Histoire du peuple juif 1295516 31165321 2008-06-30T16:42:17Z Badmood 4507 url externe --> url interne {{À recycler}} L''''histoire du peuple juif''' s'étend sur 3000 ans. En revanche , bon nombre d'historiens font remonter la naissance du Judaisme au roi Josias en -640 Comme toutes les religions, le [[judaïsme]] a connu différents courants ou schismes. La particularité du peuple juif, par rapport à d'autres [[peuple]]s, est sa répartition dans le monde, et son unité autour de la transmission de valeurs culturelles par les livres religieux ([[Torah]], [[Talmud]]) et par des pratiques rituelles ([[Shabbat]], [[Pessa'h]], [[Yom Kippour]], [[cacheroute]]...) Pour une histoire des [[Juif]]s relative à un pays particulier, on pourra se reporter aux articles spécialisés ([[:Catégorie:histoire juive|Histoire juive]]). Par exemple, pour la France, voir [[histoire des Juifs en France]]. == Formation du peuple juif et de sa religion == === Premières traces, -1200 à -880 === Voir [[Données archéologiques sur les premiers Israélites]]. Comme les premiers israélites ne semblent pas alphabétisés (voir [[Données archéologiques sur les premiers écrits en hébreu ancien]]), on ne les connaît que par les écrits d'autres peuples, égyptien et assyrien notamment . Ce serait un peuple d’origine cananéenne habitant les hautes terres de [[Pays de Canaan|Canaan]] (Cisjordanie actuelle). La partie nord (Samarie actuelle) plus irriguée et plus accessible se développe plus vite que la partie sud (Judée actuelle). Deux signes distinctifs le caractérisent : les habitations sont de forme ovoïde et on ne trouve pas de trace de porcs dans les élevages et la nourriture. === Premiers états centralisés : les deux royaumes, -880 à – 722 === Deux royaumes distincts semblent se revendiquer du même peuple : * au Nord à Samarie (nord de la Cisjordanie actuelle), le Royaume d’Israël fondé par Omri en -880 (voir [[Données archéologiques sur Omri et les Omrides]]) * au sud à Jérusalem le royaume de Juda beaucoup moins riche et moins peuplé. (voir [[Données archéologiques sur David et Salomon]]) Ils sont polythéistes mais, comme beaucoup de peuples de la région, avec un dieu principal. Cette Variante du Polythéisme s'appelle une Monolatrie. Comme l'écrit Jean Soler <ref>[http://www.aroumah.net/agora/soler-01-monotheisme.php Jean Soler: POURQUOI LE MONOTHEISME<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref>:" les Israélites, à l’exemple des Assyriens et des Babyloniens, avaient d’autres dieux, notamment Baal, et même une déesse, compagne de Iahvé, [[Ashera]], comme en témoigne la Bible, si on la lit sans verres déformants, et comme le confirment des inscriptions découvertes récemment en Israël, qui parlent de " Iahvé et son [[Ashera]]" <ref> Cf. notamment Amihai Mazar, Archaelogy of the land of the Bible, 10,000 – 586 B.C.E., New York, 1990.</ref> === Prémisse de la religion juive : la monolâtrie de Yavhé, -722 à - 587 === Au nord, le royaume d’Israel est détruit en -722 par les Assyriens. Les habitants se réfugient au sud dont la capitale Jérusalem connaît alors un développement important.C’est sous le règne de Josias, semble-t-il, autour de 620, que l’idée a prévalu, dans l’espoir d’empêcher Jérusalem de subir le sort de Samarie, que Iahvé était un dieu « jaloux » : qui ne tolérait pas de rivaux dans la vénération qu’il exigeait des Israélites – ce qui prouve d’ailleurs que le culte de Iahvé avait cohabité jusqu’alors avec celui d’autres dieux, comme c’était courant, dans la monolâtrie des dieux nationaux au Proche-Orient. La monolâtrie n’est que l’une des modalités de la croyance polythéiste et la réforme de Josias, qui exigeait que le peuple adore le seul Iahvé, en un seul lieu de surcroît, le temple de Jérusalem, n’est qu’une variante apportée à la forme antérieure de monolâtrie. . Le roi Josias (- 640 - 609), que bon nombre d'historiens considèrent a ce titre comme le véritable créateur de la nouvelle religion, est donc le premier à établir les ébauches de règles de la religion juive en proclamant que * Il existe de nombreux dieux mais parmi eux , il ne faut adorer que Yaveh * les 2 populations forment un même peuple avec le même dieu principal * il ne doit y avoir qu’un seul lieu de commémoration de ce dieu La Samarie appartient à ce peuple autant que la Judée et doit donc être reconquise sur les Assyriens. La légende d’un ancien grand royaume unifié allant de Damas à la Mer Rouge, fondé par son ancêtre David, fut probablement développée à ce moment là pour appuyer cette revendication. Josias sentant l’empire assyrien vaciller, souhaite se tourner vers les Égyptiens, ses adversaires, mais l’accord échoue et il est tué par eux en -609. L’empire assyrien est par la suite écrasé par les Babyloniens qui s’emparent aussi de Jérusalem en -587 et exilent la population dans leur capitale Babylone.