Histoire des Juifs en Algérie 138929 31859828 2008-07-24T20:23:29Z 70.55.59.157 /* Guerre d'Algérie */ [[Image:AlgerianJew.jpg|thumb|right|200px|Juif algérien au {{XIXe siècle}}]] Les '''Juifs d'Algérie''' constituaient avant l'[[indépendance]] de l'[[Algérie]] une population de {{formatnum:130000}} personnes environ. Ils étaient pour la plupart d'origine nord-africaine et appartenaient à l'ensemble du [[judaïsme]] nord-africain, présent également au [[Juifs marocains|Maroc]] et en [[Histoire des Juifs en Tunisie|Tunisie]]. À la suite de la conquête musulmane de l'Afrique du Nord, les Juifs qui y occupaient auparavant une place très importante, tant sur la cote que parmi les tribus berbères de l'Intérieur devinrent des sujets de seconde zone, soumis au statut diminués de [[dhimmi]]s. Leur situation varia des lors au gré des régimes ou des évènements, et ce jusqu'à ce que la France prit pied en Algérie en 1830. C'est alors que le respect de la liberté religieuse et de leurs coutumes furent garantis aux Indigènes, conformément à la demande du Dey reprise dans l'acte de capitulation du 5 juillet 1830. Ce jour là les juifs furent libérés du jour au lendemain de la Dhimma et redevinrent des indigènes égaux aux autres, par application de la loi française. C'est pourquoi accueillirent-ils les soldats de [[Charles X de France|Charles X]] en libérateurs et furent-ils dès lors favorables à la France. Devenus citoyens français suite au [[décret Crémieux]] de [[1870]] les Juifs s'identifièrent de façon croissante à la métropole et malgré leur retour forcé à la condition d'indigène durant la période de la [[Seconde Guerre mondiale]] choisirent massivement d'être rapatriés en France lors de l'indépendance de l'Algérie. Cet exil mit fin à {{formatnum:2000}} ans de présence en terre algérienne. == Composition du peuplement juif d'après les historiens juifs == {{Juif}} {{à sourcer|date=juillet 2008}} Selon les historiens juifs, Richard Ayoun et Bernard Cohen, l'[[Algérie]] comptait des [[judaïsme|Juifs]] dès le temps des [[Civilisation carthaginoise|Carthaginois]], mais surtout depuis les époques de [[Strabon]] et de la [[Kahena]] (Dihya). Leur effectif fut par la suite renforcé, comme celui des musulmans, d'abord suite aux persécutions de [[1391]], à la suite de la [[Reconquista]] espagnole, en 1492-1493, par l'afflux de juifs et de musulmans. Les uns et les autres, chassés par les rois catholiques, se réfugièrent en partie en [[Afrique du Nord]]. Les [[rabbin]]s espagnols, firent prévaloir progressivement leur rite, dit « sépharade » (c'est-à-dire en hébreu, « espagnol »), sur le rite local. Si bien que les Juifs d'Algérie sont de nos jours, généralement qualifiés de « sépharades », en dépit de leur origine majoritairement non-hispanique. Une étude d'[[onomastique]] statistique, <ref>Réalisée en 1936 par le [[rabbin]] Eisenbeth, cité par Jean Despois (''L'Afrique du Nord'', PUF, 1964)</ref> indique que 50 % des Juifs d'Afrique du Nord ont un nom d'origine arabo-berbère, 18 % d'origine hébraïque et 12,5 % d'origine latine (espagnole, italienne, portugaise). Les Juifs d'Algérie ont donc constitué un groupe assez complexe. On peut distinguer de par leurs origines et leur statut social trois sous-groupes distincts bien que s'étant mutuellement influencés et mélangés avec le temps:{{{Référence necessaire}}} * Les '''[[tochavim]]''' (en hébreu les indigènes) de culture arabo-berbère forment la majorité du peuplement juif, de condition très modeste. Ils habitent non seulement les grands centres urbains mais aussi un grand nombre de bourgades. Il faut distinguer parmi eux les tribus juives du [[Juifs du Mzab|Mzab]] et de l'[[Aurès]] très isolées ;.{{Référence nécessaire||date=juillet 2008}} * Les '''[[megorachim]]''' (en hébreu "les chassés") de culture séfarade, venus de la péninsule ibérique pendant et après la [[Reconquête|Reconquista]] ; * Les '''Juifs de Livourne''' ou [[Granas]], arrivés au {{s-|XVII|e}} en provenance de la [[Toscane]]. Concentrés dans les grandes villes et ayant une situation économique aisée, ils sont très minoritaires, polyglottes, et maintiennent des relations privilégiées avec l'Europe.<br /> Cette distinction est similaire à celle qui existait au Maroc et en Tunisie à la différence que le [[ladino]], langue des Juifs d'Espagne ne prédomina jamais comme ce fut le cas à [[Tanger]] ou à [[Tétouan]] et que les institutions religieuses ne furent jamais divisées comme ce fut le cas en Tunisie entre grana et toshavim. === La théorie des Berbères judaïsés d'après les historiens juifs === Les Juifs berbères d’aujourd’hui descendent-ils des tribus berbères judaïsées avant les conquêtes byzantine puis arabe ou sont-ils les descendants de Juifs palestiniens ou espagnols ayant trouvé refuge parmi ces tribus berbères ? Deux postulats d'historiens s'affrontent. Selon la thèse de Nahum Slouschz, les Juifs d’Afrique du Nord descendraient des tribus berbères [[conversion au judaïsme|converties au judaïsme]] dans l’Antiquité<ref>Nahum Slouschz, ''Judéo Hellènes et Judéo Berbères : recherches sur les origines des Juifs et du Judaïsme en Afrique'', Ernest Leroux, 1909</ref>. Paul Monceaux<ref>Paul Monceaux, '' Les colonies juives dans l’Afrique romaine'', Revue d’études juives XLIV, 1902</ref> affirme également : " A l'arrivée des Arabes, nombre de tribus berbères étaient plus ou moins judaïsées, surtout en Tripolitaine, dans l'Aurès et dans les ksours du Sahara". Le grand rabbin Maurice Eisenbeth<ref>Maurice Eisenbeth, ''Les juifs d’Afrique du Nord'', Démographie et onomastique, Alger, 1936</ref> reprend très largement l'hypothèse des berbères judaïsés; il est suivi par de nombreux auteurs plus récents : [[André