence, sans jamais renvoyer à quelque chose de scientifiquement attestable. Cette position du positivisme est tout entière tournée vers une [[logique]] déductive, éliminant toute autre forme de connaissance ([[Induction (logique)|induction]], [[intuition]]...). Le [[positivisme juridique]] se place également dans une perspective qui nie la métaphysique. === Heidegger, l'existentialisme === La question de l'[[être]] est au fondement des différentes formes de l''''[[existentialisme]]''' et une des œuvres philosophiques les plus influentes du {{XXe siècle}}, celle de [[Martin Heidegger|Heidegger]], est tout entière orientée par cette recherche. Chez ce dernier, comme chez [[Jean-Paul Sartre|Sartre]], le ''sens'' ne vient à l'être que grâce au néant, ce qui retrouve peut-être ainsi une intuition fondamentale des premiers théologiens (voyez [[Denys l'Aréopagite]]) et de la [[mystique]]. La venue de l'existentialisme fera disparaître cette tendance dominante qui ouvre notamment sur le renouveau de la philosophie des valeurs en France. Néanmoins, les philosophies dites existentialistes (il est plus correct de parler de philosophies de l'existence) telles que celles de Heidegger (bien que sa recherche se porte plus sur l'Être en tant qu'horizon de sens ; de provenance) et de Sartre, auront le même combat que celui des spiritualistes même si les deux "camps" ne se sont pas vraiment entendus. === Découvertes scientifiques fondamentales === Comme il a été dit, le {{XXe siècle}} n'a pas éliminé la métaphysique, mais il a gravement remis en question les raisons de distinguer celle-ci de la [[physique]]. On en trouvera un exemple dans les réflexions métaphysiques de [[Michel Bitbol]] à propos de la [[physique quantique]] dans « Mécanique quantique, une introduction philosophique » (Flammarion,1996). Parmi les physiciens qui ont développé des recherches posant ce type de questions on peut citer [[Louis-Victor de Broglie]], [[Werner Heisenberg]], [[Max Planck]], et [[Erwin Schrödinger]]. === Place de la métaphysique dans la philosophie analystique et continentale=== Il semble que la conception de la métaphysique actuellement soit assez différente entre la [[philosophie continentale]] et la [[philosophie analytique]] (anglo-saxonne). Ceci est sans doute un héritage de l'[[Histoire de la philosophie|Histoire]]. En philosophie continentale, on se contente d'étudier les conséquences des évolutions scientifiques sur un plan intellectuel. En philosophie analytique, ces conséquences sont analysées sur un plan beaucoup plus pratique : métaphysique descriptive, [[philosophie du langage]], [[philosophie de l'esprit]], et leurs rapports avec les [[sciences cognitives]]. On trouve en particulier plusieurs métaphysiciens marquants dans le monde anglo-saxon, comme [[Peter Strawson]], [[David Lewis]], ou [[John F Wippel]]. Le philosophe français [[Jean-Pierre Dupuy]] s'est intéressé aux [[sciences cognitives]], dans l'un de ses ouvrages récents : ''aux origines des sciences cognitives'' (2005). Cette prise de conscience est récente en philosophie continentale. == Conclusion == Le {{XXe siècle}} n'a donc pas éliminé la métaphysique, mais il a gravement remis en question les raisons de distinguer celle-ci de la ''physique''. On en trouvera un exemple dans les réflexions métaphysiques de [[Michel Bitbol]] à propos de la physique [[quantique]] dans « Physique quantique, une introduction philosophique ». == Références == <references /> == Voir aussi == * [[Métaphysique]] * [[Origine de la philosophie]] * [[Concepts métaphysiques]] * [[Histoire de la philosophie]] ==Bibliographie== * [[Jacqueline Russ]], ''Panorama des idées philosophiques'', Armand Colin, [[2000]]. * Francisque Bastard, ''Quo Vadis Hominis, la nouvelle métaphysique'', Editions Amalthée, [[2006]]. [http://quovadishominis.ifrance.com] [[Catégorie:métaphysique]]