<ref>[http://www.bibliotrutt.lu/artman2/publish/notes/Naissance_du_Monoth_isme_-_Derni_res_connaissances_et_hypoth_ses.php Naissance du Monothéisme - Le Point<!-- Titre généré automatiquement -->]</ref> === Exil à Babylone, naissance du monothéisme juif, -587 à -517 === Les réfugiés rencontrent à Babylone les zoroastriens monothéistes et ils écrivent la bible composée : de leur propre histoire, des légendes d’un passé glorieux d’un grand royaume, de légendes babyloniennes comme celle du roi Sargon sauvé des eaux. La nouvelle religion reprend le principe zoroastrien d’un dieu unique mais celui-ci a élu un peuple, le peuple juif, et lui ordonne de retourner à Canaan et d’y refonder le temple de Jérusalem.[http://shs.epfl.ch/pdf/mediterranee/annee1/cours_semaine5.pdf] == L'ère du second Temple [[-515|515 AEC]] à [[70|70 EC]] == Cette période s'étend de [[-515|515 AEC]] (fin de la construction du [[second Temple]]) à (destruction du [[second Temple]]). 70 ans après le début de l'[[Exil de Babylone]], les [[Judée]]ns retournent sur leur terre lors du règne de [[Cyrus II]] (Koresh), sous la conduite d'[[Esdras|Ezra]], [[Néhémie]] et Zorobabel, auxquels succèdent la ''Grande Assemblée''. La recontruction du [[second Temple de Jérusalem]] dure de [[-586|586 av. J.-C.]] à [[-515|515 av. J.-C.]]. C'est une période de réformes religieuses et de "purification ethnique" (voir les réformes d'Ezra et la répudiation des épouses cananéennes). Les habitants du royaume nordiste ne sont pas admis dans l'Assemblée, et forment le [[samaritanisme]].La province de [[Judée]] passe par plusieurs dominations successives. Plusieurs "sectes" religieuses se font concurrence, tant pour le pouvoir que pour la détermination de l'orthodoxie. === La noblesse sacerdotale : Sadduccéens et Boéthusiens === Les [[Sadducéens]] et les [[Boethusiens]], classes sacerdotales disciples de Sadok le Prêtre et Boethus, proches du pouvoir, ne reconnaissant d'autre autorité que la [[Torah]], prise à la lettre et tenant des registres extrêmement précis afin d'étayer les lignées sacerdotales. C'est ce souci généalogique qui a conduit les théoriciens de l'hypothèse documentaire à supputer un [[Document sacerdotal|rédacteur P (Prêtre)]]. === Les Pharisiens === Les [[Pharisiens]], descendants des [[zougot]], s'appuient sur certaines exhortations prophétiques ("Je hais vos fêtes"), pour chercher à appliquer les [[rite]]s autant dans la lettre que l'esprit, celui-ci ayant parfois préséance. Ils se transmettent pour ce faire une exégèse orale du [[Tanakh]] de père à fils et de maître à disciple. Ils reçoivent un large soutien du peuple, et dès l'époque de [[Shimon ben Sheta'h]], dominent la vie religieuse, via le [[Sanhédrin]]. === Les Esséniens === Les [[Esséniens]], ascètes se repliant dans le désert, prônent une voie de détachement. Ils sont assez proches des [[Pharisiens]], mais développent des idées propres à consonance [[apocalyptique]], parlant, par exemple, d'un combat des fils de la lumière contre ceux de l'obscurité. === Les Zélotes === Les [[Zélotes]] ([[Sicaires]]), sont également proches des Pharisiens, mais fort portés à la guérilla contre les envahisseurs, surtout Romains. Instigateurs de la révolte contre Rome, leur mouvement périt à [[Massada]]. Cette classification est tributaire du récit de [[Flavius Josèphe]] et de ses "quatre sectes". Il est toutefois probable que d'autres mouvements existaient, et que l'hégémonie du judaïsme pharisien mettra plusieurs siècles à s'établir. === Le judaïsme hellénistique=== Les Juifs de Palestine deviennent nettement minoritaires dans le judaïsme global, largement