Chouraqui]], [[Henri Chemouilli]],.. En sens inverse, H.Z. Hirschberg est très réservé sur cette thèse et considère que les Berbères judaïsés ne constituent qu'une fraction très minoritaire des Juifs d'Afrique du Nord. En étudiant systématiquement les traditions anciennes, il parvient à la conclusion qu’il y a peu de preuves confirmant la thèse des Berbères judaïsés. D’après lui, la plupart des communautés se formèrent beaucoup plus tard, grâce à l’arrivée de commerçants juifs à l’intérieur du pays. Bien qu’il n’exclut pas qu’il ait pu exister des Berbères judaïsés, Hirschberg est sceptique quant à l’importance de ce phénomène<ref>H. Z. Hirschberg, « ''The problems of the Judaized Berbers'' », ''Journal of African History'', 4, 1963. pp. 312-339</ref>. Dans une étude récente basée sur des données linguistiques et ethnographiques importantes, Paul Wexler, professeur à l'[[université de Tel-Aviv]], a réexaminé cette question, pour aboutir à la conclusion que la grande majorité des Juifs sépharades descendraient d’habitants d’Afrique du Nord convertis au judaïsme et installés en Espagne<ref>Paul Wexler, ''The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jews'', Albany, State University of New York Press, 1996</ref>. Si l’hypothèse de Wexler était exacte, il en découlerait que la plupart des Juifs d'Afrique du Nord ([[tochavim]] comme [[megorachim]]) descendraient de Berbères convertis. == Étude génétique == Diverses études génétiques des populations juives sont menées depuis 1990 <ref>[http://www.cryptojews.com/Comparing_DNA.htm Comparing DNA Patterns of Sephardi,Ashkenazi & Kurdish jews]</ref>. Une de ces études portant sur les [[Haplogroupe]]s E et J du chromosome Y, transmis de père en père, a montré que 30 % des Juifs Sépharades étaient porteurs de [[Haplogroupe E (Y-ADN)|l'haplogroup africain E3b]] (5 % E3b2 (M81) considéré comme spécifiquement berbère). <ref>[http://www.journals.uchicago.edu/AJHG/journal/issues/v74n5/40867/40867.tb1.html Origin, Diffusion, and Differentiation of Y-Chromosome Haplogroups E and J: Inferences on the Neolithization of Europe and Later Migratory Events in the Mediterranean Area]</ref> == Histoire == === Des Carthaginois au début de la conquête musulmane === Selon les historiens juifs, [[Richard Ayoun]] et [[Bernard Cohen]], l'origine des Juifs d'Algérie est très ancienne et mal connue. Ils estiment que les premiers Juifs sont arrivés en Afrique du Nord avec les [[Phénicie]]ns à l'époque de la fondation de [[Carthage]], vers le milieu du {{VIIIe siècle av. J.-C.}}. Au {{IIe siècle av. J.-C.}}, les [[Dynastie des Ptolémées|Ptolémées]] transfèrent en [[Égypte]] de nombreux Juifs, dont beaucoup émigrent en [[Afrique du Nord]]. D'ailleurs, des inscriptions en [[araméen]] sur des pierres tombales du {{IIIe siècle av. J.-C.}} y sont attestées<ref>Richard Ayoun, Bernard Cohen, ''Les Juifs d'Algérie'', édition Jean-Claude Lattès.</ref>. [[Image:Trajan-Xanten.JPG|thumb|130px|left|L'empereur [[Trajan]]]] D'autres arrivent plus tard, notamment lors de la répression exercée par l'empereur romain [[Titus (empereur romain)|Titus]] en [[Palestine]] après la destruction du [[Temple de Jérusalem|Temple]] en [[70|70 après J.-C.]]. Puis, à la suite d'une violente insurrection des Juifs de [[Cyrénaïque]] sous le règne de [[Trajan]], celui-ci, après les avoir écrasés, déporte les survivants dans la province de [[Maurétanie]] (Maghreb actuel, à l'ouest de [[Constantine (Algérie)|Constantine]]). À la veille de l'[[Histoire de l'expansion de l'islam|expansion musulmane]], outre les populations sédentaires descendant des immigrés ou déportés évoqués ci-dessus, plusieurs tribus berbères pratiquent le [[judaïsme]], notamment les [[Dejrawa]]s de l'[[Aurès]] et les [[Nefzaouas]] du sud-est de l'Ifrika, selon les historiens juifs, [[Richard Ayoun]] et [[Bernard Cohen]] . Ce sont ces tribus [[berbères]] juives qui, sous la direction d'une figure légendaire, la reine guerrière [[Kahena]], résistent le plus longtemps aux forces musulmanes<ref>Richard Ayoun, Bernard Cohen, ''Les Juifs d'Algérie'', édition Jean-Claude Lattès.</ref>. Mais d'après [[Ibn Khaldoun]] et [[Gabriel Camps]], les deux tribus, [[Dejrawa]] et [[Nefzaouas]], étaient de confession chrétienne avant l'arrivée de l'[[Islam]]. El les deux tribus sont d'origine berbère<ref>[[Ibn Khaldoun]], ''Histoire des Berbères''</ref>{{,}}<ref>Gabriel Camps, ''Les Berbères – Aux marges de l'histoire''.</ref>. == Après la conquête musulmane == == Période des Almohades == Selon les historiens juifs, [[Richard Ayoun]] et [[Bernard Cohen]], les communautés juives sont soumises au statut de [[dhimmi]]s, comme sur toutes les terres musulmanes depuis le Pacte du [[Calife]] [[Omar ibn al-Khattab]], au VII siècle, qui tout en leur laissant la liberté du culte, leur attribue un statut juridique très inférieur à celui des musulmans.<ref>Les juifs d'Algérie, , Richard Ayoun et Bernard Cohen</ref> Mais après une première période relativement tolérante, les Juifs d'Afrique du Nord sont au {{XIIe siècle}} soumis à une persécution terrible de la part des [[Almohades]]. <ref>Les juifs d'Algérie, , Richard Ayoun et Bernard Cohen</ref> Dès [[1165]], une politique de conversion forcée s'instaure: interdiction de se marier avec des musulmans, de pratiquer le commerce à grande échelle..<ref>Les juifs d'Algérie, , Richard Ayoun et Bernard Cohen, page 72</ref> Il leur faut alors (au Maghreb comme en Espagne musulmane) soit pratiquer clandestinement, soit s'exiler vers l'[[Égypte]] (comme le fit le philosophe, médecin, talmudiste [[Moïse Maïmonide]] (Ben Maîmon)), ou la [[Palestine]], ou l'[[Italie]]). De plus, ils doivent porter un vêtement particulier, de couleur jaune, sous l'[[Almohade]] [[Abu Yusuf Yaqub al-Mansur|Al Monsur]], dès 1198. Cette tendance à marquer les Juifs d'une couleur ou d'une insigne, variable selon les pays et les époques, sera reprise en Europe dès le [[Moyen Âge]]..