Histoire des Juifs en Allemagne
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2008-07-14T14:07:10Z
Badmood
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[[Image:GermanJews1.jpg|thumb|right|200px|Juifs allemands au {{s-|XII|e}}.]]
L’'''[[histoire des Juifs d'Allemagne]]''' est emblématique de l'histoire des Juifs en Europe occidentale, entre [[antijudaïsme]], intégration liée à l'universalisme des [[Lumières (philosophie)|Lumières]] et [[antisémitisme]] moderne. <br />
Arrivée dans les régions [[Rhénanie|rhénanes]] au temps de l'[[Empire romain]], la communauté juive a prospéré jusqu'à la fin du {{s-|XI|e}}. À partir de la [[première croisade]], elle traverse une longue période de tourments ponctuée de massacres, d'[[accusation de meurtre rituel contre les Juifs|accusations de crimes rituels]], d'extorsions diverses et d'expulsions. Sa condition juridique se dégrade. La plupart des métiers sont interdits aux Juifs. Au {{s-|XVIII|e}}, les philosophes des Lumières, comme [[Moses Mendelssohn]] s'émeuvent de leur condition misérable. Mais le chemin qui mène à leur émancipation est long et dure près d'un siècle. Il s'accompagne de l'intégration des Juifs à la société. Leur réussite économique et intellectuelle suscite des jalousies malgré un début d'assimilation. L'arrivée au pouvoir d'[[Adolf Hitler|Hitler]] en [[1933]] met [[Lois de Nuremberg|les Juifs au ban de la société allemande]]. Aux persécutions succède [[Shoah|la déportation puis l'anéantissement]] pendant la [[seconde guerre mondiale]]. Après la guerre, la communauté juive se reconstruit lentement. Le gouvernement fédéral entoure la communauté juive de tous ses soins.
== Les origines de la communauté juive allemande ==
[[Image:Yiddish.png|thumb|Carte des dialectes yiddish entre les {{s2-|XV|e|XIX|e}}.]]
Les Juifs sont arrivés au temps de l'[[Antiquité tardive|Empire romain]] dans les provinces de [[Germanie inférieure]] et [[Germanie supérieure|supérieure]], qu'ils identifient à la terre d'[[Ashkenaz]], d'où leur dénomination d'''[[Ashkenazim]]''. Ils sont originaires de [[Gaule]] ou d'[[Italie]]. On trouve parmi eux quelques commerçants juifs venus de [[Palestine]]. Il y a aussi des [[conversion au judaïsme|convertis]] venus de tout l'Empire, un prosélytisme juif actif existant à cette époque. Des populations importantes d'Asie Mineure, de Grèce, d'Égypte, d'Afrique du Nord ou même de Germanie ont embrassé la foi de [[Moïse]]<ref name="Dreyfus">{{lien_web
|url=http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/les_juifs_en_allemagne.asp
|titre=« Les juifs en Allemagne »
|auteur=François-Georges Dreyfus
|site=[http://www.clio.fr]
|consulté le=21 mars 2008
}}</ref>. La première trace officielle de leur présence date de [[321]], à [[Cologne]]. Il s'agit d'un texte qui indique que le statut légal des Juifs est le même dans tout l'Empire. Ils possèdent la plénitude des droits civiques avec comme seule restriction la possession d'un esclave chrétien et l'accès à une fonction publique. Ils travaillent aussi bien dans l'agriculture, l'artisanat, le négoce que dans les activités de prêt<ref name="Germanie">{{lien_web
|url=http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=160&letter=G
|titre=« Germany »
|auteur=jewishencyclopedia
|site=[http://www.jewishencyclopedia.com]
|consulté le=21 mars 2008
}}</ref>. [[Heinrich Graetz]] pense que les Juifs étaient présents en Allemagne bien avant les chrétiens<ref>Heinrich Graetz, [http://www.mediterranee-antique.info/Moyen_Orient/Graetz/HJ_315.htm « Situation heureuse des Juifs dans l’empire franc et déclin de l’exilarcat en Orient — (814-924) »]</ref>. Les [[Grandes invasions|invasions germaniques]] ne changent pas leurs conditions de vie. Au début du [[Moyen Âge]], les communautés juives se trouvent surtout dans le bassin rhénan, principalement à [[Worms (ville)|Worms]], [[Spire (ville)|Spire]] et [[Mayence]], mais aussi à [[Ratisbonne]], [[Francfort-sur-le-Main|Francfort]], [[Passau]]… À cette époque, ils vivent principalement du commerce. Les négociants juifs commercent avec l'Orient et avec les pays slaves voisins. Ils possèdent une grande autonomie<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', Liana Levi, 1989, p. 72</ref>. Les communautés se développent jusqu'à la fin du {{s-|XI|e}} grâce à la tolérance des souverains [[mérovingiens]] et [[carolingiens]]. Aux {{s2-|XIII|e|XIV|e}}, de nombreux Juifs français trouvent refuge en Allemagne. Les Juifs allemands parlent un dialecte germanique proche de l'[[alsacien]], le [[yiddish]], qui deviendra celui de tous les Juifs d'Europe centrale.
== Des Carolingiens à la première croisade ==
Dans l'[[empire carolingien]], les Juifs doivent comme tout un chacun payer la [[dîme]] sur les marchandises. Des marchands juifs assurent les relations indispensables entre la chrétienté occidentale et l'[[Islam]]. Le Juif Isaac devient même ambassadeur de [[Charlemagne]] auprès du [[calife]] [[Haroun al-Rachid]] en [[797]]. Les [[Carolingiens]] protègent les communautés juives. Ils sont exemptés de service militaire contrairement aux hommes libres de l'Empire. Comme l'Église interdit le prêt à intérêt, les Juifs finissent par monopoliser cette activité. Sous les Carolingiens et jusqu'à la fin du {{s-|XI|e}}, les marchands juifs exportent vers l'[[Italie]], l'[[Espagne]] des esclaves, des fourrures, des armes et importent dans l'Empire des épices, des baumes, des dattes, des métaux précieux. Ils contribuent à faire des vallées du [[Rhin]] et du haut [[Danube]] des axes de circulation des marchandises importants. Les contacts entre les communautés de l'Empire franc et celle d'Espagne ou d'Afrique du nord sont nombreux, que ce soit sur le plan commercial ou sur le plan de la correspondance religieuse<ref>Renée Doehaerd, ''Le Haut Moyen-Age occidental, économies et sociétés'', PUF, 1971, p 255</ref>. Sous [[Louis le Pieux]], trois chartes sont accordées, mais elles le sont à des individus et certainement à leur demande. Elles garantissent aux Juifs la protection de leurs vie et biens, la liberté de commercer et la liberté religieuse (''liceat eis secundum illorum legem vivere'': « il leur a été accordé de vivre selon leur loi »)<ref>Les textes intégraux de ces trois chartes sont publiés dans Karl Zeumer (éd.), ''Formulae Merowingici et Karolini Aevi : Accedunt ; Ordines Iudiciorum Dei'', Hanovre, Impensis bibliopolii Hahniani, 1886, 30, 31 et 52 ; versions abrégées et commentées par Julius Aronius, ''Regesten zur Geschichte der Juden im fränkischen und deutschen Reiche bis zum Jahre 1273'', Berlin, L. Simion, 1902, 81-83</ref>. Les Juifs sont sous la protection directe de l’empereur et sont donc ses hommes. Si un Juif est tué, le meurtrier doit verser l’énorme amende de dix livres d’or soit, deux fois ce qu’il devrait payer s’il tuait un chevalier chrétien. L’argent va directement dans le trésor de l’empereur<ref name="Yerushalmi">Yosef Hayim Yerushalmi, « Serviteurs des rois et non serviteurs des serviteurs », dans ''Raisons politiques'', 2002/2003, n°7, p. 19 à 52</ref>.
Un officier, le ''Judenmeister'', est désigné pour défendre leurs privilèges<ref name="Germanie"/>. [[Henri III du Saint-Empire|Henri III]] menace au milieu du {{s-|XI|e}} de la perte des yeux et de la main droite celui qui tue un juif<ref name="diaspora">{{lien_web
|url=http://www.cosmovisions.com/ChronoDiaspora02.htm
|titre=« La diaspora juive »
|auteur=Imago Mundi
|site=[http://www.cosmovisions.com]
|consulté le=20 mars 2008
}}</ref>. Les Carolingiens favorisent même leur implantation. Certains seigneurs laïcs et ecclésiastiques font de même<ref name="Nahon">Gérard Nahon, ''Histoire du peuple juif'', Encyclopaedia Universalis, DVD, 2007</ref>. En 1084, [[Rüdiger Hutzmann|Rüdiger]], [[évêque]] de [[Spire]], invite les Juifs à s'installer dans sa cité « ''pour augmenter mille fois l'honneur de notre ville'' », précise-t-il. Il leur accorde toute une série de droits connus sous le nom de privilège de Rüdiger<ref>Le préambule de la charte précise : « Au nom de la Sainte et indivisible Trinité. Quand j’ai souhaité faire une cité de la ville de Spire, moi, Rüdiger, surnommé Huozmann, … songeai que la gloire de nos places serait augmentée un millier de fois si j’y amenais des Juifs (''putavi milies amplificare honorem loci nostri si et ludeos colligerem'') ».</ref>. Il leur laisse un quartier séparé «''pour qu'ils ne soient pas importunés par la foule''». Le quartier juif, situé près du [[Rhin]] est entouré d'un mur et comprend un cimetière et une [[synagogue]]. Les Juifs ont aussi leur propre police de quartier, le droit d'engager des serviteurs chrétiens et de vendre de la viande [[cascher]] aux non-Juifs. Ces privilèges sont confirmés par l'empereur du [[Saint Empire romain germanique]] en [[1090]]<ref>[http://www.historia-nostra.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=530 « Les Juifs, un peuple maudit? »], sur Historia Nostra.com</ref> qui l'étend à Worms. La charte de Worms est renouvelée en [[1157]] par [[Frédéric Barberousse|Frédéric {{Ier}} Barberousse]], qui accorde également une charte à la cité de [[Ratisbonne]] en [[1182]]<ref>Ludwig Weiland (éd.), ''Constitutiones et Acta Publica Imperatorum et Regum'', (1893) vol. 1, Hanovre, Impensis bibliopolii Hahniani, 163 ; Regensburg, 1182 : J. Aronius, Regesten…</ref>. Au {{s-|XI|e}}, l'institution rabbinique apparaît dans les communautés rhénanes. Elle est basée sur la prééminence du rabbin, chef spirituel de la communauté, voire d'une région entière. Certains centres rhénans, [[Spire (ville)|Spire]], [[Worms (ville)|Worms]] qui possède une synagogue de [[architecture byzantine|style byzantin]] construite en [[1034]], [[Mayence]], donnent au judaïsme occidental une réputation de savoir et de piété à l'instar des centres français. Grâce à eux, le [[Talmud]] devient une œuvre surtout occidentale<ref name="Nahon"/>.
On peut se demander pourquoi les Juifs bénéficient d'une tolérance religieuse rare à cette époque. Les Juifs sont considérés comme les témoins de la [[passion du Christ]], des conservateurs de l'Ancienne Loi, et comme le peuple appelé à la conversion à l'approche de la fin des temps<ref>C'est ce qu'affirme Paul dans l'épitre aux Romains, 9, 27</ref>{{,}}<ref>Collectif, ''Histoire du christianisme'', Desclée, 1993, p. 702</ref>. En même temps, un [[synode]] d'évêques pousse à la condamnation des Juifs. Au {{s-|X|e}}, la [[semaine sainte]], qui commence à être l'objet de célébrations religieuses, devient une période de tracasseries voire de persécutions pour les Juifs<ref name="Germanie"/>.
[[Rabbenou Guershom]], surnommé Meor HaGolah (''Luminaire de l'exil''), né en [[960]] à [[Metz]] et mort à [[Mayence]] en [[1028]], réunit autour de lui de nombreux élèves. Il approfondit l'étude du Talmud et de la [[Torah]] en s'inspirant de méthodes des [[Talmud de Babylone|académies talmudiques de Babylone]]. Il introduit l'interdiction de la [[polygamie]], l'interdiction pour un homme de divorcer sans le consentement de sa femme, et l'interdiction des railleries envers les [[Anoussim|Juifs convertis de force]] qui retournent ensuite à leur foi. Sa renommée s'étend à tout le monde juif médiéval<ref>''Encyclopædia Britannica'', article « Gershom ben Judah », 2007</ref>.
== Des croisades à la Réforme==
=== Le temps des massacres ===
[[Image:FirstCrusade.jpg|thumb|Massacres de Juifs par des chevaliers français pendant la première croisade, illustration d'une Bible française de 1250.{{article_détaillé|Persécution des juifs pendant la première croisade}}]]
[[Image:Disputation.jpg|thumb|right|Une [[disputations judéo-chrétiennes|disputation judéo-chrétienne]].
Les protagonistes [[juifs]] sont reconnaissables à leurs [[Chapeau juif|couvre-chefs]] gravure sur bois de Johannes von Armssheim - [[1483]].]]
Au cours des premières [[croisades]], à la suite des rumeurs que les [[Sarrasin (peuple)|Sarrasins]] s'en seraient pris aux lieux saints avec le concours des Juifs, les [[Persécution des juifs pendant la première croisade|massacres de populations juives d'Allemagne]] sont nombreux, principalement dans la vallée du Rhin. Présents depuis des siècles, les Juifs deviennent soudain des étrangers et des assassins du [[Jésus de Nazareth|Christ]] qu'il convient de punir avant de délivrer les lieux saints<ref name="Nahon"/>. Des communautés sont massacrées tout au long du chemin des Croisés en Rhénanie, à Spire, Mayence, [[Worms]], [[Ratisbonne]], d'autant plus exposées à l'épée qu'elles ont jugé improbables les avertissements en provenance des communautés juives de France. À Mayence, onze cents Juifs sont tués en une journée, la synagogue et les autres bâtiments de la communauté sont détruits. Si la communauté de Ratisbonne offre le spectacle insolite d'une baignade collective dans le Rhin pour échapper à la mort, la réaction la plus courante sera à l'inverse de la choisir [[kiddoush hashem|pour sanctifier le Nom divin]]. Ces spectacles de suicides collectifs, les mères tuant leurs enfants et les maris leurs femmes, marqueront profondément l'imaginaire chrétien, menant à l'[[accusation de meurtre rituel contre les Juifs]]. Peut-être douze mille Juifs ont-ils péri en [[1096]]<ref name="Germanie"/>. Parfois des évêques protègent la communauté de la ville<ref name="Benbassa">Esther Benbassa, « Antisémitisme », Encyclopaedia Universalis, DVD, 2007</ref>. Il est à noter que le [[pape]] condamne ces violences, souvent l'œuvre de la lie de la société, mais que les auteurs des massacres ne sont jamais inquiétés, à l'exception d'un agitateur tué par l'évêque de la ville en personne. En [[1097]], les Juifs convertis de force sont autorisés par l’empereur [[Henri IV du Saint-Empire|Henri IV]] à revenir à leur foi<ref name="histoiredesjuifs">{{lien_web
|url=http://www.histoiredesjuifs.com/articles.php?lng=fr&pg=435
|titre=« Diaspora-Allemagne »
|auteur=Histoire des Juifs.com
|site=[http://www.histoiredesjuifs.com]
|consulté le=20 mars 2008
}}</ref>, et certains de leurs biens leur sont restitués, moyennant une forte rançon.
Les massacres recommencent en [[1146]], lors de la [[deuxième croisade]]. Vient ensuite le temps des [[Accusation de crime rituel contre les Juifs|accusations de meurtre rituel]]. En Allemagne comme dans toute l'Europe occidentale, les Juifs sont accusés de tuer des enfants lors de [[Pessa'h]] pour recueillir leur sang. À [[Pforzheim]], [[Wissembourg]] et [[Oberwesel]], les mêmes accusations se reproduisent. En [[1270]], les ''Judenbreter'' dévastent les communautés d'[[Alsace]]. En [[1285]], la communauté juive de [[Munich]] est accusée de crime rituel : cent quatre-vingt Juifs, hommes, femmes, enfants sont enfermés dans la synagogue et brûlés vifs dans celle-ci<ref>[http://www.tol.cz/look/CER/printf.tpl?IdLanguage=1&IdPublication=14&NrIssue=20&NrSection=1&NrArticle=12710&ST1=body&ST_T1=cer&ST_AS1=1&ST_max=1 « Recording a Lost World »], janvier 2001</ref>. On compte 941 victimes du massacre de [[Wurtzbourg]] en [[1298]]. La même année, le chevalier Rindfleisch ravage les communautés de [[Franconie]]<ref name="diaspora"/>. Dans la seule cité de [[Rothenburg ob der Tauber|Rothenburg]], on dénombre 470 victimes. De [[1336]] à [[1339]], des bandes de paysans pauvres, les ''Judenschläger'' (''tueurs de Juifs''), font régner la terreur de l'[[Alsace]] à la [[Souabe]].
La [[peste noire]] qui ravage l'Europe à partir de [[1349]] est l'occasion de nouvelles accusations, [[Accusation d'empoisonnement des puits contre les Juifs|celles d'avoir empoisonné les puits]] pour propager la maladie, et de nouveaux massacres. Le [[maire]] de [[Strasbourg]] refuse de croire aux rumeurs et déclare son intention de protéger les Juifs de la ville. Il est aussitôt démis de son poste et le [[16 février]] [[1349]], plus de neuf cents Juifs périssent sur un [[bûcher]]<ref name="histoiredesjuifs"/>. Les biens des Juifs sont alors [[Pillage|pillés]] et répartis entre les [[bourgeois]] de la ville, l'[[Évêque|évêché]] et la [[municipalité]]. Cette dernière garantit l'impunité à ses citoyens ayant participé aux massacres<ref> '''(de)''': Stobbe, ''Les Juifs en Allemagne'', p. 189 </ref>.