répandu à travers le [[Moyen-Orient]] et en Égypte, où les communautés juives [[Époque hellénistique|hellénisées]] prospèrent. La définition strictement nationale du « peuple Juif » (une langue, un territoire, une direction politique) s'estompe. Les [[Sadducéens]] se montrent [[juif assimilé|ouverts]] à la culture dominante, que les [[Pharisiens]] se font un point d'honneur de refuser. Après la traduction dite des [[Septante]], c'est ce judaïsme parlant et pensant en grec, sous la dynastie [[hasmonéen]]ne, qui compose des livres [[Apocryphes (Bible)|apocryphes]] d'inspiration juive qui seront rejetés du [[Tanakh]] : [[Livre d'Hénoch]], [[Jubilés]], [[Livre de Tobie]], [[Premier livre des Macchabées]] et [[Deuxième livre des Macchabées]], [[Livre de la Sagesse]], [[Ecclésiastique]] ou [[Siracide]], [[Livre de Baruch]], [[Manuscrits de la Mer Morte]], Passages grecs du [[Livre d'Esther]] et du [[Livre de Daniel]],... . Ses plus illustres représentants sont [[Philon d'Alexandrie]] et [[Flavius Josèphe]] <ref>Voir [[:en:Hellenistic Judaism|Hellenistisches_Judentum]] et [[:en:Hellenistic Judaism|Hellenistic Judaism]] </ref> == Dans l'exil == === La rédaction du [[Talmud]] et le [[judaïsme rabbinique]] === {{Article détaillé|Judaïsme rabbinique}} Après la destruction du [[second Temple]] ([[70|70 ap. J.-C.]]), les [[Sadducéen]]s, [[Esséniens]] et autres sectes juives deviennent [[judéo-christianisme|judéo-chrétiennes]] ou [[judéo-nazaréisme|judéo-nazarénnes]]. Les [[rabbin]]s [[pharisien]]s restent seuls en lice, et leur vision du [[judaïsme]] devient la norme. Ils commencent la rédaction du [[Talmud]], forme écrite de la Loi orale reçue selon la tradition par [[Moïse]] en même temps que la loi écrite du [[Pentateuque]].Les mishnayot (pluriel de mishna) sont misent à l'écrit par Rabbi Yéhouda HaNassi(le prince) La rédaction du [[Talmud]] fut une entreprise collective qui dura jusqu'au {{s|VI|e}}. Il y eut plusieurs étapes, le [[midrash]], la [[Mishna]] (en [[hébreu]], rédigée au {{s|II|e}} de l'ère commune) et la [[Gémara]] (commentaire de la Mishna, écrite en [[araméen]]). Il existe deux versions de la Gémara, correspondant aux deux [[diaspora]]s juives les plus importantes, celle de [[Galilée (région)|Galilée]], et celle de [[Mésopotamie]]. Le Talmud proprement dit est constitué de la [[Mishna]] hébraïque et de la [[Gémara]] araméenne. Comme il existe deux Gémara, il existe aussi deux versions du Talmud, le [[Talmud de Jérusalem]] ({{s|IV|e}} de l'ère commune), et le [[Talmud de Babylone]] ({{s|VI|e}} de l'ère commune). Le [[Talmud]] apporte des innovations sur l'organisation sociale, en particulier les [[taux d'intérêt]], l'usage des [[lettres de change]], et les limites du [[profit]] (notion de [[prix]] juste), que la civilisation chrétienne ne découvrira que plus tard. === Le [[karaïsme]] === Selon la tradition karaïte, le karaïsme naît à Babylone entre le septième et le huitième siècle EC, lorsqu'un jeune érudit persan d'ascendance davidique, [[Anan ben David]], se proclame anti-exilarque suite à un désaccord plus politique qu'idéologique, et décide de ne trancher les questions de Halakha (cf.infra) qu'en fonction la Loi écrite, au détriment total de la Loi orale. En ces temps troublés de conquête musulmane et de remise en question religieuse, cette atteinte au monopole des [[Gueonim]], directeurs des académies talmudiques de Babylone, sur la vie juive est bien accueillie. Toutefois, des sources karaïtes du {{XXe siècle}} (les livres de [[Ya'acov Al-Qirqisani]]) tendent à suggérer qu'Anan ben David ne fonda "que" l'ananisme, qui différait sensiblement du karaïsme et ne le rejoignit que dans les siècles qui suivirent. Ya'acov Al-Qirqisani mentionne aussi le courant [[benjaminisme|benjaminite]] qui, bien que se basant sur la lettre plutôt que l'esprit du Texte, ne rompt pas aussi formellement avec le pharisaïsme, devenu la judaïsme rabbinique, et est donc compté comme initialement distinct du karaïsme. Le karaïsme dépendant de l'exégèse personnelle, d'autres courants ont vu le jour, notamment l'[[ashérisme]] et, plus récemment le [[talmidisme]]. Les communautés karaïtes les plus importantes se trouvaient en [[Crimée]] et en [[Égypte]]. Elles se trouvent actuellement