<ref>Les juifs d'Algérie, , Richard Ayoun et Bernard Cohen, page 12</ref> Les Almohades finirent par autoriser les juifs à vivre dans les villes maghébines. <ref>Les juifs d'Algérie, , Richard Ayoun et Bernard Cohen, page 73</ref> == Après le déclin de l'Andalousie == {{à sourcer|date=juin 2008}} À partir du {{XIVe siècle}} et jusqu'au {{XVIIe siècle}}, l'émigration s'inverse. Les communautés nord-africaines voient arriver des Juifs d'[[Espagne]]. La plus grande vague suivra l'[[Décret d'Alhambra|ordre d'expulsion]] prononcé en mars [[1492]] après la prise de [[Grenade (Espagne)|Grenade]] par les [[rois catholiques]]. Relativement peu nombreux, les Juifs d'Espagne s'installent dans les villes du littoral et fusionnent progressivement avec les Juifs autochtones. Ce sont eux qui sous la désignation de [[Sépharade]]s (qui désignait à l'origine les Juifs d'Espagne), introduisent la liturgie du même nom. Finalement, ce sont toutes les communautés juives nord-africaines, et au-delà balkaniques et orientales, qui adopteront la liturgie sépharade.{{Référence nécessaire||date=juin 2008}} Les six familles d'Hébreux qui ont été déplacées d' Espagne sont: Les Storas, les Duran, les Seror, les Benhaim, les Oualid et les Ayache. <ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 19, édition l'Harmattan,1996</ref>. Ces familles prétendaient avoir des ascendances espagnoles.<ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 19, édition l'Harmattan,1996</ref>. Il y avait des rabbins en Algérie qui étaient installés vers la fin du XV{{e}} siècle dans plusieurs villes. *[[Alger]]: Issac B. Chéchet et Simon B. Merrovs Ephrati .<ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 19, édition l'Harmattan,1996</ref>. *[[Constantine]]: Maimun b. Saadia Najar et Joseph b Menir.<ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 19, édition l'Harmattan,1996</ref>. *[[Tlemcen]]: Abraham b. Hakin et Ephraïm Ancaoua..<ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 19, édition l'Harmattan,1996</ref>. == Période des Ottomans == {{à sourcer|date=juin 2008}} Plus tard, au {{XVIIIe siècle}}, arrivent les « Juifs Francs », de [[Livourne]] ([[Italie]]), très peu nombreux mais occupant une position sociale élevée, notamment auprès du [[Dey d'Alger]]. Eux aussi sont en partie d'origine ibérique. C'est l'une de ces familles, Bacri-Busnach, qui fournit en blé les armées de la Révolution, sans parvenir à s'en faire régler le prix, sauf de façon partielle sous la [[Restauration française|Restauration]]. Aussi, le Dey, ne pouvant prélever sa part majoritaire sur le produit de la transaction non-réglée, convoque le consul français pour régler les dettes de la France. Cette famille se trouve alors entraînée dans le différend entre la France et la [[Régence d'Alger]]. C'est suite à ce conflit commercial que surviendront l'[[affaire du coup d'éventail]], l'[[expédition d'Alger]] et la conquête de l'[[Algérie]].{{Référence nécessaire||date=juin 2008}} Pendant la période [[ottoman]]e, les Juifs d'Algérie sont strictement soumis au statut de « [[dhimmi]] » qui leur assure à la fois une certaine protection mais les discrimine par rapport au musulmans.{{Référence nécessaire||date=juin 2008}} Selon un rapport du consul des États-Unis de 1825, des mesures vexatoires sont appliquées pendant la régence d'Alger (du {{s-|XVIII|e}} jusqu'à l'invasion Française), comme l'obligation d'habiter dans un [[ghetto]] séparé (appelé ''[[mellah]]'' à [[Oran]] ou ''hara'' à [[Alger]] et [[Constantine (Algérie)|Constantine]]), ou l'obligation de porter des vêtements distinctifs de couleurs sombres.{{Référence nécessaire||date=juin 2008}} En cas d'agression par un musulman, les juifs n'ont alors en aucun cas le droit de se défendre par la force. En cas de litige avec un musulman, ils sont jugés par un tribunal musulman, devant lequel les témoignages de juifs sont considérés comme nuls, mais où ils ont tout de même le droit de s'exprimer lors du jugement. Les juifs non respectueux de ces restrictions sont brûlés vifs à la Porte de [[Bab El-Oued]], à l'endroit même où la France construira plus tard le principal lycée d'[[Alger]]. Le seul côté protecteur de leur statut réside dans le fait que les juifs restent soumis à leurs juridictions propres pour toutes les affaires relevant de leur seule communauté (tribunaux rabbiniques).{{Référence nécessaire||date=juin 2008}} Il arrive aussi que des notables juifs soient exécutés par le [[Dey]], comme le grand rabbin d'Alger, [[Isaac Aboulker]], en 1815. Les Juifs vivent en permanence sous la menace de massacres, comme celui de 1805 dont a témoigné le consul de France Dubois-Thainville. Celui-ci a alors sauvé la vie de 200 juifs, en les abritant dans son consulat.{{Référence nécessaire||date=juin 2008}} === Colonisation française === [[Image:Bombardementd alger-1830.jpg|thumb|left|200px|L'attaque de l'amiral Dupperé lors de la prise d'Alger en 1830]] David Bacri était nommé par Napoléon pour être le consul général à Alger. Il fut décapité par ordre du dey d'Alger.<ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 24, édition l'Harmattan,1996</ref>. Cet évenement fut une première étape du conflit entre les Ottomans et les français. La compagnie de Bacri- Busnach a été une des raisons de la conquête de l'Algérie. Cette compagnie s'occupait des transactions pour la livraison du blé vers la France <ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 25, édition l'Harmattan,1996</ref>. Une forte somme était demandée au Dey de la part de la France. Cela a créé un conflit entre les deux forces françaises et ottomanes. En [[1830]], à la suite de la colonisation [[France|française]] de l'Algérie, les israélites sont libérés du statut de [[dhimmi]]s : ils reçoivent dans un premier temps l'égalité des droits avec les « indigènes » musulmans, en application de l'acte de capitulation passé entre le [[Louis Auguste Victor de Ghaisne de Bourmont|général de Bourmont]] et le [[Dey d'Alger]], qui garantit le respect de toutes les religions. Aussi, dès que les premières écoles françaises sont ouvertes, en 1831, les juifs y envoient leurs enfants. Ils renoncent rapidement ensuite, à leurs tribunaux religieux, à la différence des musulmans, pour se soumettre aux tribunaux français de droit commun, appliquant le droit mosaïque (avec l'expertise d'un rabbin). [[Image:AdolpheCremieux.jpg|thumb|right|150px|Adolphe Crémieux]] Les gouvernants français, et notamment ceux de Louis-Philippe et Napoléon III, constatant cette volonté des indigènes juifs de se rapprocher de la France, dont ils adoptent rapidement la langue, préparent alors l'accession des Juifs à la citoyenneté française, c'est-à-dire à l'égalité complète. Car dans le cadre d'une politique de sa politique coloniale, l'Etat, qui attribuait la citoyenneté aux enfants d'Européens nés en Algérie, décida d'accorder la citoyenneté aux Indigènes qui la désiraient, et en accepteraient les obligations (même statut civil que les autres citoyens français, et service militaire comme les autres citoyens) dans le but de consoler la présence française. Une solution moyenne fût d'abord proposée sous Napoléon III, le ''sénatus-consulte'' du 14 juillet 1865, qui permis à tous les indigènes d'Algérie, juifs comme musulmans, qui le désiraient de devenir citoyens français. Mais peu le firent, les musulmans parcequ'ils ne voulaient pas renoncer à leur statut coranique, et à leur statut religieux, et les juifs, qui bien que disposés,en accord avec leurs rabins à abandonner leur statut civil mosaïque et à servir millitairement, parce qu'ils tenaient à recevoir une naturalisation collective, telle que l'avaient demandé de longue date leurs porte-paroles, et notamment le Grand Rabbin Charleville d'Oran qui avait remis à l'Empereur une requête à cet effet. Après la guerre de [[1870]], le gouvernement de la Défense Nationale attribua d'office aux Juifs d'Algérie la citoyenneté française, mettant fin au [[statut civil mosaïque]],et soumettant d'emblée tous les nouveaux citoyens au service militaire. par le [[décret Crémieux]] du 24 octobre 1870. Un tel décret n'aurait pu alors être pris en faveur des Musulmans, qui n'auraient pas supporté comme les juifs qu'on leur retire leur statut civil religieux, et qui n'avaient guère envie de subir le service militaire des citoyens français. Ainsi, à une époque où la position de la France était menacée dans cette colonie, y furent créés quelques 34 574 <ref>Richard Ayoun,''Le monde sépharade'', Tome 1 Histoire, Éditions du Seuil, Paris, 2006, p.607.</ref> citoyens français de plus. <Br> Les représentants des colons avaient initialement soutenu les démarches visant à attribuer la citoyenneté française aux juifs d'Algérie: Des voeux en ce sens avaient été votés à plusieurs reprises, entre 1858 et 1870, par chacun des 3 conseils généraux, sans opposition ni des conseillers européens, ni des conseillers musulmans, dont le bachaga Mokrani au Conseil de Constantine. <Br> Mais il en fût autrement après l'entrée en vigueur du décret Crémieux, dont les Européens réalisèrent soudain que cette entrée des indigènes juifs en citoyenneté constituait une première mesure de décolonisation partielle, qui risquait de constituer un précédent invoquable par les musulmans. Dès lors l'hostilité à ce décret devint un leit-motiv du camp colonialiste, qui se transmit à la droite métropolitaine et aux mouvements antisémites de métropole. <Br/> S'agissant du décret Crémieux, les colons, qui n'apprécient pas que la citoyenneté française puisse être attribuée à des « indigènes », s'opposent à cette première mesure de décolonisation par assimilation, en la prétextant injuste par rapport aux Musulmans. Mais aucun d'eux ne pousse cette sollicitude envers les Musulmans jusqu'à en demander l'attribution pour ces derniers.<Br/> Quant à leurs groupes de pression, ils vont jusqu'à appeler au soulèvement contre la métropole et vont demander en permanence la suppression de ce décret Crémieux, et ce jusqu'à l'instauration du régime de Vichy. À l'approche de la guerre un fort courant antisémite existe parmi les pieds noirs européens, la manchette permanente du ''Petit Oranais'' titre : {{début citation}} ''Il faut mettre le soufre, la poix, et s'il se peut le feu de l'enfer aux synagogues et aux écoles juives, s'emparer de leurs capitaux et les chasser en pleine campagne comme des chiens enragés<ref>cités dans Les trois exils, Juifs d'Algérie, p.78.</ref>'' {{fin citation}} Des violences antisémites eurent lieu par la suite en Algérie de la part des antisémites européens. Mais l'autorité du gouvernement central les maitrisa et en limita les effets. Par contre un grand massacre de juifs fût perpétré à Constantine du fait de la population musulmane (référence ? )émaillent les décennies suivantes: Le quartier juif fût assailli par les foules arabes au début août 1934 à la suite d'une simple altercation de voisinage. Le manque de réaction des forces de l'ordre paralysées par l'absence prolongée du maire antijuif Morinaud, face au [[pogrom]] explique le lourd bilan de 28 morts et de plusieurs centaine de blessés.