Les Juifs de [[Worms (ville)|Worms]] sont les victimes suivantes et pas moins de quatre cents d'entre eux sont brûlés vifs le {{1er mars}} [[1349]]. Le [[24 juillet]], des Juifs de [[Francfort-sur-le-Main|Francfort]] préfèrent s'immoler en [[holocauste]], détruisant ainsi par le feu une partie de la ville. Le plus grand nombre de victimes est enregistré à [[Magenza]] (Mayence), où plus de six cents Juifs périssent le [[22 août]] [[1349]]. Dans cette ville, pour la première fois, les Juifs se défendent et tuent plus de deux cents émeutiers, mais devant le nombre de leurs agresseurs et la lutte inégale, ils se barricadent chez eux et, face au choix de mourir de faim ou d'être baptisés, mettent le feu à leurs maisons et périssent dans les flammes. Deux jours plus tard, c'est le tour des Juifs de Cologne et le même mois, les trois mille habitants juifs de'[[Erfurt]] sont victimes de la superstition populaire et de la haine.
Le dernier mois de [[1349]] voit l'attaque des Juifs de [[Nuremberg]], et d'[[Hanovre]]. Après le retour au calme, les dirigeants des principautés et villes germaniques doivent déterminer la punition à infliger aux assassins des Juifs. L'empereur cependant impose une énorme amende de vingt mille [[marc (monnaie)|marks]] en argent aux habitants de Francfort pour la perte qu'il a subi en raison du massacre des Juifs. D'autres amendes sont infligées par les officiers du trésor impérial.
La sanction principale provient d'une loi impériale qui donne en héritage à l'empereur la totalité des dettes dues aux Juifs, si bien que les débiteurs, souvent à l'origine des troubles, ont très peu gagné de ces meurtres.
En [[1510]], quarante Juifs sont brûlés vifs dans la [[Marche de Brandebourg]]. Pour entretenir la mémoire des martyrs de différentes villes et régions, certaines communautés rédigent des ''[[Memorbuch|Memorbücher]]''. Ils permettent de rappeler le nom des martyrs le jour de [[Kippour]] et très souvent le jour anniversaire des massacres de la première croisade. Le traumatisme causé par les massacres des {{s2-|XI|e|XII|e}} est une des raisons qui provoque chez les Juifs la prise de conscience d'être une nation en exil aspirant à son pays d'origine<ref name="Nahon"/>. [[Petahia de Ratisbonne]] écrit même un ''Itinéraire'' en [[hébreu]] qui permet à la [[diaspora juive|diaspora]] de connaître la [[Terre sainte]].
Sur le plan religieux, le changement d'attitude vis à vis des Juifs, peut s'expliquer par les attentes [[eschatologie|eschatologiques]]. Il faut hâter le retour du [[Christ]] en convertissant le plus grand nombre de Juifs au christianisme. La papauté qui pense que les Juifs sont les « serfs de l'Église » ne s'oppose pas à l'altération du statut des Juifs de l'Empire<ref>''Histoire du christianisme'', p. 703</ref>.
=== Les communautés ===
==== Activités intellectuelles et artistiques ====
Malgré les persécutions, les érudits juifs continuent à commenter la Bible et le Talmud. Un nouveau mouvement, les ''[[Hassidei Ashkenaz]]'' (les « hommes pieux d'Allemagne »), experts tant en [[Tossafistes|Tossafot]] qu'en [[Kabbale]], délivre un enseignement qui influencera les Juifs par-delà les [[Pyrénées]]. Les rabbins écrivent des hymnes et des lamentation liturgiques qui figurent en partie dans les livres de prières ashkénazes. Au {{s-|XII|e}}, Rabbi Samuel ben Kalonymos propose une philosophie occulte caractérisée par des exigences morales rigoureuses et l'importance qu'elle donne à la préparation du sacrifice pour la foi<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 73</ref>. Au {{s-|XIII|e}}, son fils Rabbi Juda se distingue par des compositions liturgiques et le ''Sefer ha-Hassidim'', le Livre des dévots. Même la période de la grande peste ne met pas fin à leurs activités intellectuelles. C'est même au milieu du {{s|XIV|e}} que le poste de rabbin est réservé à ceux qui ont fait des études et peuvent produire une autorisation écrite de leur école. [[Yaakov ben Moshe Levi Molin|Jacob Möllin]] et [[Isaac Tyrnau]] fixent définitivement le rituel des synagogues allemandes<ref name="Germanie"/>. C'est en Allemagne qu'apparaissent les [[Mahzor]]im, les livres liturgiques contenant les prières et les pièces liturgiques des [[célébrations dans le judaïsme|fêtes fixes et mobiles de l'année]]. Entre la fin du {{s|XIII}} et le début du {{s|XIV}}, ils sont décorés d'[[enluminure]]s représentant des êtres humains avec des têtes d'oiseaux ou d'animaux, pour éviter des représentations naturelles de l'homme. Le [[Mahzor de Worms]] est particulièrement célèbre<ref>Gabrielle Sed-Rajna, article « Mahzor », dans ''Encyclopaedia Universalis'', DVD, 2007</ref>. Les Mahzorim contiennent aussi des Kinot ([[élégie]]s) qui relatent les persécutions subies<ref>[[René Gutman]], ''Le memorbuch, mémorial de la déportation et de la résistance des juifs du Bas-Rhin'', La Nuée Bleue, Introduction</ref>.
Les ateliers juifs produisent aussi de beaux manuscrits enluminés. L'[[enluminure]] des villes allemandes est caractérisée par des thèmes très variés et une [[iconographie]] d'une grande originalité : nombreux êtres hybrides, monstres, figures légendaires, tracés en traits sûrs, rehaussés de couleurs franches. Au début du {{s-|XIV|e}}, deux techniques d'ornementation non figurative sont répandues : la [[micrographie]], une écriture minuscule dont les lignes forment les contours des motifs, et le [[filigrane]], ornement tracé à la plume, à l'encre de couleur. L'art de l'enluminure s'arrête brusquement en [[1348]], au moment de la Peste noire et des persécutions qui en découlent. Au {{s-|XV|e}}, on produit encore des [[Haggada|Haggadot]] de petit format, dont les marges sont animées de scènes bibliques enrichies d'éléments légendaires<ref>Gabrielle Sed-Rajna, « L'art juif », dans ''Encyclopaedia Universalis'', DVD, 2007</ref>.
==== L'organisation des communautés ====
[[Image:Jewish cemetery Worms.jpg|thumb|right|[[Heiliger Sand]], le cimetière juif de Worms.]]
La communauté ou ''kahal'' répond à trois besoins :
* Les besoins religieux. La communauté établit donc une [[synagogue]], un [[Cimetière juif|cimetière]], des [[mikvé|bains rituels]] et un [[beth din|tribunal]] qui tranche aussi bien de problèmes de statut personnel que des procédures civiles et pénales. Le président du tribunal est généralement le rabbin. Il reçoit un salaire ainsi que le chantre ou le bedeau.
* L'aide aux nécessiteux grâce aux fonds de charité et à la soupe populaire. Dans les communautés importantes, les Juifs disposent d'un hospice et d'un hôpital. Toutes ces institutions sont financées par l'impôt communautaire et par les donations testamentaires.
* La défense et la sécurité de la vie et des biens. Les chefs de la communauté négocient avec l'autorité dont ils dépendent, empereur, prince ou évêque, une somme qu'ils prélèvent sur l'ensemble de la communauté. Dans beaucoup de villes, les Juifs doivent s'engager à défendre la cité contre ses ennemis<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 94</ref>. <br />
Les associations bénévoles, connues sous le nom d'''havarot'', jouent un grand rôle dans la vie de la communauté. Elles se consacrent à l'éducation juive, à l'instruction des enfants pauvres, aux nécessiteux. La plus active est la [[Hevra kaddisha]] qui s'occupe des enterrements. La dispersion des communautés dans le Saint Empire rend difficile l'organisation d'une autorité centrale<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 95</ref>.
La [[synagogue]] est en général construite au cœur du quartier juif. L'Église et le gouvernement local imposent en général des restrictions qui limitent sa taille. Dans le monde ashkénaze, elles obéissent aux règles [[architecture romane|romanes]] ou [[architecture gothique|gothiques]]. Mais comme les salles de prières sont en général étroites et minuscules; comme à Worms, avec son plan à deux nefs avec deux piliers centraux<ref>La synagogue, entièrement détruite en 1939, a été reconstruite à l'identique en 1961</ref>, et à Ratisbonne, il est difficile de les confondre avec les majestueuses églises chrétiennes<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 96</ref>. La synagogue de style gothique comporte une longue salle divisée en trois piliers supportant la voûte. Le pupitre y occupe la place centrale. Elle a été détruite après l'expulsion des Juifs de la ville<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 97</ref>.
=== La détérioration du statut des Juifs ===
[[Image:Medieval manuscript-Jews identified by rouelle are being burned at stake.jpg|thumb|right|[[Juif]]s portant la [[rouelle]] condamnés au bûcher. Manuscrit médiéval.]]
En [[1095]], l'interdiction faite aux Juifs de porter une arme, attribut traditionnel de l'homme libre, est l'annonce de la fin de la cohabitation pacifique entre Juifs et Chrétiens<ref>''Histoire du christianisme'', Desclée, p. 703</ref>. À partir du {{s-|XII|e}}, la condition des Juifs allemands se dégrade aussi sur le plan juridique. Ils sont considérés comme les descendants des prisonniers dont [[Titus (empereur romain)|Titus]] avait fait don au trésor impérial ; ils deviennent les [[serf]]s de la Chambre impériale. L'empereur exige d'eux un droit de protection spécial, puis une [[capitation]] d'un [[denier (monnaie)|denier]] d'or par tête, en souvenir de l'ancien ''fiscus judaicus''. À partir de [[1215]], ils doivent porter sur eux la marque de leur différence : [[ Judenhut|un chapeau particulier à bout pointu]]<ref name="Benbassa"/>. Les accusations de crime rituel, de profanation d'[[hostie]] se multiplient. En juillet [[1236]], l’empereur [[Frédéric II du Saint-Empire|Frédéric II]], qui accueille à sa cour de [[Palerme]] des Juifs et des Musulmans, convoque une assemblée de Juifs convertis au christianisme au sujet des crimes rituels. Ceux-ci affirment qu’il n’existe rien de tel dans le judaïsme. Frédéric II rejette alors publiquement les accusations de meurtre rituel<ref name="histoiredesjuifs"/>. Mais un tel comportement reste exceptionnel.
La condition légale des Juifs allemands ne cesse de se détériorer. En [[1267]], le [[synode]] de [[Breslau]] oblige tous les Juifs à vivre dans des [[juiverie|quartiers réservés]] pour les séparer des chrétiens. L'isolement des Juifs s'accentue<ref>Helmut Berding, ''Histoire de l'antisémitisme en Allemagne'', Éditions MSH, 1991, p. 9</ref>.
En [[1463]], l'empereur affirme qu'il peut disposer des Juifs, corps et biens, en toute liberté.
Les conditions économiques des Juifs se modifient elles aussi. Les Juifs délaissent l'agriculture, autant sous la contrainte que pour se regrouper et former des communautés organisées, notamment pour le culte et les écoles. Les Juifs qui avaient des places privilégiées dans le commerce méditerranéen perdent leur situation quand le grand commerce italien ou allemand se développe. Leur condition de non-chrétien finit aussi par les chasser du commerce intérieur. Ils finissent aussi par perdre leur fonction de financiers auprès des empereurs et des grands seigneurs. Ils doivent aussi quitter l'artisanat qui avait fait leur réputation dans les villes allemandes<ref>Helmut Berding, p. 12</ref>. Ne leur restent plus que le prêt sur gage et le prêt à risque auprès des populations pauvres, activité très impopulaire qui leur donne la réputation d'usurier et d'exploiteur.<br />
Les Juifs vivent donc de plus en plus repliés sur eux mêmes. Ils craignent de quitter le [[ghetto]] par peur d'être molestés. Leur isolement favorise la naissance du [[yiddish]]. L'évolution linguistique des Juifs allemands est désormais différente de celle du reste du pays. Le yiddish intègre des mots d'hébreu et devient peu à peu difficile à comprendre pour les non-Juifs<ref name="Shyovitz">{{lien_web
|url=http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/germany.htm
|titre=« The Virtual Jewish History Tour: Germany »
|auteur=David Shyovitz
|site=[http://www.jewishvirtuallibrary.org]
|consulté le=6 avril 2008
}}</ref>.
À chaque avènement impérial, les Juifs sont régulièrement dépouillés de leurs biens. Sous [[Rodolphe de Habsbourg]], les Juifs commencent à quitter le [[Saint-Empire romain germanique]]. De peur de perdre une source importante de revenus, les autorités arrêtent le grand rabbin, [[Meïr de Rothenburg]]. À partir de [[1355]], les princes s'emparent d'une partie des prérogatives impériales et peuvent peu à peu posséder des Juifs en pleine propriété. Cette permission est étendue à plusieurs villes libres. Beaucoup de Juifs d'Allemagne émigrent dans une [[Pologne]] en plein essor. [[Boleslas V le Pudique|Boleslas le Chaste]] en [[1264]] et [[Casimir III de Pologne|Casimir le Grand]] en [[1344]] leur octroient des terres et un statut favorable. Ils gardent le [[yiddish]] comme langue d'usage<ref name="Nahon"/>.
=== Le temps des expulsions ===
[[Image:1614jews.jpg|thumb|Right|Explusion des Juifs de Francfort en [[1614]]. « ''{{formatnum:1380}} personnes quittèrent la ville'' ».]]
À la fin du {{s-|XIV|e}}, la jalousie économique, le besoin d'argent chez les princes et les villes sont les principaux moteurs des persécutions. Dans un premier temps, les villes et les princes, qui ont besoin des revenus des Juifs, les invitent à revenir en échange d'une pleine et entière protection<ref name="Germanie"/>. Mais dès qu'ils ont retrouvé une partie de leur prospérité, les expulsions et spoliations des Juifs se multiplient: [[Ulm]] en [[1380]], [[Magdebourg]] en [[1384]], Strasbourg en [[1388]], Spire en [[1434]], [[Augsbourg]] en [[1410]], dans l'[[archevêché de Mayence]] en [[1420]], en [[Saxe]] en [[1432]], en [[Bavière]] entre [[1450]] et [[1555]], à Wurzbourg en [[1453]], à Nuremberg<ref>[[Élie Lévita]], le célèbre humaniste juif, est originaire de la region de Nuremberg. il s'installe à Venise après l'expulsion des Juifs de la ville. Il est l'auteur de ''Bove-Bukh'' (écrit en 1507-1508), le roman de chevalerie le plus populaire écrit en [[yiddish]].</ref> en [[1499]], Ratisbonne en [[1519]]<ref name="diaspora"/>. À la fin du {{s-|XIV|e}}, l'empereur [[Venceslas Ier du Saint-Empire|Venceslas]] annule même les dettes que lui-même et les princes allemands avaient contractées à l'égard des Juifs.
Les Juifs, chassés des villes se replient dans les campagnes. Beaucoup de Juifs vivent donc dans des villages. Dans le [[Wurtemberg]], 90% des Juifs vivent ainsi. Dans les territoires de l'Est comme la [[Grand-duché de Posen|Poznanie]], les Juifs se réfugient dans les petites villes<ref>Helmut Berding, p. 29</ref>. Les expulsions ne mettent pas fin aux persécutions pour autant. Les [[Croisades contre les Hussites|guerres hussites]] du {{s-|XV|e}} sont autant d'occasions de massacres, de conversions forcées ou d'auto-immolation des Juifs pour éviter le [[baptême]] forcé. Après la guerre, quarante-et-un Juifs sont brûlés vifs à [[Breslau]] à l'instigation du moine Capistrano.
L'[[humanisme]] naissant ne s'intéresse pas non plus à leur sort. Seul [[Johannes Reuchlin]] lutte contre l'opinion commune de ses contemporains. Il soutient que l'hébreu, langue de la Bible, a une valeur spirituelle, notamment par le biais de la [[kabbale]]. C'est le premier hébraïste allemand non-juif. À son époque, Johannes Pfefferkorn, un boucher juif de Cologne converti au catholicisme, publie en [[1505]] sous le nom de « frère Strohmann, dominicain de Cologne » plusieurs pamphlets antisémites et exige de l'empereur [[Maximilien Ier du Saint Empire|Maximilien {{Ier}}]] un mandat pour la saisie et l'[[autodafé]] de tous les écrits des Juifs, en particulier du [[Talmud]]. Il demande aussi l'interdiction de tous les livres en hébreu. [[Uriel von Gemmingen]], [[archevêque]] de Mayence, charge en [[1510]] Reuchlin d'examiner quelle influence la littérature juive avait eu sur le christianisme. Cela amène Reuchlin à entrer en conflit, par écrits interposés, avec Pfefferkorn. Reuchlin défend sa prise de position contre la destruction des livres juifs dans un livre intitulé ''Augenspiegel'' ([[1511]]). Les clercs du Saint-Empire, dans leur majorité, sont d'accord avec Reuchlin. Ce dernier doit pourtant se présenter à [[Rome]] devant l'[[Inquisition]] comme suspect d'[[hérésie]]. Le [[Ve concile du Latran|V{{e}} concile du Latran]] ([[1512]]-[[1517]]) prend position en faveur de la thèse de Reuchlin, ne pouvant rien trouver dans le [[Talmud]] qui soit contraire au [[christianisme]].