aux [[États-Unis]] et en Israël (à [[Ramla]]), après avoir été chassées d'Égypte vers les années [[1952]]-[[1956]]. Quelques petits groupes demeurent en [[Lituanie]]. == Le [[Moyen Âge]] == === La période des [[Gueonim]] === L'ère des Gueonim s'étend de [[589]] (4349 dans le calendrier hébraïque), à [[1038]] (4798). Au cours du [[Moyen Âge]], l'[[antijudaïsme]] se développe chez les chrétiens. Il prend une forme théologique au {{s|VII|e}}, avec l'introduction de la mention « [[déicide|pro perfidis judeais]] » dans la liturgie du [[Vendredi saint]]. Avec le recul, on considère que cela a contribué à légitimer certaines violences ultérieures des [[christianisme|chrétien]]s contre les [[Juif]]s. === L'ère des [[Rishonim]] === Les Rishonim sont les [[Rabbin]]s et Posqim qui vécurent de l'ère comprise entre les [[Gueonim]] et le [[Choulhan Aroukh]], c'est-à-dire de [[1250]] à [[1500]]. Dans l'[[Empire romain d'orient]], la culture [[yévanique]] développe et diversifie l'héritage des [[Gueonim]], qui va diffuser tant en milieu [[sépharade]] avec le philosophe [[Maïmonide]], qu'en milieu [[ashkénaze]] avec le sage Kalonymos du Rhin. Au {{s|XII|e}}, Juifs, chrétiens et musulmans furent associés dans le vaste mouvement de traduction des œuvres d'[[Aristote]], qui contribua au renouvellement de la pensée occidentale. Mais l'Empire subit lui aussi l'intolérance chrétienne, et de plus les [[croisade]]s successives s'accompagnèrent souvent de [[Persécution des juifs pendant la première croisade|violences contre les Juifs]]. La pensée juive s'était distinguée au {{s|XII|e}} de l'ère commune avec Maïmonide. Persécuté par le pouvoir musulman d'Andalousie, il dut fuir au Maghreb, puis en Egypte. Au {{s|XIII|e}}, des questions théologiques furent soulevées au sujet du prêt à [[intérêt]], interdit dans le christianisme, mais autorisé alors par les Juifs envers les non Juifs (seulement). Les Juifs furent alors souvent relégués dans des fonctions financières, qui étaient interdites aux chrétiens. À la fin du {{s|XIV|e}}, les [[Juif]]s furent souvent rendus responsables des terribles maux qui ont ravagé l'[[Europe]] au cours de ce siècle (dont la [[peste]] noire, en réalité apportée de Crimée par une nef génoise). En [[1391]], deux synagogues furent converties en églises à Séville, et des violences antijuives se développent à Tolède et à Valence notamment. En [[France]], des mesures d'expulsion frappèrent les Juifs en [[1306]], en [[1322]] et en [[1394]]. À la fin du {{s|XV|e}}, les persécutions atteignirent leur paroxysme avec l'[[Inquisition espagnole]], qui mit en place un système de pureté du sang ([[limpieza de sangre]]), et des mesures contre les [[Marrane]]s que l'on accusait de poursuivre la pratique du [[judaïsme]]. La période des [[Rishonim]] s'acheva avec le [[Choulhan Aroukh]], compilation de toutes les lois énoncées par le [[Talmud]], ainsi que des opinions et commentaires des grands légalistes et décisionnaires qui les ont examinées, qui fut écrit par le Rav [[Yossef Karo]]. Le {{s|XIV|e}} est marqué par une série d'expulsions des Juifs en Europe. Après l'[[décret d'Alhambra|expulsion d'Espagne]] en [[1492]], les Juifs sont expulsés d'Arles (1493), de Sicile et de Sardaigne (1493), de Florence (1494), de Lituanie (1495), du Portugal (1495), de Tarascon (1496), de Provence (1501), du royaume de Naples (1510), de Ratisbonne (1519), de l'Italie méridionale (1541), du Württemberg (1555), de Bavière (1555), de Brandebourg (1573) et de Brunswick (1590). L'[[empire ottoman]] devînt une terre d'accueil pour certaines de ces communautés juives, notamment à [[Istanbul]], [[Andrinople]], [[Salonique]], [[Smyrne]], [[Trébizonde]], [[Safed]], en [[Crimée]] et dans les Principautés danubiennes ([[Moldavie]], [[Valachie (principauté)|Valachie]]). Elles rejoignent les communautés [[yévanique]]s qui y vivaient depuis l'époque de l'[[empire byzantin]], et les ''ladinisèrent'' (le judéo-espagnol y supplanta le judéo-grec). Le judaïsme connut de profondes modifications à partir de [[Décret d'Alhambra|1492]]. Le judaïsme rabbinique fit de l'unité du peuple juif un point central de la Loi, et de fait, ne connut plus de changements majeurs, à l'exception de variations liturgiques dans les