(référence ? ) [[Image:SynagogueAlger.jpg|thumb|left|250px|Relève de la garde devant la synagogue d'Alger pendant les émeutes de 1898]] Citoyens français, les Juifs d'Algérie servent comme tous leurs compatriotes mobilisés en 1914-18 et en 1939-45, alors que seule une petite minorité de musulmans, sujets français, est mobilisée au titre de la conscription. ==== Influence des Juifs et du judaïsme de la métropole ==== La colonisation française en Algérie s'est doublée pour les israélites de ce que Simon Schwarzfuchs appelle avec excés un "colonialisme juif" venu de métropole<ref>Cité par Bernard Cohen et Richard Ayoun in ''Les Juifs d'Algérie, 2000 ans d'histoire, Paris, J-C Lattès, 1982, p.125.''</ref>. À partir de la [[conquête de l'Algérie]] par la France, ces derniers s'intéressent au sort de leurs coreligionnaires, et envoient sur place des émissaires qui rendent des rapports bienveillants mais souvent condescendants envers les Juifs d'Algérie<ref>''Les trois exils juifs d'Algérie'' p.43.</ref>, les montrant désireux de se rapprocher de la civilisation française bien qu'arriérés et incultes. Ce sont eux qui demandent au gouvernement que les instances consistoriales soient étendues à l'Algérie. Requête plusieurs fois refusée par le gouvernement qui ne voulait pas organiser le culte israélite puis finalement acceptée en tant qu"œuvre philanthropique digne de la France"<ref>p.44.</ref>. Ainsi, par l'ordonnance royale de Saint-Cloud du 9 novembre 1845, un Consistoire central est créé à Alger ainsi que deux autres à Oran et Constantine, chapeautés par des grands rabbins originaires de France, de culture [[ashkénaze]] qui imposeront en partie, au fil du temps, mais non sans heurts le point de vue consistorial [[Sécularisation|sécularisé]] aux israélites algériens et les éloigneront des traditions juives nord-africaines. ==== Assimilation ==== La population juive a été beaucoup plus perméable aux influences françaises que les musulmans. À partir de 1860-70, la jeunesse s'habille majoritairement à l'européenne<ref>''Le monde sépharade" Tome 1 p.604</ref>; les prénoms aussi évoluent: les prénoms français remplacent les prénoms hébraïques ou arabes qui sont désormais portés en deuxième position. L'usage du français remplace celui de l'arabe comme langue courante chez les Juifs comme en témoignent deux personnalités juives algériennes venues d'horizons très différents, le journaliste [[Jean Daniel]] et le rabbin [[Léon Ashkénasi]] : {{début citation}}Je ne porte pas les stigmates d'une arabité particulière. Mes amis arabes parlaient français. Je n'ai pas appris l'arabe et je le regrette. Et il était déconseillé de le faire. Au temps de mon enfance, la présence française est très forte et de nombreux musulmans en sont imprégnés<ref>Jean Daniel, ''Cet étranger qui me ressemble'', Paris, Grasset, 2005, p.24.</ref>.{{fin citation}} {{début citation}}Je me souviens que quand j'étais tout enfant j'assistais aux études de mon père et de mon grand-père. Ils étudiaient en judéo-arabe, parce que la langue de mon grand-père était le judéo-arabe <nowiki>[...]</nowiki>Le grand mystère c'est que mon père m'a enseigné en français. Comment a-t-il traduit? Je ne sais pas parce qu'il était d'une génération qui n'a pas du tout reçu de la métropole les moyens d'une formulation. Ce travail c'est notre génération qui a été obligé de la faire.<nowiki>[...]</nowiki> Le grand-père avait appris en arabe et le père avait enseigné au fils en français. Comment cela s'est-il fait ? je crois que c'est mystérieux mais cela s'est fait<ref>Léon Ashkénazi, ''La parole et l'écrit '', Tome 1 p.457 (Transcription d'un entretien diffusé sur [[RCJ]] en juin 1993.)</ref>. {{fin citation}} Cette assimilation au modèle français, bien que plus marquée qu'en [[Histoire des Juifs en Tunisie|Tunisie]] ou au [[Juifs marocains|Maroc]], n'est cependant pas aussi poussée que celle s'opérant chez les Juifs de métropole. Ainsi, très peu de mariages mixtes sont contractés, et les Juifs restent un groupe distinct au sein de la population bénéficiant de la citoyenneté française en Algérie. De même, la pratique religieuse des Juifs algériens est resté globalement plus importante que celle des Juifs de l'hexagone de la même époque. ==== Sionisme ==== Le judaïsme algérien fut « presque totalement hermétique à l'activité sioniste », ce qui s'explique par leur attachement tout particulier à la France, dont ils étaient des citoyens et pour laquelle ils avaient combattu en 1914-18, <ref>Michael Abitbol, pour une recherche sur le sionisme et l(immigration des Juifs de l'Orient : aspects méthodologiques, Peanim, n°39, 1989, p.6.</ref> alors que les communautés voisines de [[Tunisie]] et du [[Maroc]] y furent beaucoup plus réceptives<ref>Haïm Saadoun, Le sionisme dans les pays musulmans, Le monde sépharade (tome I), le Seuil, 2006, p.882 </ref>. Cette spécificité algérienne a eu pour conséquence pratique que l'émigration ([[aliyah]]) vers [[Israël]] s'est toujours maintenue à des niveaux très faibles. De fait l'Algérie est le seul pays musulman dont les habitants juifs n'ont pas émigré majoritairement vers ce pays. === Seconde Guerre mondiale === La défaite française de [[1940]] et l'instauration du [[régime de Vichy]] qui s'ensuit est resté comme une période très douloureuse pour les Juifs d'Algérie. Soixante-dix ans après leur accession à la [[citoyenneté]] française, ils sont déchus collectivement de leur nationalité. ==== Révocation du Décret Crémieux ==== La décision d'abroger le [[décret Crémieux]] est prise le [[7 octobre]] [[1940]] par Vichy. Le 30, les [[lois sur le statut des Juifs]] d'essence antisémite s'appliquent en métropole comme en Algérie. Les Juifs d'Afrique du Nord ne subissent pas l'action génocidaire des nazis qui dévaste les communautés juives d'Europe mais ils sont cependant mis au ban de la société française d'Algérie pendant la durée des hostilités et certains d'entre eux sont internés dans des camp de travail dans le sud algérien. ==== Maintien de la législation antijuive après le débarquement allié ==== [[Image:Inhabitants of Arzeu.jpg|right|200px|thumb|Habitants d'[[Arzew]] rencontrant les soldats alliés]] {{refnec|Le [[8 novembre]] [[1942]], lors de l'[[opération Torch]], 400 résistants français mal armés (dont quelque 70% sont juifs), sous la conduite de [[José Aboulker]]<ref>''Les trois exils juifs d'Algérie'' p.218.