=== Les conséquences de la Réforme sur les Juifs allemands ===
[[Image:GermanJews2.jpg|thumb|right|Juifs rhénans au {{s-|XVI|e}}.]]
Le développement de l'imprimerie en Europe contribue à la propagande des stéréotypes antijuifs.
La [[Réforme protestante|Réforme luthérienne]], dans un premier temps, ne change pas grand chose à la condition des Juifs. Au début, [[Luther]] reproche à l'[[Église catholique]] de persécuter les Juifs. Il espère en fait les convertir. Mais devant son échec, il conseille aux princes de les expulser. Luther publie en [[1543]] un pamphlet ''[[Des Juifs et leurs Mensonges|Von den Juden und ihren Lügen]]'', qui reprend non seulement les calomnies médiévales, mais appelle ouvertement à la violence contre les Juifs et à brûler leurs synagogues<ref name="Benbassa"/>. Le [[Wurtemberg]] en [[1551]], le [[Brandebourg]] en [[1573]], et le [[Brunswick-Lunebourg|Brunswick]] en [[1590]] chassent les Juifs de leur territoire. À la fin du {{s-|XVI|e}}, il n'y a, en Allemagne, que trois communautés importantes : [[Fürth]], [[Worms (ville)|Worms]], où vivent quatorze mille Juifs, et Francfort-sur-le-Main<ref name="diaspora"/>. [[Charles Quint]], qui a accordé sa protection aux Juifs dès son avènement, a beau confirmer leurs droits en [[1544]] et interdire leur expulsion du Saint-Empire, rien n'y fait car la situation des Juifs dépend depuis trop longtemps des villes et des princes allemands<ref>Helmut Berding, p. 10</ref>.
En fait, la position théologique des chrétiens réformés est la même que celle des catholiques : ils pensent les Juifs sont rejetés par Dieu parce qu'ils ont refusé de croire en Jésus comme [[Messie]]<ref name="Nahon"/>. Cependant, comme la [[transsubstantiation]], qui affirme la présence réelle du Christ dans l'[[eucharistie]], est rejetée par les Protestants, les accusations de meurtre rituel et de profanation d'hostie disparaissent peu à peu dans le monde protestant européen<ref name="Benbassa"/>. La Réforme entraîne aussi la coexistence de plusieurs religions en Allemagne. La différence religieuse des Juifs en parait moins scandaleuse. Ainsi les autorités civiles d'[[Hambourg]], qui veulent expulser les Juifs de la ville, se voient opposer dès [[1621]] des avis négatifs des facultés de théologie protestantes d'[[Iéna]] et de [[Francfort-sur-l'Oder]]<ref name="Dreyfus"/>. Les [[traités de Westphalie]], qui consacrent la diversité religieuse à la fin de la [[Guerre de trente ans]], commencent à réintégrer les Juifs en Europe.
== Vers l'émancipation des Juifs ==
=== Des conditions misérables ===
[[Image:Moses Mendelssohn.jpg|thumb|right|Moses Mendelssohn.]]
[[Image:SwabianJew.jpg|thumb|left|Un Juif souabe.]]
À partir du {{s-|XVII|e}}, le [[luthéranisme]] concède aux Juifs le droit de vivre parmi les chrétiens, à certaines conditions : pas de culte public, l'acceptation d'un déclassement social. Les Juifs sont même réadmis dans le [[Brandebourg]] vers [[1670]]. En [[1714]], le roi de [[Prusse]] assiste même à l'inauguration de la synagogue, rue Heudereuter. Elle ressemble à un temple et sert de modèle à d'autres constructions<ref name="Jarrassé">Dominique Jarrassé, « La synagogue », dans ''Encyclopaedia Universalis'', DVD, 2007</ref>.<br />
La tolérance envers les Juifs est fondée sur la croyance en leur conversion future promise par [[Paul de Tarse|saint Paul]] dans l'[[Épître aux Romains]]. Un effort missionnaire est donc entrepris pour obtenir leur conversion<ref name="Dreyfus"/>. Les Juifs restent écrasés par des règlements tyranniques et des taxes variées. À Francfort, le nombre de [[Mariage dans la tradition juive|mariages juifs]] est limité à quinze par an afin d'éviter que la population juive de la ville ne s'accroisse trop vite<ref name="diaspora"/>. Tout est bon pour faire payer les Juifs : un péage corporel, le ''Leibzoll'' ; le paiement de l'escorte d'un agent de police ou un sauf-conduit, le ''Geleitzoll'', pour voyager ou séjourner dans certains endroits.
Cependant, quand la [[Prusse]] conquiert la [[Silésie]], la [[Pomérélie]] et la [[Posnanie]], outre la population majoritairement polonaise, elle intègre à son territoire une population juive nombreuse parlant yiddish. De ce fait, elle comprend et parle vite l'allemand. Elle peut ainsi être utilisée comme intermédiaire dans les villages entre l'administration prussienne et la population polonaise. Cela facilite la tolérance du gouvernement prussien. [[Frédéric II de Prusse|Frédéric II]] proclame d'ailleurs dans ses États la tolérance religieuse. Mais, dans la charte de [[1750]] sur les Juifs, il ne leur accorde pas de droits civils. Il restreint leur droit au mariage car il veut limiter leur nombre. Il divise les Juifs en six classes. Seule la première classe a les mêmes droits que les autres sujets prussiens. Elle comprend quelques riches familles de Juifs de cour, banquiers ou bijoutiers. En [[1763]], Frédéric II oblige les Juifs de la quatrième à la sixième classe à acheter une quantité de porcelaine des manufactures royales. Cette taxe est connue sous le nom de « Porcelaine des Juifs ». Elle est effective lors des mariages, des déménagements, des octrois de titres de résidence, de voyages, ou encore d'ouvertures de boutiques En douze années, les Juifs dépensent {{formatnum:900000}} [[thaler]]s pour acheter de la porcelaine prussienne<ref name="Hébraïca">{{lien_web
|url=http://www.hebraica.org/histoire.php?cahier=26&id=2308#2308
|titre=« Chroniques universelles du XVIIIe siècle »
|auteur=Hebraïca
|site=[http://www.hebraica.org]
|consulté le=10 avril 2008
}}</ref>. [[Moses Mendelssohn]] fait partie de la sixième catégorie. Grâce à sa célébrité, il accède à la troisième classe des Juifs prussiens en [[1763]] et il obtient le droit de se marier<ref name="Berger">{{lien_web
|url=http://www.trafoberlin.de/pdf-dateien/Iron_Cross_and_Star_of_David.pdf
|titre=« Iron cross and star of David, the jews in the german armies »
|auteur=Michael Berger
|site=[http://www.trafoberlin.de]
|consulté le=5 avril 2008
}}</ref>.
L'éviction des Juifs de la plupart des emplois entraîne une paupérisation de ceux-ci. Au {{s-|XVIII|e}}, une forte proportion d'entre eux vit dans la misère. Ils vivent plutôt mal que bien du colportage et de la brocante, du petit commerce du bétail, du blé et du vin<ref>Helmut Berding, p. 12</ref>. Ils continuent à parler le ''ma’arav yiddish'' (yiddish occidental), langue de plus en plus éloignée de l'allemand de l'époque<ref>David Biale, ''Les Cultures des Juifs'', éditions de l’Éclat, 2006; extrait proposé sur le site [http://www.lekti-ecriture.com/contrefeux/Pour-une-histoire-culturelle-des.html Lekti-ecriture.com]</ref>. La misère et l'ignorance des Juifs, qui forment une communauté très repliée sur elle-même est à l'origine de nombreux pamphlets antisémites. La prédominance des métiers non-sédentaires donne naissance au mythe du [[Juif errant]] qui se développe à partir de [[1600]]<ref>Helmut Berding, p. 15</ref>. Cependant aux {{s2-|XVII|e|XVIII|e}}, le [[mercantilisme]] et l'[[absolutisme]] permettent l'ascension d'une petite élite qui représente 2% environ des Juifs du pays<ref>Helmut Berding, p. 33</ref>. Les [[:Catégorie:Juif de cour|Juifs de cour]] occupent des places importantes dans l'administration et la finance, comme les [[Famille Rothschild|Rothschild]] à Francfort. [[Joseph Süss Oppenheimer]], plus connu sous le nom du ''[[Le Juif Süss|juif Süss]]'', devient le symbole des Juifs qui par leur pouvoir financier exercent une influence politique<ref>Helmut Berding, p. 14</ref>. En même temps, cette minorité de Juifs riches est, pour les défenseurs de l'émancipation juive, la preuve que ces derniers peuvent travailler et s'adapter à la société allemande.
=== L'Aufklärung et la naissance de la question juive ===
[[Image:David Friedlander.JPG|thumb|David Friedländer.]]
{{article_détaillé|Haskala}}
À la fin du {{s-|XVII|e}} commence l'ère moderne de l'histoire juive avec le développement du [[capitalisme]] et du [[rationalisme]].
Au {{s-|XVIII|e}}, les [[Lumières (philosophie)|Lumières allemandes]] posent le problème de la [[question juive]], c'est à dire de l'émancipation des Juifs d'Occident. La principale figure de la [[Haskala]], les Lumières juives, est [[Moses Mendelssohn]]. Sa culture et son intelligence lui permettent de contrer victorieusement une tentative de conversion publique dans un débat qui l'oppose au théologien suisse [[Johann Kaspar Lavater]]. Le bureaucrate protestant [[Christian Wilhelm von Dohm]], représentant type de l'[[Aufklärung]], écrit ''Ueber die buergerliche Verbesserung der Juden'', à sa demande<ref name="Benbassa"/>. Dohm explique dans son ouvrage que la « dépravation » des Juifs est due aux lois oppressives qu'ils subissent et non à la nature des Juifs eux-mêmes. En abolissant ces lois et en les encourageant à adopter la culture occidentale, les Juifs deviendront des citoyens reconnaissants et fidèles<ref name="histoiredesjuifs"/>. Son essai influencera de nombreux philosophes des Lumières. En [[1783]], Mendelssohn écrit ''Jérusalem, ou Pouvoir religieux et judaïsme''. Il affirme que le judaïsme est tout à fait compatible avec la vie en Allemagne car il n'impose pas de [[credo]] théologico-philosophique comme le christianisme, n'a pas l'exclusivité du salut. Il explique que pour le Juif, les commandements de nature divine restent absolument intangibles même s'il faut pour cela choisir entre leur respect et l'émancipation<ref name="Bourel">{{lien_web
|url=http://www.anti-rev.org/textes/Bourel94a/index.html
|titre=« Juifs et Allemands : une "symbiose" problématique »
|auteur=Les cahiers de la Shoah, n°1
|site=[http://www.anti-rev.org]
|consulté le=23 mars 2008
}}</ref>. Mendelssohn pense que la religion ethno-centrée des Juifs et l'utilisation d'une langue spécifique sont des obstacles à leur intégration. Il encourage les Juifs à abandonner le yiddish et apprendre la [[langue allemande]] et l'[[hébreu biblique]], langue aussi bien appréciée par les Juifs que par les chrétiens<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 98</ref>. Il s'efforce de développer le goût des sciences modernes. Il cherche à concilier les traditions religieuses du judaïsme avec la société européenne des Lumières. En [[1779]], il traduit en allemand la [[Torah]], pour l'usage des Juifs. L'Aufklärung conduit certains Juifs comme [[David Friedländer]] à « ''examiner de plus près la loi mosaïque, dans son esprit et dans ses buts, et à l'adapter au temps et coutumes , au climat et aux formes contemporaines du gouvernement'' » de l'Allemagne<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 99</ref>. C'est le début de la [[judaïsme réformé|réforme du judaïsme]].
La revue ''Meassef'', rédigée par et pour les Maskilim, les Juifs adeptes de la Haskala, est l'organe d'expression d'une école de savants et d'écrivains juifs<ref name="diaspora juive ">{{lien_web
|url=http://www.cosmovisions.com/ChronoDiaspora.htm
|titre=« La diaspora juive dans l'Empire romain et au Moyen âge »
|auteur=Imago Mundi
|site=[http://www.cosmovisions.com]
|consulté le=22 mars 2008
}}</ref>. Des journaux en hébreu et en yiddish sont aussi créés. On y trouve des feuilletons romanesques destinés à véhiculer les idéologies nouvelles. L'Allemagne devient le centre de la presse juive pendant un siècle et demi.
Dans le Saint-Empire, l'édit de tolérance de [[1781]] accorde aux Juifs comme aux autres religions la [[liberté de culte]]<ref name="Dreyfus"/>. Le ''Leibzoll'' est aboli en Prusse en [[1787]].
=== La Révolution française et les Juifs allemands ===
En [[1791]], la [[Révolution française]] émancipe les Juifs. Les guerres révolutionnaires et napoléoniennes placent les territoires allemands sous influence française. En [[1798]], le [[Directoire]] accorde aux Juifs de la rive gauche du Rhin l'émancipation complète. Diverses mesures, calquées sur l'exemple français permettent une nette amélioration de la condition juive, par l'abolition des [[ghetto]]s entre autres. Cependant en [[1808]], par le « [[Napoléon et les Juifs|décret infâme]] » , [[Napoléon Ier|Napoléon {{Ier}}]] restreint la liberté commerciale et professionnelle des Juifs ainsi que la liberté de résidence pour les départements situés à l'est de l'Empire français. Si ce décret est aboli en France sous la [[Restauration française|Restauration]], Les États de la rive gauche du Rhin le laissent en vigueur<ref>Helmut Berding, p. 22-23</ref>. L'introduction du [[Code Napoléon]] en Allemagne entraîne l'égalité juridique des Juifs. Des voix s'élèvent en faveur de la résolution de la question juive par l'intégration : Johannes von Müller, un historien suisse nommé par Napoléon ministre-secrétaire d'État à [[Cassel (Hesse)|Kassel]] et [[Christian Wilhelm von Dohm]]. Sous leur impulsion, est promulgué en janvier [[1808]] un décret qui proclame la totale égalité civile et civique des Juifs de [[Westphalie]]<ref>Helmut Berding, p. 24</ref>. Toutes les limitations au mariage, à l'éducation, à l'héritage sont abolies. Cette réforme par le haut suscite de vifs débats en Allemagne et sert de modèle à l'amélioration de la condition juive en [[Bade]] et surtout en [[Prusse]] avec « l'''Édit relatif aux conditions civiles des Juifs dans le royaume de Prusse'' » du [[11 mars]] [[1812]]. Mais les Juifs ne peuvent prétendre à des emplois civils dans l'administration et la loi se limite aux quatre provinces qui composaient la Prusse en [[1812]] : le Brandebourg, la Silésie, la Poméranie et la Prusse orientale. Les Juifs des acquisitions prussiennes de [[1815]] ne bénéficient pas de l'Édit de [[1812]]<ref>Helmut Berding, p. 26</ref>. Là où l'égalité civile est instaurée, des Juifs s'engagent dans les forces armées. Ils participent à la guerre de libération contre Napoléon {{Ier}}. 731 Juifs, dont plus de 500 volontaires, combattent dans l'armée prussienne. Vingt-trois sont promus officiers, parmi eux le plus jeune fils de Moses Mendelssohn, Nathan Mendelssohn<ref name="Berger"/>.
L'effondrement du [[Premier Empire]] entraîne le reflux des réformistes dans les États allemands. En [[1815]], le [[Congrès de Vienne]]<ref>Acte confédéré, article 16</ref> envisage de donner éventuellement des « ''droits de citoyens aux adeptes de la foi juive qui, en contrepartie, devront assumer tous les devoirs de citoyens'' ». Seuls les États de [[Grand-duché de Saxe-Weimar-Eisenach|Saxe-Weimar]], [[Hesse-Cassel]] et [[Wurtemberg]] émancipent leurs Juifs. Dans les États du Sud, le processus d'émancipation est stoppé<ref>Helmut Berding, p. 26</ref>. De plus l'amélioration du statut des Juifs provoque des réactions hostiles et violentes parmi la population comme en [[1819]]. Cette réaction antisémite commence à Wurtzbourg et Francfort et se propage dans toute l’Allemagne. Dans toute l’Allemagne, des Juifs sont interpellés aux cris de « ''[[Émeutes Hep-Hep|Hep Hep]], Jud verreck!'' » (« Hop, hop, Juif crève ») et battus, leurs quartiers pillés<ref name="histoiredesjuifs"/>. En [[1822]], une partie du statut de 1812 est abolie en Prusse, les Juifs ne peuvent plus prétendre à un emploi public, sauf à se convertir.
== L'intégration des Juifs à la société allemande ==
[[Image:Verbreitung der Juden im deutschen Reich.jpg|thumb|right|300px|Carte montrant la répartition des Juifs dans l'Empire allemand à la fin des années 1890.]]