différentes communautés, grâce, entre autres, à la rédaction de codes légaux dont la production culmina avec le ''[[Shoulhan Aroukh]]''. Quelques faux [[Messie]]s, dont [[Jacob Franck]] et [[Sabbataï Tsevi]] exaltèrent les foules, entraînant quelques personnes dans des mouvements dissidents qui devaient aboutir à leur conversion à l'islam ou au christianisme. == Des Lumières à l'[[entre-deux-guerres]] == === Émancipations === Le judaïsme ashkénaze fut encore une fois remué à l'avènement des ''[[siècle des Lumières|Lumières]]'' qui entraînèrent de vives controverses de la [[Haskala]] à la suite de quoi s'exacerba la querelle entre ''[[Hassidisme|Hassidim]]'' et ''Mitnagdim'' (opposants) en Europe de l'Est que cherchèrent à apaiser les « modérés », les « intermédiaires », comme le Rav Samson Raphaël Hirsch dont la devise était ''Torah ou Madah'' (« Torah et science »). Les Juifs furent enfin considérés comme citoyens français à la Révolution, suite à deux décrets, l'un du 28 janvier 1790 et l'autre du 27 septembre [[1791]]<ref>[[Histoire des Juifs en France#Émancipation au début de la Révolution|Émancipation au début de la révolution]]</ref>, sous l'impulsion de l'abbé [[Henri Grégoire|Grégoire]] et d'[[Adrien Duport]]. Ces nouvelles lois françaises permirent àux armées de la République et de l'Empire de faire émanciper les Juifs dans les territoires conquis. Mais généralement, cette première émancipation fut abrogée à la chute de [[Napoléon 1er]]. Ce n'est qu'au cours du {{s|XIX|e}} que beaucoup d'états européens accordèrent la pleine citoyenneté aux Juifs. En France même, le [[serment more judaico]] ne fut aboli que sous [[Louis-Philippe Ier|Louis-Philippe]]. === Diversification du [[judaïsme rabbinique]] au {{XIXe siècle}} === [[Image:Yiddish.jpg|thumb|Famille juive ashkénaze (frontière germano-polonaise) XIXe Siècle.]] Le judaïsme rabbinique s'est construit historiquement autour des [[rabbin]]s, spécialistes de la loi orale. Mais il s'est diversifié au {{XIXe siècle}}, et on a vu apparaître une relative contradiction dans les termes : des [[rabbin]]s qui ne suivent pas strictement la loi orale. * Le '''''[[judaïsme orthodoxe]]''''' place la [[halakha]] au centre de son système de valeurs. Est juif orthodoxe celui qui reconnaît devoir se conduire selon la Halakha (corpus de règles établies par la tradition orale, depuis le Talmud jusqu'à aujourd'hui). Au fur et à mesure du temps, la Halakha a été codifiée par des recueils de lois faisant autorité pour les générations futures. :Exemple : le Rambam ([[Maïmonide]]) écrivit un code de Lois appelé ''Michné Torah'', qui fut, avec les œuvres du ''Roch'' (acronyme du sage [[Rabbénou Acher]]) et du ''Rif'' ([[Rabbi Itzhak Elfassi]]), un des piliers du ''Choulkhan Aroukh''. Le Choulkhan Aroukh, écrit par Rabbi Yosef Caro au {{XVIe siècle}} marque un jalon important dans l'élaboration de la halakha. En effet, après le Choulkhan Aroukh, il devient difficile d'aller à l'encontre de décisions considérées comme les synthèses ultimes en matière de halakha. Difficile ne veut pas dire impossible : il existe de nombreux cas dans lesquels de grands maîtres de la Tradition juive (Gaon de Vilna, Hafets Hayim) ont tout de même tranché différemment du Choulkhan Aroukh. Cependant, un juif orthodoxe reconnaît cette chaîne de transmission de la halakha dans son intégralité, au contraire des juifs libéraux (qui ne lui accordent pas d'importance majeure) et des [[Massorti]] (qui s'autoriseront à remonter à une décision du Talmud remise ensuite en cause par la chaîne des Maîtres de la tradition orale pour justifier une pratique plus conforme aux mœurs de l'époque contemporaine). Le judaïsme orthodoxe met donc particulièrement l'accent sur l'adhésion à la Loi, de la Torah à la Halakha, et au respect des traditions établies. Les orthodoxes considèrent comme non valables les décisions prises par les autres courants, les conversions au judaïsme qu'ils réalisent et l'autorité de leurs rabbins. Si le respect dû à la Halakha est primordial pour les orthodoxes, le paysage juif orthodoxe est cependant très coloré en fonction de l'importance donnée à l'étude, à la vie communautaire, aux études profanes ou à l'importance de la Terre d'Israël. Les