</ref>, [[putsch du 8 novembre 1942|arrêtent les généraux]] de Vichy et neutralisent pendant 15 heures le XIX{{e}} corps d'armée vichyste d'Alger. Ainsi permettent-ils aux Alliés, pendant que les forces vichystes concentrent leur répression contre les points tenus par la résistance, de débarquer et d'encercler Alger sans opposition, puis de s'en emparer le jour même, alors qu'à Oran et au Maroc, les Français et les Alliés s'entre-tuent pendant trois jours. Grâce à l'action de ces patriotes, la part de la résistance française est donc prépondérante dans le succès de l'opération Torch. <Br/> La venue des alliés ne se traduit pas pour autant par la fin de la législation antisémite. Sous l'amiral collaborationiste [[François Darlan|Darlan]], elle est maintenue à l'encontre des buts de guerre alliés de Libération. Puis après son assassinat par [[Fernand Bonnier de La Chapelle]], c'est sous la direction du général [[Henri Giraud (général)|Giraud]] que le régime vichyste est maintenu et aggravé, notamment en écartant les juifs des unités combattantes pour les déshonorer. C'est alors qu'on voit des figures juives comme le professeur Aboulker, grand mutilé de la [[Première Guerre mondiale]], exiger que les Juifs figurent dans les unités combattantes comme les autres citoyens français. Quant aux jeunes Juifs, ils s'engagent massivement dans les unités de choc, comme le Corps Franc d'Afrique. Ainsi, le rabbin [[Léon Ashkénazi]] devient aumônier au sein de la [[Légion étrangère]].<Br/> Giraud fait exécuter le jeune Bonnier de La Chapelle, puis fait déporter au Sahara les chefs de la résistance algéroise. Il nomme même gouverneur de l'Algérie [[Marcel Peyrouton]], ancien ministre de Vichy, qui avait proposé à Pétain, en 1940, le statut des juifs et l'abrogation du décret Crémieux. Toutefois grace aux correspondants de guerre alliés qui avaient révélè ce qui se passait, dès décembre 1942, aux grands journaux américains et anglais, les presses libres des Eats-Unis et de Grande Bretagne interpellèrent leurs gouvernants et attaquèrent la politique de Roosevelt en Afrique du nord "libérée". Celui-ci, désinformé par son représentant sur place Murphy, avait soutenu le régime vichyste en Algérie, d'abord pour en obtenir la rentrée en guerre de l'armée d'Afrique dans le camp allié. Ensuite et surtout pour en écarter de Gaulle. Roosevelt réussit à maintenir plusieurs mois ce soutien à Giraud, de plus en plus impopulaire aux Etats-Unis, mais il fût finalement contraint par son opinion publique à faire pression sur celui-ci, pour qu'il rétablisse enfin des institutions libres. Il envoya alors, à cet effet, à Giraud, l'économiste Jean Monnet, qui convainquit ce général, s'il voulait conserver le soutien américain, d'abolir enfin, en Algérie, les lois d'inspiration hitlériennes, qui opprimaient toujours, non seulement les juifs, mais aussi toutes les autres victimes du régime de Vichy. C'est ainsi que Giraud, le [[14 mars]] 1943, annonça l'abrogation de toute la législation discriminatoire de Vichy, mais aussi, dans un dernier sursaut de nocivité, réabrogea immédiatement le décret Crémieux "pour rétablir l'égalité entre les juifs et les Arabes".}} Or les principaux leaders musulmans, avaient déjà récusé, avant le débarquement, ce prétendu argument, car ils ne souhaitaient pas une égalité avec les juifs par le bas, mais plutôt par le haut. Ainsi [[Ferhat Abbas]] confronté à cette nouvelle abrogation, prit acte de la fragilité de cette citoyenneté française, qu'il avait auparavant revendiquée, mais qui pouvait ainsi être retirée ou accordée au gré des gouvernants de la France. Il abandonna alors son "assimilationisme" avec éclat, et publia son "Manifeste du Peuple Algérien". <ref>faits rapportés dans Les trois exils, juifs d'Algérie, p.97</ref>. Le [[philosophe]] [[Jacques Derrida]] a témoigné de cette période difficile pour les Juifs et leurs enfants: <Br/> {{début citation}}Les enfants juifs sont expulsés de l'école. Bureau du surveillant général: tu vas rentrer chez toi, tes parents t'expliqueront. Puis les alliés débarquent, c'est la période du gouvernement général (de Gaulle-Giraud) : les lois raciales maintenues près de six mois sous un gouvernement "libre".<ref>''La Contre-Allée'', Paris, La Quinzaine littéraire, 1999, p. 87-88.</ref>.{{fin citation}} ==== Rétablissement du décret Crémieux ==== Leur citoyenneté française est officiellement rendue aux Juifs d'Algérie, le 20 octobre 1943, presque un an après le débarquement allié, après que [[De Gaulle]] ait prit la présidence exclusive du [[Comité français de la Libération nationale]] d'Alger et affirmé son autorité sur tout l'empire en guerre. {{rl}} [[Image:Degaulle-freefrench.png|thumb|left|200px| le Général Charles de Gaulle serrant la main du Général Henri Giraud devant [[Dwight Eisenhower]] et [[Winston Churchill]] ([[Conférence de Casablanca]], 14 janvier 1943]] Par la suite, on voit des figures juives comme le professeur Aboulker, grand mutilé de la [[Première Guerre mondiale]], exiger que les Juifs figurent dans les unités combattantes comme les autres citoyens français, ce que le général Giraud avait exclu. Quant aux jeunes Juifs, ils s'engagent massivement dans les unités de choc, comme les Corps Francs d'Afrique. Ainsi, le rabbin [[Léon Ashkénazi]] devient aumônier au sein de la [[Légion étrangère]]. En 1947 , Fondation de la fédération des communautés israélites d'Algérie et création d'une école rabbinique à Alger.<ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 233, édition l'Harmattan,1996</ref>. === Guerre d'Algérie === {{Article détaillé|Guerre d'Algérie}} *Plusieurs mariages entre les deux communautés musulmanes et juives seront célébrés pendant la période coloniale. *La majorité des juifs d'Algérie étaient riches et contrôlaient plusieurs secteurs économiques de l'Algérie Française. *La majorité des juifs habitaient des maisons luxueuses et avaient plusieurs privilèges au sein de l'administration coloniale. Et, ils habitaient les grandes villes. Alger et Oran témoignet de zone résidentielle pour la bourgeoisie isralélite. <ref>Les juifs d'Algérie, Richard Ayoun et Bernard Cohen,p 185</ref>. *La déclartion du premier novembre 1954 invite toutes les populations de n'importe quelles confessions à lutter contre l'armée française. *En 1953, 21% des médecins , 18% des densites, 16% des avocats et 18% des fonctionnaires étaient juifs.<ref>Les juifs d'Algérie, Richard Ayoun et Bernard Cohen,p 185</ref>. Il y avait aussi 472 collons de terre agricole, soit 75667 hectares. Plus de 30% des femmes juives travaillent à cette époque .<ref>Les juifs d'Algérie, Richard Ayoun et Bernard Cohen,p 187</ref> *En 1956, le [[Front de libération nationale (Algérie)]] fait appel aux juifs d'Algérie <ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 233, édition l'Harmattan,1996</ref>. *Plusieurs Juifs d'Algérie s'associent avec le [[Front de libération nationale (Algérie)]]. *En 1960, la synagoge d'Alger est profanée et le cimetière d'Oran. <ref>Regards sur les juifs d'Algérie, Robert Attal, p 233, édition l'Harmattan,1996</ref>. *Plusieurs familles israélites immigrent vers Israël après la création de leur État.<ref>Les juifs d'Algérie, Richard Ayoun et Bernard Cohen</ref>. *Les Juifs subissent une série d'exactions de la part de certains algériens tout au long de la guerre d'Algérie, se traduisant par des assassinats et des attentats touchant les dirigeants mais aussi l'ensemble de la communauté juive, la profanation et la destruction de [[synagogue]]s<ref>Moïse Rahmani, ''Réfugiés juifs des pays arabes'', Éditions luc Pire, p.26-27</ref>. Une compagne antisimites est organisée dans la métropole française contre les juifs d'Algérie. *La plupart des Juifs adoptèrent, comme les autres français, une attitude favorable au maintien de la présence française durant le conflit. Mais lorsque l'OAS apparut, seul un petit nombre d'entre eux s'y engagea avec ardeur. Par contre beaucoup furent défavorables à ce mouvement, dont de nombreux membres avaient été collaborationistes sous le régime de Vichy. La plupart des juifs restèrent partisans du maintien de la présence française comme les [[Pieds-Noirs]], mais pas en s'insurgeant contre l'armée française, tandis que d'autres, comme, [[Jean Daniel]], se prononcèrent, de façon active, pour la décolonisation. *La mort de Cheikh [[Raymond Leyris]] (beau-père d'[[Enrico Macias]]), musicien de Maalouf et apprécié tant des juifs que des musulmans, assassiné par un algérien français le [[22 juin]] [[1961]], constitua un tournant symbolique pour nombre de Juifs d'Algérie<ref>''Les trois exils Juifs d'Algérie",Benjamin Storap.135</ref>. Et, dans leur grande majorité ils choisissent, comme les autres Français, de s'installer en métropole lors de l'indépendance de l'Algérie en 1962. *Finalement les accords d'Évian autorisent le rapatriment des juifs qui veulent quitter l'Algérie. *La majorité des juifs quitteront l'Algérie pour regagner la métropole française. *Réaction des responsable du Front de libération nationale algérien , selon les historiens Richard Ayoun et Bernard Cohen dont leur livre les juifs d'Algérie page 170. [[Krim Belkacem]] déclare: {{Citation|Ce sont des autochtones, mais nous n'obligerons personne à se prononcer dans un sens ou dans un autre.}} [[Ferhat Abbas]] déclare en 1960 : {{Citation|L'Algérie est aux Algérine, à tous les Algériens quelle que soit leur origine...}} *Les attentas de la [[Guerre d'Algérie]] recencés par les historiens juifs Richard Ayoun et Bernard Cohen dont leur livre les juifs d'Algérie page 171. Agression contre le rabbin de [[Batna]] en 1955. Incendie dans une synagoge à [[Oran]] en 1956. Meurte du rabbin Nedomah en 1956. Meurtre du rabbin de [[Médéa]] 1957 Pojection d'une grenade dans une synagoge de Boghari, [[Bousaada]]. Saccage de la synagoge de la Kasba à [[Alger]] en 1961. Attentat dans les quartiers juifs en 1957, 1961 et 1962. : [[Oran]], [[Constantine]]. Mort de deux enfants en 1962. *Réaction de l'écrivain Algérien [[Kateb Yacine]] {{Citation|Les juifs et les Arabes, depuis des millénaires, sont des frères... la religion, le sionisme et le nationalisme sont maintenant du passé. L'avenir exige des vues plus larges, fondées sur la confiance, la coopération, la paix}}<ref> Les Juifs d'Algérie,Richard Ayoun et Bernard Cohen, page 170 </ref> === Après 1962 === À partir d'avril [[1962]], presque la totalité des 130 000 Juifs est rapatriée en France, 25 000 restent en Algérie mais l'on n'y compte plus que 1000 Juifs en 1971, 200 en 1982. Quelqu'uns partent suite à la [[guerre civile algérienne]]<ref>chiffres donnés dans ''Benjamin Stora,Les trois exils juifs d'Algérie'' p.219</ref>. On peut constater que c'est le seul cas au {{s-|XX|e}} où l'émigration de Juifs des pays musulmans