=== L'émancipation ===
Entre [[1810]] et [[1820]], un groupe de jeunes intellectuels juifs berlinois veut promouvoir l’insertion des Juifs dans la
société allemande mais aussi inscrire le fait juif dans la modernité<ref>David Sorkin, ''The transformation of German Jewry, 1780-1840'', Oxford, New York, 1987</ref>. De leurs réunions naîtra la ''[[Wissenschaft des Judentums]]'', c'est à dire la Science du Judaïsme. Ils publient un manifeste en 1822<ref>[[Immanuel Wolf]], « Ueber den Begriff einer Wissenschaft des Judentums », ''Zeitschrift fur die Wissenschaft des Judentums'', 1 (1), 1822. Les textes fondateurs existent en traduction anglaise dans Paul R. Mendes-Flohr, Jehuda Reinharz, eds, ''The Jew in the modern world : A documentary history'', New York, Oxford University Press, 1980 et 1995.</ref> où ils affirment que les campagnes antisémites relèvent d'un autre temps. Ils estiment avoir déjà parcouru un cheminement qui a radicalement modifié leur approche du monde en les détachant de l’autorité traditionnelle communautaire. Ils pensent résoudre, par le biais d’une recherche scientifique, la question de leur identité au sein de la société allemande<ref name="Goldberg">{{lien_web
|url=http://monderusse.revues.org/docannexe3820.html
|titre=« Penser l'histoire juive au début du XXe siècle »
|auteur=Anne Goldberg
|site=[http://monderusse.revues.org]
|consulté le=8 avril 2008
}}</ref>. L'étude de la Torah ou du Talmud sort du cadre religieux. Ces livres sont étudiés pour eux-mêmes et non dans l'exercice d'une foi religieuse. C'est une rupture importante par rapport aux pratiques antérieures<ref>Delphine Szwarcburt et Mirjam Zomersztajn, ''Identité juive et laïcité'', Regards – Revue juive de Belgique, 2004, p 11</ref>.
À partir des années [[1840]], les idées libérales se répandent en Allemagne. De plus en plus de voix s'élèvent pour réclamer l'égalité en droits pour les Juifs. C'est dans ce contexte que le livre ''[[La Question juive (Marx)|La Question juive]]'' de [[Karl Marx]] est publié en [[1843]]. Marx définit les Juifs par leur religion qu'il identifie au culte de l'argent : « ''Le monothéisme du juif est donc en réalité le polythéisme des besoins multiples.'' » Il ajoute : «'' L'argent est le dieu jaloux d'Israël devant qui nul autre Dieu ne doit subsister.'' » Pour lui, [[judaïsme]] et [[bourgeoisie]] sont donc équivalents, d'où découle le devoir de supprimer le judaïsme. Marx produit ainsi un pamphlet antisémite qui devait peser lourdement sur les théories des mouvements révolutionnaires face aux Juifs<ref>Roland Goetschel, « La question juive », dans ''Encyclopaedia Universalis'', DVD, 2007</ref>. Les Juifs sont ainsi assimilés à l'égoïsme et l'injustice capitalistes. En [[1843]], l'égalité est instaurée dans tout le royaume de Prusse en ce qui concerne la conscription militaire. Mais les conscrits sont souvent victimes de préjugés antisémites. En [[1847]], toujours en Prusse, les Juifs ont le droit d'accéder aux emplois publics sauf quand ils permettent de donner des ordres aux sujets chrétiens<ref name="Berger"/>.<br />
Les [[Révolution de Mars|révolutions de 1848]] proclament l'égalité des Juifs. Le [[Parlement de Francfort]] compte même sept élus juifs. Mais l'échec du [[Printemps des peuples]]<ref>Nom donné aux mouvements révolutionnaires de 1848 qui ont enflammé l'Europe</ref> marque un retour en arrière pour un grand nombre d'États<ref name="Nahon"/>. Cependant, cette année révolutionnaire permet aux Juifs de s'impliquer de plus en plus dans la politique aux côtés de partis libéraux<ref name="Craig">{{lien_web
|url=http://site.www.umb.edu/faculty/salzman_g/Strate/Discus/2002-12-05CraigOnElon.htm
|titre=« The Pity of It All: A History of Jews in Germany, 1743-1933, Review essay »
|auteur=Gordon A. Craig
|site=[http://site.www.umb.edu]
|consulté le=6 avril 2008
}}</ref>. À la fin des années [[1860]], le mouvement libéral retrouve son influence et aboutit à une généralisation progressive de la levée de toutes les restrictions juridiques. La Prusse, très réticente, finit par accorder l'émancipation dans le cadre de la [[Confédération d'Allemagne du Nord]]. La loi du [[3 juillet]] [[1869]] n'admet plus de différences de traitements entre les Juifs et les Chrétiens<ref>Helmut Berding, p. 28</ref>. Mais tant que [[Bismarck]] reste chancelier, aucun Juif n'acquiert de position importante dans les affaires étrangères, l'armée et l'administration d'État de Prusse. Cette pratique continue sous le règne de [[Guillaume II d'Allemagne|Guillaume II]]<ref name="Berger"/>.
Comparée aux autres pays d'[[Europe]], l'Allemagne est considérée à la fin du {{s-|XIX|e}} et au début du {{s-|XX|e}}, comme l'État où les Juifs sont le mieux intégrés. Des pogroms se déroulent en [[Russie]]. L'[[Affaire Dreyfus]] divise la [[France]]. La presse antisémite s'y déchaine. Jusqu'en [[1900]], le [[Royaume-Uni]] limite strictement l'entrée des Juifs sur son territoire<ref name="Craig"/>.
=== L'intégration sociale et économique ===
[[Image:WroclawSynagogue.jpg|thumb|left|250px|La [[Synagogue à la Cigogne Blanche]] de [[Breslau]] en 1830.]]
==== L'évolution démographique et socio-économique ====
Jusqu'au {{s-|XIX|e}}, la croissance démographique de la population juive est moins vigoureuse que celle du reste de l'Allemagne en raison des nombreux décrets qui visent à contenir son augmentation. En [[1852]], on estime à {{formatnum:62000}} le nombre des Juifs en Prusse, le noyau du futur Reich. Les Juifs sont absents de certaines parties de l'Allemagne en raison des interdits qui les ont longtemps frappés dans quelques régions ou villes.<br />
Avec l'émancipation, la croissance démographique des Juifs est plus importante que celle des non-juifs. Les Juifs migrent en masse vers le grandes villes commerciales : Hambourg, Cologne ou [[Leipzig]]. De plus, dans les régions ayant maintenu longtemps des mesures contraignantes à l'égard des Juifs, la population juive diminue<ref>Helmut Berding, p. 29-30</ref>. En [[1910]], la communauté juive compte environ {{formatnum:610000}} membres<ref name="Houdaille">Jacques Houdaille, ''La population juive en Allemagne de 1852 a 1939'', Population, 38{{e}} année, n° 3, mai, juin 1983), p. 605-609 </ref>. L'urbanisation et l'émancipation s'accompagnent de la sécularisation des populations juives et de l'abandon du yiddish en faveur de l'allemand<ref name="Traverso">{{lien_web
|url=http://revue-de-synthese.eu/doc/RS_2002_065-084.pdf
|titre=« Cosmopolitisme et transferts culturels, le cas des Juifs allemands »
|auteur=Enzo Traverso
|site=[http://revue-de-synthese.eu]
|consulté le=17 avril 2008
}}</ref>.
L'intégration sociale et économique des Juifs va de pair avec leur émancipation. Les prolétaires juifs allemands disparaissent presque totalement. Le niveau de vie des Juifs devient largement supérieur à celui de la population allemande globale. En [[1815]], à peine 25% des Juifs se situent dans la moyenne bourgeoise. Ils sont 50% en [[1848]] et 80% en [[1868]]<ref name="Bourel"/>.
À la fin du {{s-|XIX|e}}, la moitié de la population juive travaille dans le commerce. On trouve de nombreux marchands de bétails, de vin, de blé ainsi que nombreux boutiquiers. La part des professions intellectuelles ou libérales (enseignants, médecins, avocats) est aussi relativement importante. On peut l'expliquer, d'une part par la tradition juive de discuter et d'analyser la loi qui prépare aux études juridiques ou intellectuelles, d'autre part par le désir de travailler de façon indépendante sans avoir à dépendre de la bienveillance d'un employeur<ref name="Kanada">{{lien_web
|url=http://www.brak.de/anwalt-ohne-recht/Kanada_kompl_1.pdf
|titre=« Avocats juifs - une entité allemande »
|auteur=Deutsche Juristentag
|site=[http://www.brak.de]
|consulté le=26 mars 2008
}}</ref>. Par contre il n'y a pas de paysans riches et très peu d'ouvriers. Dans le secteur industriel, les Juifs sont nombreux à posséder des PME dans la construction électrique, la chimie, les métaux non ferreux et les textiles. La plus grande réussite industrielle juive est celle d'[[Allgemeine Elektrizitäts-Gesellschaft|A.E.G.]], la troisième entreprise électrotechnique du monde en [[1913]]. Au début du {{s-|XX|e}}, les Juifs possèdent 6 à 7% de la fortune du Reich, représentent 25% des membres des conseils d'administration et 14% des directeurs de grandes entreprises<ref name="Dreyfus"/>. L'élite juive entre alors de plein pied dans la bourgeoisie allemande. Elle intègre parfaitement les valeurs intellectuelles de la culture allemande. [[Friedrich Nietzsche]] écrit même : « ''Partout où les Juifs ont acquis de l'influence, ils ont enseigné à distinguer avec plus de subtilité, à conclure avec plus de rigueur, à écrire avec plus de clarté et de netteté : leur tâche fut toujours d'amener un peuple à la raison'' ». Autour du [[Kaiser]], on trouve des Juifs : grands savants, des industriels comme l'armateur Ballin ou [[Walther Rathenau]]. L'émancipation a comme corollaire la fin des quartiers réservés. Les bourgeois apprécient les tableaux à thèmes juifs qu'ils accrochent dans leurs intérieurs.
==== Religion, arts et idées ====
Au {{s-|XIX|e}}, des artistes et des intellectuels juifs s'illustrent dans différents domaines. Leur apport est si considérable qu'en [[1912]], le jeune journaliste Moritz Goldstein écrit dans un article : {{citation|Nous administrons la richesse intellectuelle d'un pays qui nous avait refusé tout droit et tout capacité de le faire.<ref name="Craig"/>}} Il faut cependant dire que cette remarque, qui ne fait que conforter les théories antisémites de l'époque, ne correspond pas à la réalité de la science et de la culture allemandes, la plupart des intellectuels étant des non-juifs<ref name="Craig"/>.
[[Image:Liebermann On the Way to School in Edam.jpeg|thumb|right|Sur le chemin de l'école à Edam de [[Max Liebermann]].]]
* Dans le domaine musical, [[Giacomo Meyerbeer]], compositeur d'opéra installé à Paris à partir de [[1825]] est célèbre dans toute l'Europe. [[Felix Mendelssohn Bartholdy]], petit fils de [[Moses Mendelssohn]] mais élevé par des parents convertis au christianisme, est lui aussi célébré dans toute l'Europe.
* En peinture, il convient de citer [[Moritz-Daniel Oppenheim]], un membre éminent du [[Mouvement nazaréen]], l'orientaliste Gustav Bauernfeind, le graveur Ben Nathan, Wilhelm Tielman, peintre et lithographe de la fin du {{s-|XIX|e}}, Yaacov Adami, Ferdinand Heilbuth, Salomon Hirschfelder, [[Max Liebermann]], un peintre s'inspirant du mouvement impressioniste français, Sophie Blum-Lazarus qui étudie la peinture à Francfort avant de se spécialiser dans la tapisserie. La plupart de ces peintres sont aujourd'hui inconnus du grand public mais continuent à être vendus dans les galeries et les ventes aux enchères<ref>[http://www.artcult.fr/_Judaica/Fiche/art-0-1249410.htm « Artcult ; Le journal du marché de l'art »]</ref>.
* Dans le domaine littéraire, [[Heinrich Heine]] reste un des plus grands poètes allemands de la première partie du {{s-|XIX|e}}. Pour mieux s'intégrer à la société allemande, il se convertit au christianisme à l'âge de 28 ans, ce qu'il appelle « ''Le ticket d'entrée dans la société européenne''<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 99</ref> ». Il n'aura cependant de cesse, surtout vers la fin de sa vie, de ressasser ce geste. Son attitude résume le dilemme des Juifs de l'Aufklärung. Berthold Auerbach, aujourd'hui oublié, est lu dans toute l'Europe de son vivant. Il est comparé à [[Charles Dickens]] et [[Ivan Tourgueniev]]<ref name="Craig"/>. [[Else Lasker-Schüler]] publie de nombreux poèmes.
[[Image:Moses Hess.jpg|thumb|right|Moses Hess.]]
* Dans le domaine des idées, l'Allemagne compte aussi un précurseur du [[sionisme]] : [[Moses Hess]]. C'est le premier penseur juif à tenir la « question juive » pour une question surtout politique qui doit être résolue dans un cadre national. Il publie en [[1862]] ''Rome et Jérusalem''. Il y analyse le nouvel [[antisémitisme]] qu'il définit comme un véritable [[racisme]] antijuif fondé sur des critères pseudo-scientifiques. Il constate que ce phénomène s'est bien enraciné en Allemagne. Pour lui, les Juifs ne forment pas seulement un groupe religieux comme le pense les Juifs réformés mais ont besoin d'une vie nationale spécifique. La solution repose donc sur la création d'un État juif en [[Palestine]] fondé sur des principes socialistes. Moses Hess est très peu lu à son époque. Il n'est redécouvert qu'après la mise en place du [[sionisme|mouvement sioniste]] par [[Theodor Herzl]] et honoré comme le père fondateur du sionisme socialiste<ref>Alain Dieckhoff, « Sionisme », dans ''Encyclopaedia Universalis'', DVD, 2007</ref>.
* Les Juifs donnent à l'Allemagne plus de trente grands scientifiques : [[Albert Einstein]], [[Paul Ehrlich]] qui reçoit le [[Prix Nobel de physiologie ou médecine|prix Nobel de médecine]] en [[1908]] pour ses travaux sur la [[syphilis]], [[Max Born]], Léon Aron l'inventeur du tube à néon, [[Richard Willstätter]], [[prix Nobel de chimie]] en [[1916]], [[Fritz Haber]] prix Nobel de chimie en [[1918]], [[Otto Warburg (botaniste)|Otto Warburg]], un botaniste. Ils apportent neuf [[prix Nobel]] à leur pays.
Bien plus, les élites intellectuelles d'Europe centrale utilisent l'allemand comme langue d'usage et se tournent vers le Reich pour faire connaître leurs travaux. C'est le cas de [[Karl Emil Franzos]], né en [[Galicie]], auteur de nombreuses nouvelles où les Juifs sont dépeints sous des traits positifs, de [[Franz Kafka]] qui fait publier ses livres à [[Leipzig]] ou à [[Berlin]], du viennois [[Joseph Roth]] qui poursuit sa carrière à Berlin, du philosophe et théologien [[Martin Buber]] qui fonde une maison d’édition à Berlin, ou même du marxiste viennois [[Rudolf Hilferding]] qui devient ministre allemand de l’économie, sous la [[République de Weimar]]<ref name="Traverso"/>.
==== L'évolution du judaïsme allemand ====
L'intégration des Juifs dans la société allemande est l'occasion de débats religieux. Deux courants se développent au {{s-|XIX|e}} : le [[judaïsme réformé]] et le [[judaïsme orthodoxe moderne|mouvement néo-orthodoxe]].
[[Image:Ludwig Geiger.jpg|thumb|Abraham Geiger.]]
Dans la première moitié du {{s-|XIX|e}}, [[Abraham Geiger]] est le chef de file du judaïsme réformé issu de l'Aufklärung. Il se calque sur le modèle protestant. Dans leurs sermons, les rabbins reprennent le thème de l'édification, thème autrefois typiquement chrétien. On introduit des [[cantique]]s en allemand, chantés par toute l'assemblée, et l'[[orgue]] apparaît dans les synagogues. les prières sont traduites et l'on débat sur l'abandon de l'hébreu dans la liturgie<ref name="Nizard">{{lien_web
|url=http://eduscol.education.fr/D0126/religions_modernite_nizard.htm
|titre=« Judaïsme et modernité »
|auteur=Sophie Nizard, maître de conférences à l'université Marc Bloch de Strasbourg,
|site=[http://eduscol.education.fr]
|consulté le=3 avril 2008
}}</ref>. [[Zacharias Frankel]] fonde en [[1854]] le séminaire de théologie juive, « ''Jüdisch-theologisches Seminar'' », de Breslau. [[Heinrich Graetz]], le célèbre historien juif, est l'un des professeurs du séminaire. Tentant de concilier tradition et modernité, il accepte les conclusions des analyses critiques et historiques, un enseignement général et le respect des observances religieuses. C'est de cette tendance que naît le judaïsme positif-historique, qui trouvera son équivalent aux États-Unis un siècle plus tard, dans le [[Mouvement Massorti|judaïsme conservateur]]<ref name="rabbins">{{lien_web
|url=http://judaisme.sdv.fr/histoire/rabbins/ecole/ecol2.htm
|titre=« Écoles rabbiniques et séminaires théologiques dans la seconde moitié du XIXe siècle »
|auteur=A. S. I. J. A.
|site=[http://judaisme.sdv.fr]
|consulté le=8 avril 2008
}}</ref>. La majorité des Juifs allemands choisit d'adhérer au judaïsme réformé.
Parallèlement, le judaïsme orthodoxe moderne, fort minoritaire, a été fondé par le rabbin [[Samson Raphael Hirsch]] et [[Azriel Hildesheimer]]. Ils prônent une acceptation prudente des acquis de la modernité, mais rejettent toute modification, majeure ou mineure, de la tradition. Azriel Hildesheimer, né à [[Halberstadt]] en [[1820]], est le modèle des érudits traditionalistes. Après des études auprès des écoles juives, il entre à l'université de [[Berlin]] où il suit des cours de langues orientales, philosophie, histoire, mathématiques. Il conçoit un programme d'enseignement pour les rabbins et les laïcs pieux, dans le séminaire rabbinique de Berlin, qu'il crée et dirige en [[1873]]. Il pense que l'orthodoxie est compatible avec une étude scientifique des sources juives<ref name="rabbins"/>. Cette école forme de nombreux rabbins pour toute l'Europe. En Europe orientale, le rabbin [[Moïshe Sofer]], chef de file du judaïsme orthodoxe d'alors, correspondant au mouvement [[haredi]] actuel, rejette en bloc l'approche intellectuelle des Lumières<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 99</ref>. Les rabbins orthodoxes, modernes ou non, sont formés dans les [[yeshivot]], écoles rabbiniques traditionnelles.