Hassidim, les sionistes-religieux, les ''modern-orthodox'' aux Etats-Unis ou les [['Harédim]]'' en Israël sont tous des Juifs orthodoxes. * Le '''''[[judaïsme réformé]]''''' apparaît en Allemagne dans la première moitié du {{XIXe siècle}}, se basant sur les idées de [[Moïse Mendelssohn]]. Ardemment défendu par le Rav [[Abraham Geiger]] et combattu par l'orthodoxie, il reste centré sur les rabbins, mais remet assez largement en cause la Torah orale, nie son origine divine, en admettant toutefois qu'elle ait pu être ''inspirée'' (mais non codifiée, encore moins rédigée) par Dieu. La halakha est donc sujette au choix personnel du fidèle. Initialement conçu pour "ramener les Juifs à la synagogue" en "modernisant" la religion, le judaïsme réformé a connu un grand succès aux États-Unis, mais demeure beaucoup plus modeste dans le reste du monde. <br> En France, il connaît un moindre succès que le judaïsme orthodoxe, une grande partie de la population juive étant [[sépharade]] et assez encline à conserver ses traditions. :''A noter que "Judaïsme libéral" et "réformé" ne sont pas forcément synonymes : il existe deux communautés distinctes en [[Angleterre]], et bien que la base théorique soit la même, les "réformés" sont beaucoup plus traditionnels que les "libéraux".'' * Le '''''[[Mouvement Massorti|judaïsme "conservative" (ou "traditionnaliste" ou "massorti")]]''''' est né en réaction au judaïsme réformé, tout en se positionnant différemment de l'orthodoxie par une conception '''positive-historique''' de la Loi juive, estimant qu'elle évolue et a toujours évolué avec son époque. Courant médian, attaché aux traditions, il regroupe des éléments "orthodoxisants" comme le Rav [[Abraham Joshua Heschel]], et des tendances libérales.<br> Comme le judaïsme réformé, le judaïsme ''conservative'' est surtout présent aux USA. Il connaît également un certain succès en Israël. *le '''''[[judaïsme reconstructionniste]]''''', fondé par le Rav [[Mordekhaï Kaplan]], a fait scission du judaïsme traditionnaliste. Voir ''infra''. === Fin du [[XIXe siècle]] - [[Entre-deux-guerres]] : montée du [[sionisme]] === [[Image:JEWS.jpg|thumb|Juives mizrahim du Caucase-Est, 1913]] La fin du {{XIXe siècle}} voit la montée du [[sionisme]] : les premiers pionniers, chassés par les [[pogrom]]s russes et soutenus par de riches donateurs occidentaux, assèchent des zones marécageuses où ils ont pu s'installer, dans la plaine côtière de [[Palestine]], alors sous [[souveraineté]] ottomane ; l'[[Affaire Dreyfus]] suscite la vocation du journaliste viennois [[Theodor Herzl]]. Mais l'émigration en Palestine suscite le scepticisme des Juifs « assimilés » d'Europe occidentale et l'opposition de la plupart des rabbins orthodoxes, sans parler des partisans d'un ''Nouvel Israël'' en Amérique du nord, ou des juifs socialistes pour lesquels l'émancipation totale ne peut advenir que par la Révolution prolétarienne. Le 2 novembre [[1917]], le gouvernement [[Royaume-Uni|britannique]] publie la [[Déclaration Balfour de 1917|Déclaration Balfour]]. En [[1922]], la [[Société des Nations]] confie l'administration de la [[Palestine]] (Mandat) au [[Royaume-Uni]]. Les convulsions politiques en [[Europe]], consécutives à la dislocation des Empires russe, austro-hongrois, allemand et ottoman, vont bientôt s'exacerber avec la montée des mouvements et des régimes fascistes et antisémites, qui débouche sur le cataclysme de la [[Shoah]]. == Depuis la [[Seconde Guerre mondiale]] == === Mesures antijuives en Allemagne et Shoah === {{Article détaillé|Shoah}} Le régime nazi, arrivé au pouvoir en [[1933]], prend dès le début des mesures contre les Juifs. De [[1941]] à [[1945]], la [[Shoah]] fait 6 millions de morts et une infinité de traumatismes physiques, psychologiques et familiaux. Le père [[Patrick Desbois]] recense un peu moins de 2 millions de juifs morts par ce que l'on appelle la ''Shoah par balles''. En [[France]], le [[régime de Vichy]] établit un statut particulier pour les Juifs, qui les écarte de certaines fonctions, puis collabore à la [[déportation]] de 75 000 victimes. [[René Carmille]], chef du service national de la statistique, et de nombreux Français (voir [[Justes]]), parviennent à limiter ce nombre de victimes. === Naissance