ne s'est pas produite majoritairement vers Israël où 4000 Juifs d'Algérie font cependant leur [[aliyah]] en 1962. Partis comme la majorité des Français d'Algérie en catastrophe peu avant l'indépendance, ils bénéficient comme les autres rapatriés de la « solidarité nationale ». Ils se fondent dans un premier temps dans la masse des [[Pieds-Noirs]] auxquels ils s'identifient et ce n'est que peu à peu que leur identité spécifique resurgit. La communauté juive de la métropole fait jouer la solidarité communautaire dans sa direction. L'Algérie indépendante est dépourvue des capitaux juifs. Les milliers d'ouvriers algériens, qui travaillaient dans les entreprises juifs, seront du jours au lendemain laissés à leur sort. La majorité des sociétés juifs étaient basés sur l'importation et l'exportation des produits. Entre les années 60 et 70, le [[Conflit israélo-palestinien]] compliquera les relations entre les Algériens et les juifs d'Algérie. En [[1975]], la [[Grande synagogue d'Oran]] sera transformée en [[mosquée]]. En [[1999]], [[Abdelaziz Bouteflika]] a rendu un hommage appuyé aux Juifs constantinois, à l'occasion du 2500ème anniversaire de cette ville<ref>"''Il y a lieu de signaler que les habitants juifs et ils étaient nombreux ont joué un rôle dans la préservation du patrimoine commun ; coutumes vêtements, arts culinaires et vie artistique''" (Bouteflika dans son allocution du 5 Juillet 1999)</ref>. En [[2000]], la tournée qu'[[Enrico Macias]] devait faire sur sa terre natale a été annulée suites à des pressions internes et malgré l'invitation officielle de la [[Politique de l'Algérie|présidence]]<ref>voir l'article d'[http://www.elwatan.com/spip.php?page=article&id_article=35977 El Watan]</ref>.En décembre 2007, bien qu'invité par le Président français Sarkozy à l'accompagner en visite officielle en Algérie, il dut renoncer face à l'hostilité et au refus du ministre algérien des Anciens Combattants. En [[2005]], deux événements marquent l'actualité: * la tenue d'un colloque des Juifs de [[Constantine (Algérie)|Constantine]] à [[Jérusalem]] provoque une rumeur selon laquelle ils auraient fait une demande d'indemnisation à l'Algérie suite à leur départ en 1962, information démentie par les autorités d'Alger<ref>«Du côté des autorités algériennes, on dément formellement que les Juifs d'Algérie aient présenté la moindre demande de réparation. Une telle requête n'aurait d'ailleurs aucun sens, précise-t-on à la présidence de la République Algérienne." ''Le Monde'' le 29 juin 2005.</ref> ; * la visite à [[Tlemcen]] de 130 Juifs originaires de cette ville, fait sans précédent depuis l'indépendance, est vécue dans l'émotion tant du côté des juifs algériens que de celui des algériens<ref>Voir l'article de l'[http://www.col.fr/arche/article.php3?id_article=130l Arche]</ref>. == Les artistes et les écrivains == Les chanteurs les plus connus dans le style [[Musique arabo-andalouse]] ou arabojudéoberbère- andalous sont *[[Cheikh Raymond]] *[[Enrico Macias]] *[[Salim Hallali]] *[[Lili Boniche]] *[[Cheikh el Ghafrit]] *[[Reinette l'oranaise]] *[[Simone Tamar]] *[[Maurice el Madioni]] *[[Alice Fitoussi]] *[[Line Montey]] *[[Luc Cherki]] *[[Lili Labassi]] *[[Albert Rouimi]] dit [[Blond-Blond]] *[[René Péréz]] *[[Raoul Chanaissia]] [[Abraham Gabison]], il est poète et auteur d'Omer Ha Sika ( la gerbe de l'oublie). Son livre fut publié vers 1748 <ref>Regard sur les juifs d'Algérie, Robert Attal</ref>. [[Judah Monis]], en 1735, il publie A grammar of the Hebrew Tongue, being an Essay to bring the Hebrew Grammar into English <ref>Regard sur les juifs d'Algérie, Robert Attal</ref>. == Notes et références == {{Références|colonnes = 2}} Guy Dugas : ''Entre Djeha et Cagayous. la littérature judéo-maghrébine d'expression française''. Paris, l'Harmattan, 1991. == Bibliographie == Bel Ange, Norbert, "Quand Vichy internait ses juifs d'Algérie", L'Harmattan * {{fr}} [[Émile Félix Gautier]], ''Genséric, roi des Vandales'', Payot, Paris, 1935. * {{fr}} [[Ibn Khaldoun]], ''Histoire des Berbères'', Traduction du Baron de Slane, Tomes I, II, II et IV, Alger, 1852-1856. {{ISBN|2705336397}}. * {{fr}} Émile Félix Gauthier, ''Les siècles obscurs du Mahgreb'', Paris, Payot 1927. * {{fr}} [[Meriam Demnati]], [[Lucien-Samir Oulahbib]], [[Masri Feki]] et [[Moïse Rahman]]i, ''A l'ombre de l'Islam. Minorités et minorisés'', Filipson Ed., Bruxelles, 2005, {{ISBN|2930387106}}. * {{fr}} [[Diego de Haedo]], ''Histoire des rois d'Alger'' (''Topographia e Historia general de Argel'', Valladolid, 1612), Traduction d'H.D. de Grammont, Bouchène, Paris, 1998, {{ISBN|26912946050}}. * {{fr}} Dermenjian Geneviève, ''La crise anti-juive oranaise (1895-1905), l'antisémitisme dans l'Algérie coloniale'', Paris, l'harmattan, 1986, {{ISBN|2-85802-673-4}}. * {{fr}} Benjamin Stora et Dermenjian Geneviève , ''Les Juifs d'Algérie dans le regard des militaires et des juifs de France à l'époque de la conquête (1830-1855)'', Revue Historique, CCLXXXIV/2, pp. 332-339. * {{fr}} [[Benjamin Stora]] ''Les trois exils Juifs d'Algérie'', Stock, 1996, {{ISBN|2234058635}}. * {{fr}} Richard Ayoun & Bernard Cohen, "les juifs d'Algérie, 2000 ans d'histoire" publié par les éditions Rahma, Alger, 1994. == Liens externes == * [http://www.ldh-toulon.net/article.php3?id_article=148 Français, Juifs, Musulmans ... en Algérie de 1830 à 1962] * [http://www.sefarad.org/publication/lm/028/leslie.html Les Juifs de Constantine] {{Portail|Algérie|Cliopédia}} [[Catégorie:Diaspora juive]] [[Catégorie:Histoire des Juifs en Algérie|*]] [[Catégorie:Histoire de l'Algérie]] [[Catégorie:Religion en Algérie]] [[Catégorie:Juifs en terre musulmane]] [[en:History of the Jews in Algeria]] [[he:יהדות אלג'יריה]]