Les nouvelles synagogues sont construites dans différents quartiers des villes et non plus dans un quartier spécifique. Elles prennent place comme bâtiment public. Leur façade sur rue assume une fonction sociale de représentation et se trouve dès lors chargée d'une dimension identitaire. Mélanges de différents styles architecturaux, elles traduisent la prospérité de la communauté. Le néo-roman est le style dominant des synagogues entre [[1840]] et [[1900]] que ce soit dans les synagogues très monumentales d'Edwin Oppler, qui adapte le néo-roman à [[Hanovre]] (1864-1870) ou Breslau (1865-1872); celles de [[Düsseldorf]] de Josef Kleesatel (1904) ou de Berlin, rue Fasanen de Ehrenfried Hessel (1907-1912)<ref name="Jarrassé"/>. À la suite des modifications du rituel, les salles de prières synagogues du judaïsme réformé sont conçues pour concentrer la cérémonie autour d'un point unique. L'[[Arche sainte (synagogue)|arche sainte]] et le pupitre sont placés côte à côte<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 102</ref>. La salle de prière de la synagogue de Francfort, construite en [[1860]] en est l'illustration. Elle est divisée par deux rangées de colonnes. L'assistance peut se tenir face au mur, là où se déroule le rituel<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 103</ref>. Il convient aussi de citer la [[Synagogue à la Cigogne Blanche]] de [[Breslau]], ville qui compte {{formatnum:20000}} Juifs en [[1910]].
=== Intégration ou assimilation? ===
[[Image:696px-Synagoge Weiss Storch02.jpg|right|thumb|250px|Intérieur de la [[synagogue à la Cigogne Blanche]] avant-guerre.]]
Tout au long du {{s-|XIX|e}}, les Juifs renoncent à tout particularisme linguistique et culturel : ils se disent citoyens « de confession israélite » et affichent un patriotisme ombrageux<ref name="Nahon"/>. Pendant longtemps l'historiographie traditionnelle a défendu la thèse de [[Juif assimilé|l'assimilation complète des Juifs]] à la fin du {{s-|XIX|e}}. Cette thèse est aujourd'hui remise en question. Jacques Ehrenfreund, maître de conférences de l'[[Université Bar-Ilan]] (Israël) pense qu'il y a eu « construction d’une identité judéo-allemande, complexe et ambiguë, et d’une nouvelle culture minoritaire, sécularisée »<ref>Dans son livre ''Mémoire juive et nationalité allemande. Les juifs berlinois à la Belle Époque''. Paris, P.U.F., 2000,</ref>. La communauté tend à s'éloigner de la foi juive. Les mariages mixtes touchent 25% des Juifs, les conversions au christianisme se multiplient. Les Juifs affirment leur fierté pour les contributions juives à la civilisation occidentale ou allemande : la [[Bible]] et le [[monothéisme]], ainsi que l’œuvre de [[Moses Mendelssohn]] considéré comme un « ''nouveau Moïse'' », [[Heinrich Heine]] et [[Ludwig Börne]]. Le philosophe [[Hermann Cohen (philosophe)|Hermann Cohen]] écrit au début du {{s-|XX|e}} un essai intitulé ''Germanité et judéité''. Pour lui, l'Allemagne est le nouvel [[Israël]] des Juifs. La philosophie allemande veut réaliser l'idéal de la moralité comme la religion juive aussi : il existe donc bien, pour le philosophe, une confluence entre les deux pensées<ref>Paul Giniewski, [http://www.sefarad.org/publication/kore/022/2.html « Germanisme et Judaïsme avant la Shoah »]</ref>. De même, les historiens juifs comme [[Heinrich Graetz]] publient des ouvrages érudits, créent des revues scientifiques où ils cherchent à concilier la fidélité au judaïsme avec la loyauté envers la nation allemande<ref>[http://www.ehess.fr/centres/ceifr/assr/N112/016.htm Archives de Sciences Sociales des Religions 112-16, octobre-décembre 2000]</ref>. Cependant dans sa vie privée, dans ses comportements, l'élite juive garde des éléments spécifiquement juifs<ref>Helmut Berding, p. 35</ref>. <br />
La réaction des Juifs allemands face au [[sionisme]] est tout à fait représentative de ce point de vue. La communauté juive de Munich, alertée de la prochaine tenue d'un [[congrès sioniste]] en [[1897]], écrit à [[Théodore Herzl]] : « ''Nous ne voulons pas manquer de vous prévenir qu'il n'y a, de la part des Juifs de notre ville, la moindre sympathie pour le mouvement que vous dirigez et que nous pensons que la tenue d'un congrès à Munich ou en Bavière représente un danger pour nos coreligionnaires'' ». Lorsqu'en juin [[1897]], le premier journal sioniste en langue allemande, ''Die Welt'', est crée, deux rabbins allemands réagissent ainsi : « ''Aussi longtemps que les sionistes écrivaient en hébreu, ils n'étaient pas dangereux ; maintenant qu'ils écrivent en allemand, il faut les combattre... Car comment combattre des gens qui d'un côté rêvent d'un judaïsme national et de l'autre se plaignent du gouvernement autrichien qui exige un certificat de baptême d'un candidat à la place de secrétaire en [[Bucovine]]''<ref>Dominique Bourel, ''La solitude des sionistes'', Les collections de l'Histoire, n°39, avril 2008, p 38</ref> ! ». Les Juifs allemands émancipés et baignés de culture allemande se sentent donc avant tout citoyens allemands. Avant [[1933]], il n'y a pas plus de {{formatnum:2000}} Juifs allemands en [[Palestine]]<ref>Dominique Bourel, p. 39</ref>.<br />
L'émancipation et l'intégration des Juifs allemands n'aboutit pas à la fusion totale avec le reste de la population. En effet, même intégrés, les Juifs se heurtent à la montée de l'[[antisémitisme]] de l'Allemagne de [[Guillaume II d'Allemagne|Guillaume II]], de plus en plus nationaliste. Les intellectuels juifs l'attribuent à la bêtise et l'ignorance et pensent pouvoir le combattre par un discours historique scientifique.<br />
Dans les catégories plus modestes, l'attachement à la culture traditionnelle reste fort, mais l'acculturation est en marche<ref>Helmut Berding, p. 33</ref>. Au début du {{s-|XX|e}}, de nombreux Juifs fuyant les pogroms russes trouvent refuge en Allemagne. On en dénombre environ {{formatnum:80000}} en [[1919]]. Pauvres, parlant le Yiddish et non l'allemand, les ''Ostjuden'' constituent un nouveau prolétariat juif, mal intégré à la société allemande et objet de mépris des Juifs allemands eux-mêmes. Ils réactivent auprès des antisémites l'image du [[Juif errant]].
La philosophe [[Hannah Arendt]] propose deux figures du Juif allemand de l'époque : la lignée des « parvenus », hommes d'affaires riches et conformistes recherchant la respectabilité (Gerson Bleichröder, le banquier de [[Bismarck]], Albert Ballin, directeur de la puissante compagnie maritime, [[Walter Rathenau]] entre autres) et les « parias » exclus et persécutés qui se révoltent contre la société bourgeoise comme [[Heinrich Heine]] et [[Rosa Luxemburg]]<ref>Thèse expliquée dans le livre d'Enzo Traverso,'' Les juifs et l'Allemagne, De la symbiose judéo-alllemande à la mémoire d'Auschwitz'', La Découverte, 1993</ref>. Au tournant du {{s-|XX|e}}, les Juifs de l'Europe entière sont particulièrement engagés dans les mouvements socialistes. En [[1918]] et [[1919]], Rosa Luxemburg, [[Leo Jogiches]] et [[Paul Levi]] jouent un rôle fondamental dans les révolutions à Berlin. [[Kurt Eisner]], [[Gustav Landauer]], [[Ernst Toller]] et Eugene Levine sont au premier rang à [[Munich]]<ref name="Traverso"/>.
=== Le nouvel antisémitisme ===
{{article_détaillé|Antisémitisme}}
Si les Juifs se sentent des Allemands à part entière, ils sont perçus par la plupart de leurs compatriotes comme un corps étranger à la nation. Ils sont devenus des citoyens du Reich, pas des membres du ''Volk'' allemand. De plus, l'antisémitisme devient un code culturel nécessaire à la définition d’une identité allemande problématique faute de mythes nationaux s'ancrant dans les valeurs libérales et modernes comme en France. L’achèvement de l’[[unité allemande]] sous l’égide du militarisme prussien a comme corollaire le culte de l’Allemagne ancestrale et aristocratique. Cela rentre en opposition avec la modernité et plus particulièrement avec la modernité juive<ref name="Traverso"/>. L’équation « Juifs = cosmopolitisme » devient un des traits permanents de l’antisémitisme. Le Juif est identifié à la mobilité de l’argent et de la finance, le cosmopolitisme et l’universalisme abstrait, le droit international et la culture urbaine « métissée ». L’Allemand, en revanche,
est présenté comme enraciné dans la terre, créant sa richesse par le travail et non pas grâce à des opérations financières. Il posséde une culture exprimant un génie national<ref name="Traverso"/>. [[Heinrich von Treitschke]], un des intellectuels les plus respectés de l'Allemagne bismarckienne, illustre bien les « réticences » vis-à-vis des Juifs allemands. Fervent partisan de l'émancipation des Juifs, il doute de la capacité des Juifs à se fondre dans la nation allemande<ref>Helmut Berding, p. 104</ref> et refuse pour l'Allemagne une ère de métissage culturel judéo-allemand dans un article publié dans les ''Preussische Jahrbücher'' de novembre [[1879]]. Cet article déclenche une violente controverse qui débute à l'Université de Berlin vers [[1880]]. Theodor Mommsen, collègue de Treitschke à l'université de Berlin, considère que les principes libéraux et l'[[État de droit]] sont au-dessus des principes de la « nation allemande »<ref>Helmut Berding, p. 105</ref>. <br />
Au milieu du {{s-|XIX|e}} se met en place la forme moderne de rejet qui n'est pas d'ordre religieux ou socio-économique, mais d'ordre pseudo-scientifique. L'antisémitisme pseudo-scientifique établit des hiérarchies entre les races, idéalise l'[[aryen]] et fait du [[sémite]] un être affligé des signes visibles de son infériorité. Ces thèses sont très présentes en France ([[Paul Broca]], [[Joseph Arthur de Gobineau|Joseph Gobineau]]) et au Royaume-Uni ([[Herbert Spencer]] et [[Francis Galton]]). En Allemagne, elles sont exposées par [[Ernst Haeckel]]. Cet antisémitisme raciste trouve d'ardents défenseurs en Allemagne<ref name="Benbassa"/>.<br />
[[Image:Deutsche Sieben - Antisemiten.JPG|thumb|Principaux représentants de la ''Berliner Bewegung'' : Au milieu Otto Glagau puis dans le sens des aiguilles d'une montre Adolf König, Bernhard Förster, Max Liebermann von Sonnenberg, Theodor Fritsch, Paul Förster et Otto Böckel.]]
À partir du milieu des années [[1870]], l'Europe est secouée par une grave crise économique, la [[Grande Dépression]]. Les difficultés économiques alimentent un [[antisémitisme]] anticapitaliste, anti-libéral et nationaliste. Dans tous les domaines de la vie politique et sociale, l'esprit libéral recule. Le vieil antisémitisme basé sur les préjugés religieux et économiques reste vivace mais il est renforcé par l'antisémitisme moderne à base pseudo-scientifique. On a donné à la multitude de mouvements antisémites de l'époque le nom de ''[[Berliner Bewegung]]''. Ils sont en partie instrumentalisés par Bismarck qui voit en eux des alliés contre la montée du libéralisme politique. [[Wilhelm Marr]], un journaliste allemand, écrit un pamphlet en [[1879]] : ''La victoire du judaïsme sur la germanité considérée d'un point de vue non confessionnel''. Il y emploie pour la première fois le terme « antisémitisme ». Il affirme que les Juifs appartiennent à une race inférieure. Le nouvel antisémitisme accuse le Juif d'insuffler « sa substance étrangère ». Il s'en prend au Juif non pas à cause de sa religion mais en tant que « race ». Il dénonce une société « enjuivée », un « anéantissement de Germains »<ref>Lionel Richard, ''Nazisme et barbarie'', Éditions Complexe, 2006, p. 29</ref>Ce nouveau concept, l'antisémitisme, connaît un succès rapide. Il canalise l'agressivité des mécontents contre une minorité longtemps discriminée. Il se conjugue avec la montée du nationalisme. En effet, les Allemands sont séduits par l'impérialisme conquérant et l'autoritarisme de l’époque wilhelmienne, alors que les Juifs restent fidèles aux idéaux libéraux et démocratiques du début du siècle<ref>Dorothea Bohnekamp, La « symbiose judéo-allemande » : l’histoire d’une affinité fragile, sur [http://www.histoire-politique.fr/index.php?numero=03&rub=comptes-rendus&item=65]</ref>. <br />
Le [[25 avril]] [[1881]], une pétition signée par {{formatnum:50000}} personnes réclame au chancelier de l'Empire allemand, Bismarck, le retrait des mesures d'émancipation des Juifs et l'interdiction de toute immigration nouvelle<ref name="Nahon"/>. L'antisémitisme moderne a comme chef de file [[Adolf Stoecker|Adolf Stöcker]], un pasteur prédicateur à la cour impériale, qui a fondé ''l'Union des travailleurs socialistes chrétiens''. Son programme dénonce la domination des juifs sur la presse et la finance. Il fait des Juifs les responsables des malheurs de l'Allemagne. Les ligues antisémites se multiplient ainsi que les brochures les propageant. En [[1893]], seize députés appartenant à ''l'Antisemitische Volkspartei'' fondé par Otto Böckel sont élus au [[Reichstag]]. Leur programme réclame l'exclusion des Juifs de la fonction publique et de l'enseignement. Les [[Pangermanisme|pangermanistes]] allemands tiennent des discours similaires<ref name="Benbassa"/>. En réaction à cet antisémitisme virulent, la ''Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens'', L'Association des citoyens allemands de confession juive, est fondée en [[1893]] pour défendre les intérêts des Juifs allemands. La reprise économique à la fin des années [[1890]] marque un reflux de l'antisémitisme.
L'armée est une des institutions où l'antisémitisme grandit. Il est très diffcile pour un Juif d'y faire une carrière brillante. En [[1907]], sur les {{formatnum:33607}} officiers que compte l'armée allemande, il n'y a que 16 Juifs qui servent tous dans l'armée bavaroise. Les ''Einjährig-Freiwillige'' sont des écoles militaires accueillant des jeunes Allemands ayant reçu une formation supérieure. Après une année de service militaire, les anciens élèves deviennent officiers de réserve. Or aucun des {{formatnum:30000}} Juifs qui ont intégré cette école à partir de [[1880]] n'est devenu officier de réserve. L'armée prussienne est la plus discriminante<ref name="Berger"/>.
=== Les Juifs dans la Première Guerre mondiale ===
[[Image:1920 poster 12000 Jewish soldiers KIA for the fatherland.jpg|thumb|right|300px|Affiche publiée en 1920 par les anciens combattants juifs allemands en réponse aux accusations de manque de patriotisme des Juifs : « ''{{formatnum:12000}} soldats juifs sont mort sur le champs d'honneur pour la patrie''. »]]
En [[1914]], l'Union centrale et l'Association des Juifs allemands appellent leurs membres « ''à consacrer toutes leurs forces à leur patrie au-delà de ce qu'impose le devoir'' ». Même l'Union sioniste pour l'Allemagne tient un discours patriotique<ref>Helmut Berding, p. 154</ref>. {{formatnum:10000}} Juifs sont volontaires dès 1914. Ludwig Frank, député au Reichstag, est un des premiers engagés. Il meurt dans les premiers combats, lors de la bataille de [[Lunéville]]. Un poète juif allemand, Ernst Lissauer, compose même un ''Chant de haine contre l'Angleterre'' pour lequel il obtient une décoration de [[Guillaume II d'Allemagne|Guillaume II]].
En tout, plus de cent mille Juifs combattent pour l'Allemagne pendant la [[Première Guerre mondiale]] dont {{formatnum:77000}} sur les différents fronts. {{formatnum:12000}} périssent au champ d'honneur<ref name="Bourel"/>. {{formatnum:19000}} sont promus officiers mais aucun ne devient général contrairement à ce qui se passe en Autriche-Hongrie. {{formatnum:30000}} reçoivent des décorations. Après la guerre, Les anciens combattants juifs se regroupent dans le ''Reichsbund Jüdischer Frontsoldaten'' présidé par Leo Löwenstein.