de l'État d'Israël === Le 29 novembre [[1947]], l'Assemblée générale des [[Organisation des Nations unies|Nations unies]] approuve le [[Plan de partage de la Palestine]] en un État juif et un État arabe; la zone de [[Jérusalem]], dénommée corpus separatum, acquérant le statut de ville internationale. La partie juive accepte ce partage territorial mais les autorités palestiniennes et les États arabes les rejettent. La [[Guerre de Palestine de 1948]] éclate marqués par des affrontements entre les communautés juives et arabes palestiniennes puis par l'intervention des armées arabes après la proclamation de l''État d'[[Israël]] le [[14 mai]] [[1948]]. === Judaïsme reconstructionniste === Le '''''[[judaïsme reconstructionniste]]''''', fondé par le Rav [[Mordekhaï Kaplan]], est une branche du [[judaïsme rabbinique]] née aux [[États-Unis]] en [[1968]], qui a fait scission du judaïsme traditionnaliste. Né comme une tendance philosophique naturaliste, il croit en un Dieu plus proche de Plotin que de la [[Torah]], à laquelle il dénie tout caractère. Parfois soupçonné d'athéisme, il insiste tout de même sur les traditions, mais donne la prérogative à la communauté pour définir quelle tradition est à respecter. === Révision de la position de l'Église sur le judaïsme === La [[Shoah]] fit prendre conscience aux chrétiens de certaines de leurs responsabilités sur un plan historique dans le génocide, à travers l'[[antijudaïsme]] propagé par l'Église depuis le {{s|IV|e}} environ. Sous l'impulsion de personnalités juives, protestantes, et catholiques, eut d'abord lieu une [[conférence de Seelisberg|conférence à Seelisberg]] pour tirer les conséquences de ce drame. La révision de la position de l'Église par rapport à la [[liturgie catholique]] prit encore quelques années. Grâce à [[Jean XXIII]], la liturgie du [[Vendredi saint]] fut modifiée, avec la suppression de la mention « pro perfidis judaeis », puis la déclaration [[Nostra Ætate]] à la fin du [[concile Vatican II]] ([[1965]]) définit les relations avec le [[judaïsme]] notamment. Entre [[1997]] et l'[[an 2000]], l'Église fit plusieurs déclarations de [[repentance]], dont deux furent spécifiques au [[judaïsme]] : [[1997]] pour l'Église de France, et [[1998]] pour Rome. Pour plus de détails, voir l'article [[déicide]]. == Le judaïsme aujourd'hui == === Courants actuels du judaïsme === De nos jours, si l'antagonisme ''Hassidim''/''Mitnagdim'' a disparu, celui entre Juifs « laïcs » et « religieux » reste d'actualité et a pris une nouvelle tournure en Israël où les partis de gauche sont majoritairement et essentiellement non-religieux, ceux de droite étant pour une petite partie religieux. En Diaspora coexistent le [[Judaïsme libéral|judaïsme réformé]], [[judaïsme orthodoxe]] en Europe de l'Ouest, auxquels s'ajoute le [[Mouvement Massorti|judaïsme conservateur]] aux États-Unis. === Dénominations juives en Israël === {{Article détaillé|Judaïsme en Israël}} Bien que les précédentes dénominations soient connues des Israéliens, ceux-ci tendent à classer la judéité de l'individu en fonction de son observance religieuse<ref>La partie qui suit confondant aisément religion et appartenance politique, on peut se reporter avec intérêt à ''Une histoire moderne d'Israël'', d'Elie Barnavi, Flammarion, 1988 (ISBN 2-08-081246-7) qui aborde à la fois la diversité incroyable des partis politiques en Israël, et le problème naissant entre la laïcité et la religion.</ref>. * La plupart des Juifs Israéliens d'origine occidentale se classifient comme "'''''hilonim'''''" (profanes, séculiers). Leur judaïté peut être un facteur important dans leur vie, mais ils la distinguent soigneusement des croyances et pratiques religieuses traditionnelles. Cette portion de la population ignore largement toute vie religieuse organisée, que ce soit celle du rabbinat israélien, de mouvance orthodoxe affirmée, ou celle des mouvements progressistes de la Diaspora. Ils répondent au téléphone lors de l'office du Shabbat, auquel ils n'assistent qu'à la Bar Mitzva du petit cousin, parlent au rabbin comme au voisin, fêtent les grandes commémorations en allant pique-niquer, mais n'en restent pas moins profondément conscients de leurs "appartenances". * La plupart des