À partir de [[1915]], l'antisémitisme grandit de nouveau parmi les officiers. Les soldats juifs sont régulièrement humiliés et traités de lâches. Lorsqu'il devient évident que la guerre va durer longtemps, la rumeur se répand qu'il faut en incomber la faute aux marchands d'armes juifs qui n'ont pas encore gagné assez d'argent à leur goût. Les Juifs passent aussi pour des planqués qui obtiennent des postes à l'arrière dans les services administratifs de l'armée. En [[1916]], Le ministre de la guerre de l'État de Prusse ordonne le recensement des Juifs au front pour voir si leur pourcentage est le même que celui des non-juifs par rapport à leur nombre total dans la population<ref name="Craig"/>. Ce recensement sème le trouble parmi les soldats, d'autant plus que le ministère refuse d'en publier les résultats comme le demandaient les organisations juives, et a comme conséquence le développement de l'antisémitisme parmi eux. Lorsque les résultats démontrent que les Juifs sont souvent volontaires pour se porter en première ligne, ils sont tout simplement consignés. Les Juifs subissent de plus en plus la diffamation et la ségrégation de la part de leurs frères d'armes. Quand la guerre tourne à la catastrophe nationale, l'extrême droite allemande met en accusation la prédominance des Juifs dans l'économie et la politique comme explication de la défaite<ref name="Berger"/>. C'est le [[Dolchstoßlegende|mythe du « coup de poignard dans le dos »]], d'une alliance contre l'Allemagne des [[Judéo-bolchévisme|Juifs bolcheviques]] et des Juifs capitalistes<ref name="Benbassa"/>.
== La République de Weimar et les Juifs ==
=== Une intégration apparente ===
[[Image:Walther Rathenau.jpg|thumb|left|200px|[[Walter Rathenau]] est l'exemple même du Juif allemand intégré. Industiel et ministre de la République de Weimar, il est assassiné en 1922.]]
Sous la [[République de Weimar]], le judaïsme est reconnu au même titre que le protestantisme ou le catholicisme. C'est même un Juif prussien, Hugo Preuss, qui rédige la Constitution de la jeune République. Ceci explique pourquoi ses adversaires l'appellent ''Judenrepublik''<ref name="Bourel"/>. Les Juifs jouent un rôle important dans la vie politique, principalement à gauche, au [[SPD]] comme au [[KPD]] où ils occupent une place déterminante<ref name="Dreyfus"/>. Cependant, les élites conservatrices continuent à contrôler l'armée, l'administration et la justice<ref>Daniel Aberdam, ''Berlin entre les deux guerres, une symbiose judéo-allemande'', L'Harmattan, 2000, p. 33</ref>. La culture d'avant-garde est largement animée par des intellectuels juifs. [[Éric Weil]] et [[Hindemith]] s'illustrent dans la musique. Les mises en scènes de [[Max Reinhardt]], les romans historiques de [[Lion Feuchtwanger]], les symphonies de [[Gustav Mahler]] connaissent un grand succès dans toute la bourgeoisie et la classe moyenne allemande. Le ''Frankfurter'', la ''Vossische Zeitung'' et le ''Berliner Tageblatt'' sont de grands journaux dont les directeurs sont juifs<ref name="Bourel"/>. Les scientifiques juifs continuent de briller : [[Otto Fritz Meyerhof]] reçoit le prix Nobel de médecine en [[1922]].
La population juive se regroupe dans les grandes villes. Berlin accueille en [[1925]] le tiers de la population juive allemande, soit {{formatnum:175000}} Juifs. Munich en regroupe près de {{formatnum:100000}}, soit près de 5% de la population de la ville<ref name="Dreyfus"/>. Il convient aussi de citer Francfort, Leipzig, Hambourg. Les Juifs allemands continuent leur progression sociale. À Berlin, par exemple, le {{1er janvier}} [[1933]], plus de la moitié des {{formatnum:3400}} avocats de la ville sont d'origine juive. Certains comme Erich Frei, sont renommés dans tout le pays. <br />
Plus de {{formatnum:100000}} Juifs prussiens de [[Pomérélie]] ou de [[Poznan|Posnanie]] annexées par la Pologne, émigrent vers l'Allemagne. Leurs conditions sociales sont beaucoup plus misérables que celle de leurs coreligionnaires de la République de Weimar. Ils sont l'objet du traditionnel mépris pour le Juif, ''Ostjude'' « ''sale, malpropre, dépenaillé'' ». Ils sont rejetés par la population allemande dans son ensemble y compris les Juifs assimilés. Ils font de Berlin un centre important de la culture yiddish<ref name="Traverso"/>. Dans le territoire de l'Allemagne du [[traité de Versailles]], les Juifs sont {{formatnum:564000}} en [[1925]] mais ils ne sont plus que {{formatnum:500000}} en [[1933]]<ref name="Houdaille"/>. L'assimilation totale d'une partie des Juifs allemands explique ces chiffres. En [[1925]], près de 30% des Juifs allemands ont un conjoint non juif. En [[1927]], pour 100 mariages, 39 le sont avec des non-juifs<ref name="Dreyfus"/>. Dans les bibliothèques des Juifs allemands, on trouve à cette époque [[Schiller]], [[Kant]], [[Goethe]] avec les ouvrages des rabbins orthodoxes du maître de [[Franz Rosenzweig]], Anton Néhémia Nobel<ref name="Bourel"/>. sous la République de Weimar, l'organisation communautaire reste très decentralisée. Chaquecommunauté peut prélever une taxe sur tous les habitants nés dans le Judaïsme sauf s'ils ont publiquement renoncer à leur judaïsme. Il existe aussi dans certains Länder des organisations régionales comme en Bavière. L'organisation prussienne regroupe plus de 70% des Juifs allemands. En 1932, son président Leo Baeck négocie un "concordat" avec la Prusse<ref>Raul Hilberg, ''La destruction des Juifs d'Europe'', Tome 1, Foliohistoire, 2006, p 318</ref>.
Face à la montée de l'antisémitisme, les Juifs allmeands s'abstiennent de toute attaque verbale. Ils préfèrent montrer l'apport bénéfique des Juifs à l'Allemagne. Ils refusent de manifester, en tant que Juifs aux côtés de sociaux-démocrates et des communistes<ref>Raul Hilberg, p 97</ref>. Cependant,la virulence de l'antisémitisme pousse une partie de Juifs à se poser la question de leur spécificité juive. Ainsi l'écrivain [[Arnold Zweig]], d'abord nationaliste et belliciste, s'engage ensuite pour le renouveau juif et devient sioniste<ref>Daniel Aberdam, p. 95-96</ref>. Des grands penseurs juifs émergent : [[Franz Rosenzweig]], [[Martin Buber]], [[Walter Benjamin]] et [[Gershom Sholem]]<ref>Stéphane Mose, ''L'Ange de l'histoire, Rosenzweig, Benjamin et Sholem'', Paris, Seuil, 1992</ref>. Du milieu du {{s-|XIX|e}} à [[1933]], les publications d'intellectuels juifs en langue allemande sont impressionnantes par leur importance. Le philosophe [[Franz Rosenzweig]] publie en [[1920]] ''L'Étoile de la Rédemption''. Il y explique son cheminement intérieur de l'agnosticime à la tentation chrétien pour finalement revenir à ses racines juives<ref name="Horwitz">{{lien_web
|url=http://www.scribd.com/doc/904235/Horwitz-livres-593
|titre=« Un judaïsme aux multiples facettes, Rivka Horwitz »
|auteur=Joëlle Hansel
|site=[http://www.scribd.com]
|consulté le=3 avril 2008
}}</ref>.
=== Un antisémitisme de plus en plus virulent ===
Pendant toute la [[République de Weimar]], l'antisémitisme est vigoureux. La jeune république ne parvient pas à lutter contre la montée du nationalisme agressif attisé par le rejet du [[traité de Versailles|Diktat de Versailles]]. À ses débuts, elle compte plus de 100 associations nationalistes et antisémites. La plus importante des alliances antisémites est la ''Deutschvölkischer Schutz- und Trutzbund'' (DSTB), l'alliance défense et offensive nationale populaire allemande créée en [[1919]]<ref>Helmut Berding, p. 165</ref>. Des orateurs parfois très renommés appellent à chasser les Juifs de l'Allemagne. Ils sont décrits comme des êtres nuisibles, de la vermine, des parasites<ref>Helmut Berding, p. 172</ref>. Le DSTB va même jusqu'à appeler au meurtre des Juifs. L'assassinat en [[1922]] du ministre des Affaires étrangères [[Walter Rathenau]], qui a joué un rôle fondamental pour le retour de l'Allemagne dans le jeu diplomatique international, est une manifestation de cet antisémitisme. Ses assassins sont graciés en [[1930]] et amnistiés totalement par les nazis en [[1933]]. À leur mort, les nazis leur construisent un tombeau triomphal, orné des casques d'acier de la Première Guerre mondiale.<br />
Rathenau n'est pas la seule personnalité juive victime d'attentats. [[Maximilian Harden]], Max Warburg, Oscar Cohn sont eux aussi la cible d'actes de terrorisme<ref>Helmut Berding, p. 173</ref>. Mais l'assassinat de Rathenau marque la fin du DSTB. Il est interdit dans la plupart des Länder allemands.
[[Image:DerStürmer Hofjuden.jpg|thumb|''Der Stürmer'' ("''L'attaquant''") de Julius Streicher, une publication antisémite sous la République de Weimar.]]
La ruine des classes moyennes et des petits paysans par l'hyperinflation de [[1922]] attise les mécontentements. Il est alors facile aux nationalistes de pointer du doigt la « République enjuivée ». L'été [[1922]] voit se multiplier les profanations de cimetières juifs et les inscriptions sur les synagogues.<br />
Dès [[1920]], les ''[[Burschenschaft]]en'', les corporations étudiantes, décident de ne plus admettre de membres juifs ou d'ascendance juive et sanctionnent les membres qui épousent une juive. Le cartel des associations des étudiants catholiques prend la même décision<ref>Daniel Aberdam, p. 95-96</ref>.<br />
Les Juifs sont bannis de toutes les organisations ''[[völkisch]]'' sans exception. En [[1929]], le [[Parti national du peuple allemand]] refuse désormais toute adhésion juive. Les Juifs sont également exclus de l'association des anciens combattants du Casque d'acier, ''Stahlhelm''<ref name="Tolila">{{lien_web
|url=http://www.revue-lebanquet.com/pdfs/a_0000293.pdf?qid=sdx_q1&code=
|titre=« Nazisme et génocide : approche de la brutalisation »
|auteur=Paul Tolila
|site=[http://www.revue-lebanquet.com]
|consulté le=8 avril 2008
}}</ref>.
Les publications antisémites sont légions. Les [[Protocoles des Sages de Sion]] sont publiés en [[1920]] en Allemagne et connaissent un succès immédiat. {{formatnum:120000}} exemplaires en sont écoulés en moins d'un an. Le livre a certainement beaucoup contribué à la propagation de la folie nazie sous le régime démocratique et libéral de la République de Weimar<ref name="Benbassa"/>. De retour en Allemagne, après sept ans passés en [[Suisse]], [[Albert Einstein]] déclare : « ''Je crois que le judaïsme allemand doit sa survie à l'antisémitisme''<ref>Albert Einstein, « Wie ich Zionist wurde » (« pourquoi je suis devenu sioniste »), dans ''Judische Rundschau'', 21 juin 1921, p. 351</ref>. »
== L'Allemagne nazie ==
{{article_détaillé|Troisième Reich|Les Juifs en Allemagne sous le Troisième Reich}}
En janvier [[1933]], 80% des Juifs d'Allemagne ont la nationalité allemande. Les autres sont en général d'origine polonaise.
=== La mise en œuvre de la politique antisémite d'Hitler dans les années trente===
==== Discriminations et persécutions ====
[[Image:Antisemitisme_Duitsland_1933.jpg|thumb|200px|right|Affiche antisémite en Allemagne [[nazi]]e, avec un [[Sturmabteilung|SA]] en premier plan. ''« Allemands ! Defendez vous ! N'achetez pas chez les Juifs ! »'', 1933 ]]
L'objectif d'Hitler est la création d'un espace vital d'où les Juifs seraient absents. La politique de persécution menée dans les années trente vise à leur faire quitter l'Allemagne. On estime qu'environ {{formatnum:37000}} Juifs quittent l'Allemagne entre février et juin [[1933]].
Dès l'arrivée au pouvoir d'[[Hitler]], des agressions contre les Juifs sont orchestrées par les nazis, principalement les [[Sturmabteilung|SA]]. Dès le 10, [[Göring]] dans un discours laisse entendre que ceux qui s'en prendrait aux Juifs bénéficieraient d'une relative impunité. Dès lors, la SA commence à molester certains Juifs et à confisquer leurs biens. Le {{1er mars}} à [[Mannheim]], les SA font fermer les magasins juifs<ref>Olivier Esteves, ''Une histoire populaire du boycott'', L'Harmattan, 2005, p. 110</ref>. Le [[Gauleiter]] [[Julius Streicher]] organise une vaste campagne antisémite sous le prétexte de défense contre les « violences juives ». Le {{1er avril}} [[1933]], les SA se postent devant les magasins juifs. Ils dressent des pancartes incitant à ne pas acheter chez les Juifs. Les médecins et les avocats juifs subissent les mêmes intimidations. Le soir même, des nazis défilent pour protester contre les « agissements des Juifs ». Comme la population se montre peu réceptive au [[boycott]] antijuif, l'opération est vite arrêtée<ref>Alfred Wahl, ''L'Allemagne de 1918 à 1945'', Armand Colin, 1999, p. 104</ref>. Le [[7 avril]] [[1933]], la « Loi pour la restauration du fonctionnariat » exclut les Juifs<ref>En effet, le réglement publié le 11 avril définit comme non-aryen tout individu ayant un ascendant juif parmi ses parents ou ses grands-parents.</ref> et les fonctionnaires « ''politiquement peu fiables'' » de la fonction publique. Ne peuvent rester dans la fonction publique du Reich, des Länder et des communes que ceux qui ceux qui étaient déjà fonctionnaires avant 1914, ceux qui ont combattu pendant la Première Guerre mondiale<ref>Il s'agit d'une demande expresse du maréchal Hindenburg</ref>, les orphelins de guerre. Les autres sont révoqués ou mis à la retraite avec pension, s'ils ont travaillé au moins dix ans dans la fonction publique<ref>Les fonctionnaires juifs perdront ce droit en 1935 et ne toucheront plus de retraite</ref>. Ce même mois deux autres lois limitent le nombre d’étudiants juifs dans les écoles et les universités allemandes et l'« ''activité juive'' » dans les professions médicales et juridiques. Tous les avocats d'ascendance juive doivent demander leur réadmission au barreau. Seuls les avocats admis avant [[1914]] ou qui s'étaient battus pendant la Première Guerre mondiale continuent de pouvoir exercer le droit<ref name="Kanada"/>. Sur {{formatnum:10885}} avocats juifs, {{formatnum:2009}} reçoivent la permission de continuer leur activité professionnelle principalement en tant qu'anciens combattants.<br />
En 1935, sous l'impulsion de [[Goebbels]] et de [[Julius Streicher]], des « manifestations spontanées » sont organisées contre les Juifs. Elles aboutissent à la publication des [[lois de Nuremberg]] qui privent les juifs de leurs droits civiques et leur interdisent de se marier ou d’avoir des rapports sexuels avec des personnes de « sang allemand ou assimilé ». L'application de ces dispositions requiert une définition du Juif : est considéré comme tel celui qui a au moins trois grands-parents juifs, ainsi que celui qui a seulement deux grands-parents juifs mais appartient à la communauté religieuse juive ou est marié à un Juif. Cette preuve religieuse était aussi un aveu de l'impossibilité pour les nazis de parvenir à une définition raciale des Juifs. Cependant, de nombreux Allemands qui ne pratiquaient plus le judaïsme depuis des années ou qui n'avaient jamais fait partie d'une synagogue, se retrouvent exclus de la société, de même les personnes de grands-parents juifs converties au christianisme qui sont définies comme juives<ref name="LÉGISLATION">{{lien_web
|url=http://memorial-wlc.recette.lbn.fr/article.php?lang=fr&ModuleId=285
|titre=« La législation antisémite dans l'Allemagne d'avant-guerre »
|auteur=Encyclopedie multimedia de la Shoah
|site=[http://memorial-wlc.recette.lbn.fr]
|consulté le=23 mars 2008
}}</ref>. La même année Hitler interdit que des noms juifs figurent sur les monuments aux morts de la Première Guerre mondiale<ref name="Tolila"/>. <br />
[[Image:Nurembergracechart.jpg|left|thumb|300px|Tableau de 1935 qui explique ce qu'est un Juif d'après les lois de Nuremberg.]]
Le harcèlement est atténué au moment des [[Jeux Olympiques d'été de 1936|jeux olympiques de Berlin en 1936]] mais reprend de plus belle à partir de [[1938]] : pillages, arrestations de « juifs délinquants » se multiplient pendant l'été [[1938]]<ref>Pierre Ayçoberry, ''La société allemande sous le III{{e}} Reich'', Le Seuil, p. 64</ref>. Le gouvernement oblige les Juifs à enregistrer leurs biens immobiliers et procède à l’« aryanisation » des activités économiques, c'est-à-dire au licenciement du personnel juif et au transfert des activités possédées par des Juifs à des non-juifs. Les prix étant fixés par les nazis, les industriels juifs sont obligés de céder leurs biens à des prix inférieurs à leur valeur réelle, ce qui permet à une minorité d'entreprises "aryennes" de s'enrichir. Les médecins juifs n'ont plus le droit de soigner des non-juifs<ref name="LÉGISLATION"/>.
Le [[7 novembre]] [[1938]], [[Ernst vom Rath]], conseiller de l'ambassade d'Allemagne à [[Paris]], est assassiné par un jeune Juif polonais qui voulait protester contre le sort fait aux Juifs allemands. Le soir du [[9 novembre]], Goebbels jette les militants nazis dans les rues pour venger la mort de vom Rath. Les SA, les [[Schutzstaffel|SS]] et les [[Jeunesses hitlériennes]] pillent les [[synagogue]]s et les locaux des organisations juives allemandes, les magasins et les biens des Juifs. Près d'une centaine de personnes sont tuées pendant la [[Nuit de cristal]]. Une centaine de synagogues sont brûlées et {{formatnum:7500}} magasins sont pillés. {{formatnum:35000}} Juifs sont aussi arrêtés, déportés dans des camps de concentration, [[Dachau]], [[Buchenwald]] et [[Sachsenhausen]], et pour la plupart libérés après versement d'une rançon<ref>[http://www.herodote.net/histoire/evenement.php?jour=19381109&ID_dossier=37 « La Nuit de Cristal »], site Hérodote</ref>. Après la nuit de cristal, {{formatnum:120000}} Juifs quittent le Reich<ref>Alfred Wahl, p. 169</ref>.
Toutes les mesures prises à partir de 1938 visent à couper tout lien social et physique des Juiifs avec la population allemande. L’accès aux écoles publiques et aux universités, aux cinémas, aux théâtres et aux centres sportifs devient interdit aux Juifs. Dans de nombreuses villes, des zones signalées comme zones « aryennes » ne leur sont plus accessibles<ref name="LÉGISLATION"/>. Le [[30 novembre]] [[1938]], les avocats juifs qui en avaient encore le droit ne peuvent plus exercer. Ils peuvent continuer leurs activités en tant que conseil juridique mais seulement pour des clients juifs<ref name="Kanada"/>. Les familles juives, de plus en plus précarisées perdent tout droit aux secours de l'assistance publique. Enfin à la fin de l'année 1938, une directive prévoit d'affecter en priorité les Juifs désœuvrés à des travaux de chantiers ou de défrichement<ref>Raul Hilberg, p 259</ref>. La nouvelle loi sur le mariage comporte un seul article sur les couples mixtes. le conjoint non-juif peut demander le divorce en s'appuyant sur les lois de Nuremberg<ref>Le conjoint aryen peut dire qu'après les lois de Nuremberg, il a obtenu des éclaircissements qui l'auraient dissuader de se mariage s'il les avait connu à temps.</ref> Les divorces sont peu nombreux. Il a reste dans la zone du Reich protectorat 30 000 couples mixtes à la fin de l'année 1939<ref>Raul Hilberg, p 298</ref>. <br />
Le 28 décembre 1938, Göring décide, dans une directive de rassembler les Juifs dans des immeubles réservés. Seuls les couples mixtes qui n'élèvent pas leurs enfants dans le judaïsme échappent au regroupement. Le rassemblement des Juifs commencent à partir d'avril 1939. Les Juifs se retrouvent entassés dans des appartements surpeuplés. Les Juifs perdent le droit de posséder un permis de conduire.
En janvier [[1939]], les Juifs ayant un prénom d’origine « non- juive » doivent ajouter « ''Israël'' » et « ''Sara'' ». à leur prénom. Une carte d'identité obligatoire précise leur origine juive et, à partir d’octobre 1939, la lettre J est apposée sur leurs passeports<ref name="LÉGISLATION"/>. <br />
==== La réaction des Juifs allemands face aux persécutions nazies ====
À l'arrivée d'Hitler au pouvoir, la ''Central-Verein deutscher Staatsbürger jüdischen glaubens'' , l'association centrale des citoyens allemands de confession juive, association assimilationniste, déclare que nul ne peut priver les Juifs allemands de leur patrie allemande<ref>Raul Hilberg, p. 97</ref>. au preintemps 1933, une première association centrale des Juifs apparait. Dirigée par [[Leo Baeck]], elle cherche dans un premier temps à discuter avec les Nazis, proteste contre le boycott des magasins juifs et proteste de la fidélité des Juifs envers la patrie allemande<ref>Raul Hiberg, p 320</ref>. Certes, les Juifs s'attendent à vivre des temps difficiles mais ils pensent pouvoir s'adapter à leurs nouvelles conditions comme ils l'avaient fait dans le passé<ref>Raul Hilberg, p. 98</ref>. Devant la détérioration de la condition des Juifs, l'organisme central des Juifs, le ''Reichsvereinigung'', s'occupe de plus en plus de la formation professionnelle et de l'aide aux démunis. Dès 1938, tous les Juifs d'Allemagne doivent y adhérer. Mais la police de sécurité fait peser sur l'organisation une autorité ditatoriale<ref>Raul Hilberg, p 326</ref>. Cela permet aux nazis de déléguer à l'appareil administratif juif certains aspects de la déportation à venir. De leur côtés, les autorités juives pensent qu'en montrant leur bonne volonté, elles atténueront les souffrances de la communauté<ref>Raul Hilberg, pp 326-327</ref>.
Dans les [[années 1930]], l'objectif est l'émigration totale des Juifs d'Allemagne<ref>Pierre Ayçoberry, p. 65</ref>. À cet effet, les nazis se préoccupent d'organiser leur départ mais les pays d'Europe et les [[États-Unis]] limitent sévèrement l'émigration. Entre 1933 et 1939, plus de la moitié des {{formatnum:500000}} juifs d'Allemagne quittent le Reich dont les savants [[Werner Heisenberg]] et Albert Einstein. Paris puis New-York deviennent alors les centres de la culture judéo-allemande. {{formatnum:50000}} d'entre eux émigrent en [[Palestine mandataire|Palestine sous mandat britannique]]. En janvier 1939, l'office central du Reich pour l'émigration juive est fondé. Il est dirigé par [[Reinhard Heydrich]]<ref>''Encyclopédie de l'histoire juive'', p. 147</ref>. Ceux qui restent en Allemagne sont souvent assez agés. En 1939, 73,9% des Juifs vivant sur le territoire allemand (avant les annexions) ont plus de 40 ans. ils n'étaient que 47,7% en 1933<ref>Raul Hilberg, p. 257</ref>.
Face à l'exclusion de la vie publique, des organisations juives se mettent en place pour contrebalancer l'exclusion sociale et aider les Juifs qui se retrouvent dans le dénuement. Les associations de musique, de théâtre, d'art et de sport juives développent leurs activités. Un système d'éducation juif est mis sur pied pour pallier l'exclusion des Juifs du système éducatif allemand.
Le chef d'orchestre et réalisateur Kurt Singer crée en 1933 la ''Fédération culturelle des juifs allemands'' (''Kulturbund deutscher Juden'') pour permettre aux artistes juifs de continuer à exercer leur métier. Mais en 1935, les nazis regroupent les associations culturelles juives dans un seul organisme, la ''Fédération du Reich des associations culturelles juives'' (''Reichsverband der jüdischen Kulturbünde'') sous le contrôle direct de la [[Gestapo]]. Les aryens n'ont plus le droit d'assister à des spectacles organisés par des Juifs<ref name="Résistance">{{lien_web
|url=http://resistanceallemande.online.fr/juifs/juifs.htm
|titre=« La Résistance juive »
|auteur= Résistance allemande
|site=[http://resistanceallemande.online.fr]
|consulté le=5 avril 2008
}}</ref>.
=== Les Juifs allemands pendant la Shoah ===
==== Le sort des Juifs en Allemagne ====
Il reste plus de {{formatnum:200000}} Juifs en Allemagne au début de la [[Seconde Guerre mondiale]]<ref>Pierre Ayçoberry parle lui de {{formatnum:180000}} Juifs présents en Allemagne au début de la guerre.</ref>. Le gouvernement leur impose un couvre-feu et l'interdiction de certains quartiers urbains. Les Juifs reçoivent des rations alimentaires moins importantes que celles des non-Juifs, et ils ne peuvent pas acheter certains aliments. Les Juifs forment donc une masse de miséreux, isolés du reste de la population. Les créneaux horaires durant lesquels ils ont le droit de faire leurs courses sont eux aussi limités. Les Juifs doivent aussi remettre à la police leurs postes de radio, appareils électriques, vélos et voitures. En [[1941]], {{formatnum:30000}} Juifs sont affectés dans des usines d'armements. Un grand nombre d'entreprises, par intérêt ou par compassion, cherche à garder les Juifs le plus longtemps possible dans leur emploi. Le soir, ces travailleurs forcés rejoignent des baraquements ou des immeubles réservés. Pendant l'été 1941, les écoles juives sont fermées par les autorités<ref>Pierre Ayçoberry, p. 322</ref>. En septembre 1941, les nazis interdisent aux Juifs l'utilisation des transports publics. Tous les Juifs de plus de six ans sont soumis au port de l'[[étoile jaune]]. Des décrets de zone de résidence stricts cantonnent dans certains quartiers des villes allemandes<ref name="SHOAH">{{lien_web
|url=http://www.ushmm.org/wlc/article.php?lang=fr&ModuleId=217
|titre=« Les Juifs pendant la Shoah, 1939-1945 »
|auteur=United States Holocaust Memorial Museum
|site=[http://www.ushmm.org]
|consulté le=23 mars 2008
}}</ref>.
[[Image:Stolperstein für Max Eichholz im Mittelweg 89 in Hamburg-Harvestehude.jpg|thumb|right|[[Stolpersteine|Stolperstein]] à Hambourg ([[:de:Max Eichholz|Max Eichholz]]).]]
Durant l'été [[1940]], les Juifs d'[[Alsace]], de [[Moselle (département)|Moselle]] et du [[Luxembourg (pays)|Luxembourg]] sont expulsés vers l'Ouest. En octobre 1940, les [[Gauleiter]]s Wagner et Buerckel décident d'expulser les {{formatnum:7500}} Juifs du [[Bade]] et du [[Palatinat]] vers la France. Ils sont internés par l'administration française dans le camp de [[Gurs]], dans les [[Pyrénées]]. Le [[18 septembre]] [[1940]], Hitler décide de déporter à l'est les Juifs d'Allemagne. De trois à quatre mille Juifs, principalement des bourgeois plutôt âgés, se suicident alors. Près de {{formatnum:10000}} Juifs entrent dans la clandestinité. Les déportations systématiques de Juifs d'Allemagne commencent réellement à la fin du mois de septembre 1941. Les Juifs forment des colonnes allant vers les gares d'embarquement sous les yeux des Allemands<ref>Pierre Ayçoberry, p. 322</ref>. Entre octobre et décembre 1941, près de {{formatnum:50000}} Juifs sont déportés dans les ghettos de [[Lodz]], [[Varsovie]], [[Minsk]], [[Kaunas]] et [[Riga]]. En [[1943]], il reste encore officiellement {{formatnum:50000}} Juifs qui travaillent dans les usines allemandes. En février 1943, les autorités veulent déporter les membres des couples mixtes. Les femmes protestent et la police est obligée de reculer. <br />
Le sort des couples mixtes, des ''[[mischling]]e'', (« métis ») pose problème aux nazis. Les métis du second degré, c'est-à-dire possédant un grand parent juif, au nombre de {{formatnum:43000}}, sont assimilés aux aryens au terme de la [[conférence de Wannsee]]. Les métis du premier degré qui ont deux grands-parents Juifs, soit {{formatnum:64000}} personnes, sont eux assimilés à des « Juifs complets ». Les conjoints non-juifs des couples mixtes subissent de fortes pressions pour divorcer, ce qui permettait ensuite de déporter le conjoint juif<ref>Pierre Ayçoberry, p. 323</ref>. La population montre une relative indifférence au sort des Juifs, peu d'insultes malgrè une forte propagande antisémite dont, le film [[Le Juif Süss (1940)|le juif Süss]] est le plus célèbre exemple, mais aussi peu de solidarité<ref>Pierre Ayçoberry, p. 324</ref>. Ceux qui ont caché des Juifs dans Berlin ont eu des comportements divers : exploiteurs sans scrupule, chrétiens compatissants, protecteurs désintéressés. Les autorités catholiques et protestantes ne s'intéressent qu'au sort des Juifs convertis, qu'elles cherchent à soustraire à la déportation. Seule une minorité de Protestants prend position en faveur de tous les Juifs<ref>Pierre Ayçoberry, p. 325</ref>.
==== La résistance juive ====
Même pendant la guerre, des Juifs allemands tentent de résister. Le groupe sioniste clandestin ''Chug Chaluzi'', le « Cercle des pionniers », se forme au printemps 1943. Il compte environ 40 membres issus des mouvements de jeunesse sionistes. Ses leaders sont Jizchak Schwersenz et Edith Wolff. Le groupe cherche dans un premier temps à apporter son aide aux déportés dans les camps de concentration à l'Est puis tente de fuir à l'étranger. Edith Wolff, qui a reçu une éducation protestante, se déclare juive par protestation contre la politique raciale nazie et devient pacifiste et sioniste. Elle procure des cartes de rationnement aux Juifs cachés dans Berlin et aide certains à fuir. Le groupe trouve aussi des cachettes à quelques personnes menacées lors du début de la déportation massive des Juifs berlinois et fabrique également des faux-papiers. Edith Wolff finit pat être arrêtée en [[1944]] par la Gestapo pour avoir procuré des cartes de rationnement à des Juifs. Elle est condamnée à une lourde peine de prison mais survit à la guerre<ref name="Résistance"/>. <br />
La « Communauté pour la paix et le renouveau », ''Gemeinschaft für Frieden und Aufbau'', est une association d'aide aux persécutés fondée par Werner Scharff. Elle regroupe une vingtaine de personnes juives et chrétiennes. Werner Scharff, déporté en août 1943 au [[Camp de concentration de Theresienstadt|ghetto de Theresienstadt]], parvient à fuir un mois plus tard et retourne à Berlin. Il y survit dans la clandestinité. Grâce à son important réseau de relations, il fournit des faux-papiers, de l'argent et des cachettes aux Juifs. Il cherche aussi à informer la population allemande du véritable caractère du régime nazi en imprimant des tracts. Ceux-ci sont déposés dans des boîtes aux lettres à Berlin et expédiés à des centaines de personnes. Certains parviennent clandestinement aux [[Pays-Bas]] et en [[France]]. En octobre 1944, la Gestapo démantèle le réseau et arrête Werner Scharff. Il est exécuté le [[16 mars]] [[1945]] dans le camp de [[Sachsenhausen]], quelques semaines avant la libération du camp. Presque tous les autres membres du groupe ont pu survivre<ref name="Résistance"/>.<br />
Herbert et Marianne Baum, des militants communistes, fondent en 1938-1939 un groupe de résistance composé d'adolescents juifs proches du communisme. Parmi leurs activités, on peut noter la diffusion de tracts antifascistes, l'incendie d'une exposition anticommuniste organisée à Berlin. En 1942, une vingtaine d'entre eux sont exécutés. Herbert Baum se suicide en prison. Les autres meurent en [[camp de concentration]]<ref name="Résistance"/>.
==== La déportation et la Shoah ====
{{article_détaillé|Shoah}}
[[Image:Theresienstadt arbeit macht frei.jpg|thumb|left|200px|Entrée du camp, dans la forteresse de Theresienstadt.]]
Il semble que la décision d'exterminer les Juifs n'a pas été prise par Hitler à un moment précis. En mai 1941, Hitler ordonne d'éliminer les Juifs soviétiques lors de l'[[opération Barbarossa]]. La décision d'une liquidation totale a sûrement été prise en septembre 1941, car c'est à partir de cette date que les nazis commencent à [[rafle]]r et déporter les Juifs de l'Europe entière. En octobre 1941, 20 000 juifs venus du Reich arrivent dans le ghetto de Lodz: 5000 de Vienne, 4200 de Berlin, 2000 de Cologne, 1100 de Francfort, 1000 de Hambourg, 1000 de [[Düsseldorf]] et 500 du Luxembourg<ref>Raul Hilberg, Tome 1, p 379</ref>. Les autorités allemandes prévoient aussi d'en envoyer 25 000 près de [[Riga]] et 25 000 autre à [[Minsk]] et à [[Kaunas]]<ref>Raul Hiberg, T. 1, p632</ref>. Mais au lieu de préparer un camps, le chef SS de Riga, ''Jeckeln'', rassemble ses forces et extermine presque tous les Juifs de la ville. Le ghetto est ensuite partagé en deux parties, une pour les quelques milliers de Juifs lettons rescapés, l'autre, devenue une « Section allemande » spéciale, créées où les Juifs allemands sont séparés des Juifs locaux. Ils arrivent dans des logements dévastés. Durant l'hiver, ils souffrent du froid, des épidémies ce qui est la cause d'une forte mortalité<ref>Raul Hilberg, T.1, p 634</ref>. A Kaunas, 5000 juifs du Reich sontassassinés entre le 25 et le 29 novembre 1941<ref>Raul Hilberg, T.1, p 635</ref>. Certains Juifs déportés du Reich allemand dans les ghettos des États baltes et de Biélorussie, sont abattus peu après leur arrivée par les [[Einsatzgruppen]] (unités mobiles d'extermination).
La [[conférence de Wannsee]], le [[20 janvier]] [[1942]], n'a été qu'une réunion de « mise au point » technique<ref>Alfred Wahl, p. 169</ref>.
Les Juifs allemands, présents dans les ghettos de [[Ghetto de Łódź|Lodz]] et de [[Ghetto de Varsovie|Varsovie]], sont ensuite envoyés avec les Juifs polonais dans les camps d'extermination de [[Chełmno (camp d'extermination)|Chelmno]], de [[Treblinka]] et d'[[Auschwitz]]<ref name="SHOAH"/>. La plupart des Juifs d'Allemagne sont assassinés lors de la destruction de ces [[ghetto]]s. En 1942 et 1943, les Juifs qui restent en Allemagne sont déportés directement dans les camps d'extermination, principalement à [[Auschwitz-Birkenau]]. À [[Terezin]] (Theresienstadt) sont internés les Juifs âgés ou célèbres d'Allemagne, d'Autriche, du protectorat de [[Tchécoslovaquie pendant la Seconde Guerre mondiale|Bohême-Moravie]] avant d'être internés vers l'est dans d'autres ghettos de Pologne et des États baltes ou dans les camps d'extermination de la Pologne occupée<ref name="SHOAH"/>.
Au début de l'année 1943, il ne reste officiellement que {{formatnum:15000}} Juifs en Allemagne. Presque tous les Juifs déportés d'Allemagne on été assassinés. Plusieurs milliers de Juifs sont restés cachés en Allemagne. En tout, environ {{formatnum:170000}} Juifs allemands ont péri pendant la Shoah.
== Les Juifs depuis 1945 ==
La culture judéo-allemande sur le sol européen a été totalement détruite par le nazisme. Mais elle transforme durablement la culture américaine après l'installation de nombreux Juifs aux [[États-Unis]]. La prééminence scientifique des grandes universités américaines après la Deuxième Guerre mondiale doit beaucoup à tous ces exilés d'Allemagne ou d'Europe centrale.
=== La reconstruction de la communauté ===
[[Image:Berlin paul-lincke-ufer-41 stolperstein 20050208 p1000301.jpg|thumb|[[Stolpersteine|Stolperstein]] à [[Kreuzberg|Berlin-Kreuzberg]].]]
Après la guerre, de nombreux Juifs, polonais principalement, reviennent sur les lieux de la [[Shoah]] chercher les traces d’hypothétiques survivants. L'[[antisémitisme]] important auquel ils se heurtent en Pologne les pousse à reprendre la route vers l’Ouest. Ils ont pour objectif de gagner la Palestine ou les États-Unis. Mais ils n'arrivent pas à obtenir de visas pour ces deux destinations et s'entassent dans la [[Zone d'occupation américaine en Allemagne|zone d'occupation américaine]]. Entre [[1945]] et [[1948]], {{formatnum:270000}} Juifs s’installent en Allemagne, le plus souvent dans des camps de personnes déplacées. Ils sont pris en charge par les grandes organisations juives américaines. Certains de ces réfugiés finissent par quitter les camps pour habiter en ville. Ils s'installent en [[RFA]], bénéficiant rapidement de l’environnement économique favorable de la reconstruction. Le [[19 juillet]] [[1950]], le Conseil central des juifs d'Allemagne, la nouvelle organisation dirigeante de la communauté juive, est créé. Il réunit les représentants des organisations juives des anciennes zones d'occupation ainsi que les représentants des Juifs des camps de « personnes déplacées »<ref name="aidh">{{lien_web
|url=http://www.aidh.org/Racisme/shoah/devoir_2.htm
|titre=« Les cinquante ans du conseil central des Juifs »
|auteur=aidh.org
|site=[http://www.aidh.org]
|consulté le=5 avril 2008
}}</ref>. À partir du milieu des années 1950, des Juifs allemands qui avaient émigré en Palestine reviennent dans leur pays d'origine, faute d'avoir pu s'adapter aux conditions de vie en [[Israël]]. Ils sont critiqués par les organisations juives américaines pour qui il est immoral pour des Juifs de vivre dans le pays des bourreaux<ref name="Allemagne">{{lien_web
|url=http://www.laviedesidees.fr/A-propos-de-L-impossible-retour-d.html
|titre=« Les Juifs d’Allemagne après la Deuxième Guerre mondiale »
|auteur=La vie des idées
|site=[http://www.laviedesidees.fr]
|consulté le=23 mars 2008
}}</ref>. L'historien [[Eugen Kogon]] répond à ces appels à se retirer d'Allemagne en déclarant: « leur attitude parfaitement compréhensible marquerait le triomphe définitif d'Hitler<ref name="aidh"/>. »<br />
Dans les années 1960, la communauté juive compte {{formatnum:20000}} membres déclarés en RFA résidant principalement à [[Berlin-Ouest]], Munich, Francfort, [[Düsseldorf]], Hambourg et Cologne. Le nombre des Juifs non déclarés est impossible à évaluer<ref name="Shyovitz"/>. Dans les universités allemandes, où des recherches sur la langue et la culture yiddish avaient eu lieu avant 1934, les études reprennent vers 1960. Elles se sont orientées dans l'ensemble vers la linguistique germanique et l'histoire et se sont concentrées sur le yiddish occidental. Le centre principal est l'université de [[Trèves]] à partir de 1971<ref name="coe">{{lien_web
|url=http://assembly.coe.int/Documents/WorkingDocs/doc96/FDOC7489.htm
|titre=Le yiddish : langue et littérature
|auteur=Conseil de l'Europe
|site=[http://assembly.coe.int]
|consulté le=27 juin 2008
}}</ref>.
Le chancelier [[Adenauer]] reconnaît la responsabilité de l'Allemagne et signe avec [[Israël]] toute une série d'accords qui apporte au nouvel État une aide financière et morale importante. Il élabore peu à peu, sous la pression des organisations de déportés occidentaux et des États-Unis, un échafaudage juridique de dédommagements. Mais les anciens nazis ont été rapidement blanchis pour cause de [[Guerre froide]].
Certains Juifs restent dans la [[Zone d'occupation soviétique en Allemagne|zone d'occupation soviétique]], d'autres, fervents communistes, rentrent même pour aider à la construction du socialisme. Les Juifs survivants sont reconnus comme « victimes du fascisme » et aidés mais la [[RDA]] exclut toute responsabilité à l'égard de la Shoah. Elle devient l’un des plus farouches ennemis de l’État d’Israël. Elle soutient les États ou les mouvements arabes en leur fournissant des cadres civils ou militaires ou facilitant leur formation dans des camps militaires d'instruction en RDA<ref name="Dreyfus"/>. Elle fournit même aux nationalistes arabes des copies du film antisémite ''[[Le Juif Süss (1940)|Le Juif Süss]]'', dans le cadre de sa politique anti-sioniste<ref>Davis S Hull, ''Films in the Third reich'', University of California Press, Berkeley, 1969, p. 160-172</ref>.<br />
Les Juifs sont mis à l'écart. Des intellectuels juifs sont jugés dans des procès staliniens. En [[1956]], il n’y a plus officiellement que {{formatnum:1900}} Juifs en RDA. Au milieu des années 1980, les Juifs d’Allemagne de l’Est ont le droit de circuler presque librement à l’Ouest. La [[Nouvelle synagogue de Berlin|grande synagogue]] de la ''Oranienburger Strasse'', connue pour son dôme doré, est restaurée<ref name="Allemagne"/>.
Après la chute du [[Mur de Berlin]], [[Lothar de Maizière]], le dernier Premier ministre de la République démocratique d’Allemagne, permet aux Juifs soviétiques d'émigrer en RDA. {{formatnum:100000}} Juifs soviétiques s’installent officiellement en Allemagne, peut-être plus. les conditions proposées aux Juifs d’Europe de l’Est par l’Allemagne sont très généreuses: il suffit d’avoir un parent juif ou d’être marié à un Juif pour avoir le droit d’immigrer. Beaucoup de Russes qui n'auraient pas pu aller en Israël peuvent ainsi quitter leur pays d'origine. Certains ont ainsi redécouvert opportunément leur judaïté<ref>[http://www.lagazetteberlin.de/identite_juif_allemand.0.html La gazette de Berlin], consulté le 8 juin 2008</ref>. Comme à la fin du {{s-|XIX|e}}, les frictions entre ancienne et nouvelle communauté sont importantes. Les Juifs soviétiques ne se sont pas intégrés, en dépit de quelques réussites berlinoises. Le taux de chômage est très élevé chez les Juifs de l'Est. Leurs conditions de vie se détériorent à mesure que baissent les aides sociales<ref name="Allemagne"/>. Ces Juifs russes indisciplinés, auxquels s'ajoutent les Juifs ukrainiens et d'[[Asie centrale]], exaspèrent aussi la population allemande dans les Länder de l'Est. La conséquence en est un renouveau d'antisémitisme. Les [[skinhead]]s néo-nazis pratiquent de manière persistante un antisémitisme de rue sans qu'on puisse le considérer comme significatif<ref name="Benbassa"/>. Les thèmes antisémites inquiètent intellectuels et médias mais la masse de la population y est très indifférente<ref name="Dreyfus"/>.
=== Le judaïsme allemand aujourd'hui===
[[Image:Berlin Neue Synagoge 2005.jpg|droit|thumb|150px|La ''Neue Synagoge'' de Berlin, dans ''Oranienburger Straße''.]]
Aujourd'hui, environ {{formatnum:105000}} Juifs vivent en Allemagne en tant que membres de communautés juives. Il y aurait aussi entre {{formatnum:40000}} et {{formatnum:80000}} Juifs qui ne sont pas membres des communautés. Cependant la communauté
juive qui existe aujourd’hui n’a presque aucun rapport de continuité avec celle d’avant-guerre<ref name="Traverso"/>. En [[1999]], [[Hans Mayer]] écrivait : « Je suis un professeur et un écrivain de langue allemande. Mais je ne suis plus, et je ne pourrai plus jamais être Allemand<ref>Dans son essai ''Allemands et Juifs, La révocation'', Paris, Presses universitaires de France, 1999</ref>. »<br />
Les plus importantes communautés juives se trouvent à [[Berlin]] avec environ 11 000 membres, puis à [[Munich]] et [[Francfort-sur-le-Main]]<ref name="Églises">{{lien_web
|url=http://www.tatsachen-ueber-deutschland.de/fr/la-societe/contenu/themes/les-religions.html?type=1
|titre=« Les Églises et les communautés religieuses »
|auteur=tatsachen
|site=[http://www.tatsachen-ueber-deutschland.de]
|consulté le=20 mars 2008
}}</ref>. Les communautés juives de l'ex-Allemagne de l'Est de [[Dresde]] et [[Leipzig]] peuvent de nouveau développer une vie communautaire active. À [[Leipzig]] la communauté juive est passée de 40 membres en [[1989]] à {{formatnum:1200}} membres en [[2007]]<ref>29{{e}} Conférence de la Société internationale de sociologie des religions, juillet 2007 à Leipzig, Allemagne</ref>. Aujourd’hui la plupart des membres sont des migrants. L'Allemagne est le seul pays d'Europe où le nombre de Juifs augmente, alors qu'il diminue partout ailleurs<ref>« Heureux comme les juifs en Allemagne ? », ''Le Monde'', 13 septembre 2007</ref>. Dans les universités l'intérêt pour la culture juive et notamment le Yiddish ne se dément pas. Il existe plusieurs chaires d'histoire et de cultures yiddish. On prépare l'établissement d'une chaire interdisciplinaire d'histoire et de littérature juives à l'université Humbolt de Berlin<ref name="coe"/>. La diversité de la culture yiddish, telle qu'elle s'est exprimée dans la littérature, la musique, la peinture et le théâtre, est encore cultivée dans le cadre d'initiatives privées et locales, à Berlin, Düsseldorf et Francfort. Des journées de la culture yiddish ont lieu à Berlin dans le cadre d'un projet t de l'[[Unesco]]. Les participants viennent de tous les pays où subsistent la langue et la culture yiddish<ref name="coe"/>.
Le Conseil central des Juifs en Allemagne, dont le siège est installé à Berlin depuis 1999, coordonne la vie des différentes communautés juives installées sur le sol allemand. Il reçoit une aide de l'État de trois millions d'euros par an pour préserver et entretenir l'héritage culturel germano-juif, pour entretenir la mémoire de la Shoah, pour réorganiser une communauté juive, et pour faciliter son travail d'intégration et de politique sociale. Le [[10 novembre]] [[2006]], la synagogue de Munich qui avait été détruite par les nazis en 1938 a réouvert ses portes. Sa construction a été financée par la ville et le Land. La même année, le premier rabbin formé en Allemagne depuis la fermeture du dernier séminaire en 1942 est ordonné<ref name="Shyovitz"/>. Symbole du renouveau du judaïsme allemand, la plus grande synagogue d'Allemagne a rouvert ses portes, vendredi [[31 août]] [[2007]] à Berlin, après plus de trois années de travaux de restauration<ref>« La plus grande synagogue d'Allemagne rouvre ses portes à Berlin », ''Le Monde'', 1{{er}} septembre 2007</ref>.
En raison de sa responsabilité historique particulière<ref>Dans ''L'Impossible Retour'', publié chez Flammarion en 2007, Olivier Guez écrit que les juifs ont été érigés, malgré eux, en sismographes de sa sincérité démocratique.</ref>, l'État finance particulièrement la communauté juive. Il gère aussi les cimetières des communautés juives allemandes disparues. Parmi les missions du Conseil central des Juifs en Allemagne, on trouve donc tout naturellement la promotion de la [[tolérance]] et de la lutte contre le [[racisme]] et l'[[antisémitisme]]<ref name="Églises"/>.
== Notes et références ==
{{références|colonnes=4}}
== Voir aussi ==
=== Bibliographie ===
* Collectif, ''Encyclopédie de l'histoire juive'', Liana Levi, 1989
* Daniel Aberdam, ''Berlin entre les deux guerres, une symbiose judéo-allemande'', Actes du Colloque tenu à l'Université Stendhal, Grenoble, L'Harmattan, 2000 {{ISBN|2738495869}}, disponible sur Google livres [http://books.google.fr/books?id=57eQMQUh-14C]
* [[Pierre Ayçoberry]], ''La société allemande sous le III{{e}} Reich'', Le Seuil, 1998
* Daniel Azuélos, ''L'entrée en bourgeoisie des Juifs allemands ou la paradigme libéral (1800-1933)'',Paris, Presses de l'université Paris-Sorbonne, 2005.
* Sous la direction d'[[Elie Barnavi]] et Denis Charbit, ''Histoire universelle des juifs'', Hachette, 1992. Mise à jour 2005 {{ISBN|978-2012356177}}
* Helmut Berding, ''Histoire de l'antisémitisme en Allemagne'', Maison des Sciences de l'Homme, 1995 {{ISBN|2735104257}}, disponible sur Google livres [http://books.google.fr/books?id=5EOGTL5Kp6cC]
* Dominique Bourel, « Juifs et Allemands : une "symbiose" problématique », ''Les cahier de la Shoah'', n°1, Éditions Liana Levi, 1994 {{ISSN|1262-0386}}, disponible sur [http://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Histoire_des_Juifs_en_Allemagne&action=edit§ion=9]
* Jacques Ehrenfreund, ''Mémoire juive et nationalité allemande. Les juifs berlinois à la Belle Époque'', Paris, P.U.F., 2000
* I. Elbogen, ''Geschichte der Juden in Deutschland'', Berlin, 1935
*[[David Feuerwerker]], ''L'Emancipation des Juifs en France. De l'Ancien Régime à la fin du Second Empire''. [[Albin Michel]]: [[Paris]], [[1976]] {{ISBN|2-226-00316-9}}
* [[Heinrich Graetz]], ''Histoire des Juifs '', 5 volumes, Paris, 1882-1897 disponible sur [http://www.mediterranee-antique.info/Moyen_Orient/Graetz/H_Juifs_00.htm mediterranee-antique.info]
* [[Raul Hilberg]], ''La destruction des Juifs d'Europe'', Foliohistoire, 2006, tomes 1 et 2
* Michael A. Meyer: ''German–Jewish History in Modern Times'', vols. 1–4. New York, 1996–1998 :
** vol. 1 ''Tradition and Enlightenment, 1600–1780''
** vol. 2 ''Emancipation and Acculturation, 1780–1871''
** vol. 3 ''Integration in Dispute, 1871–1918''
** vol. 4 ''Renewal and Destruction, 1918–1945''
* T. Nidal Nachum: ''Les juifs en Allemagne de l'époque romaine à la république de Weimar, un aspect de l'histoire allemande'', Konemann, 1998
* [[Cecil Roth]], ''Histoire du peuple juif'', Stock, 2 volumes, 1980
* Delphine Szwarcburt et Mirjam Zomersztajn, ''Identité juive et laïcité'', Regards – Revue juive de Belgique, 2004, disponible sur [http://www.cclj.be/regards/img/etudes/etude_31.pdf]
* Alfred Wahl, ''L'Allemagne de 1918 à 1945'', Armand Colin, 1999
=== Liens internes ===
* [[Histoire du peuple juif]]
* [[Histoire de l'Allemagne]]
* [[Histoire des Juifs de Mayence]]
* [[Memorbuch]]
* [[Juifs alsaciens|Juifs d'Alsace]]
* [[Judensau]]
* [[Gotthold Ephraim Lessing]]
{{Histoire des Juifs en Europe}}
=== Liens externes ===
* [http://www.laviedesidees.fr/A-propos-de-L-impossible-retour-d.html Les Juifs en Allemagne après la Seconde Guerre mondiale]
* [http://judaisme.sdv.fr/histoire/rabbins/ecole/ecol2.htm Écoles rabbiniques et séminaires théologiques dans la seconde moitié du {{s|XIX|e}}]
* [http://monderusse.revues.org/docannexe3820.html Penser l'histoire juive au début du {{s-|XX|e}}]
* [http://www.ashkenazhouse.org./index.htm Ashkenaz House]
{{Article de qualité|oldid=30201440|date=2 juin 2008}}
{{Portail|Cliopédia|Allemagne}}
[[Catégorie:Histoire des Juifs en Allemagne|*]]
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[[de:Geschichte der Juden in Deutschland]]
[[en:History of the Jews in Germany]]
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[[simple:German Jews]]