Juifs d'origine "orientale" (méditerranéenne, moyen-orientale ou d'Asie Centrale) se définissent comme '''''massortim''''' (traditionnels), ce qui n'a rien à voir avec le [[mouvement Massorti|mouvement du même nom]]. Les termes "profane" et "traditionnel" sont particulièrement ambigus en Israël, et se chevauchent souvent. On est souvent le "traditionnel" ou le "profane" de quelqu'un. * Le terme "Orthodoxe" (''Ortodoxi'') est fort déprécié par la population isrélienne, laïque comme religieuse. Néanmoins, le spectre couvert par cette dénomination en Diaspora se retrouve en Israël, avec quelques variations. Ils représentent un pourcentage plus important dans la population israélienne que dans le monde, mais il y a une forte controverse quant à l'estimation de leur importance réelle. Aucune méthode de recensement, y compris le nombre de membres religieux siégeant à la [[Knesset]], n'a réellement fait ses preuves. Le terme "Orthodoxe" est remplacé en Israël par '''''dati''''' (religieux, croyant, fidèle) ou ''haredi'' (tremblant -- devant Dieu). Le terme dati englobe la communauté qu'on appelle "sioniste religieuse", ou "religieuse nationale", ainsi que ceux des membres de la communauté haredite qu'on connaît depuis le début de la décennie précédente comme les haredim-leumim (Haredi national, ou nationaliste, abbrévié en "''Hardal''", qui, en Hébreu, signifie aussi "moutarde"), lesquels combinent un mode de vie largement haredi avec une idéologie nationaliste. Les Haredim peuvent être grosso modo divisés en trois populations, d'ethnie et de lignée idéologique fort différentes: #Les Haredim "Lituaniens" (non-Hassidiques), d'origine Ashkénaze. #Les Hassidim, également Ashkénazes, bien que le mouvement remporte un succès croissant parmi la population sépharade. #Les Haredim sépharades ou [[mizrahim]] (à ne pas confondre avec le [[Mizrahi|parti politique du même nom]]). Ce groupe est le plus important, tant par sa taille que par son impact sur la vie politique, particulièrement depuis le début des années 90. * Aujourd'hui le nombre de mouvements de jeunesse juifs ne serai-ce qu'en France reflètent bien cette diversité dans le monde juif: #le "Beytar"(abréviation de brit yossef trombeldore),Tagar de France(mouvement des étudiants sionistes) est un des principaux mouvement pour l'alyah des jeunes.Mouvement d'extrème droite, il n'existe plus en France à cause de ses idées trop extrémiste après avoir été introduit en France en 1985. #le "Bné Akiva"(fils d'Akiva) est le mouvement religieu des juifs de France.Mouvement mondial, il fut créé au lendemain de la seconde guerre mondiale.l'ensemble de l'activité du Bné Akiva est centralisé à Jérusalem #le D.E.J.J.(département éducatif de la jeunesse juive) est un mouvement centriste ou tous les avis religieux et sioniste sont admis.Le D.E.J.J. est créé en Algérie dans le courant de l'année 1962 et est amené en France après la guerre.Le D.E.J.J. se base sur trois concepts inscrit dans "les maximes des pères":le peuple d'Israel,la terre d'Israel et la Torah d'Israel. #les E.I.(écléreurs israèlites),créé en France en 1923,est lui aussi un mouvement sioniste mais n'oblige pas l'alya contrairement à d'autres.Ce mouvement, c'est l'apprentissage simple de la prise de responsabilité, du respect et des engagements communautaire par des colonies de scout.Il est également le pecpteur du D.E.J.J. #L'Habonim Dror(batisseur de liberté) est un mouvement mondial(dans 25 pays).Son secrétariat mondial se trouve à Tel-Aviv. La lutte contre l'assimilation est le combat premier du Dror.Les jeunes de ce mouvement partagent la solidarité,la tolérance,le partage,l'amitié, les divertissements, les chansons,le théâtre,les responsabilités et les transmissions.Sur le tableau politique israélien le Dror se trouve à gauche. #L'Hachomer Hatzaïr est un des plus vieux mouvements de jeunesse se plaçant à l'extreme gauche dans l'échiquier politique israélien. De ce mouvement sioniste, hah'aloutsim, humaniste et socialiste est sorti l'une des grandes figures de l'histoire juive : Mordéhai Anilévitch, chef de l'insurrection du ghetto de Varsovie. == Notes == <references/> == Bibliographie == {{Wikisourcetexte|Histoire des Juifs|L'Histoire des Juifs, de Heinrich Graetz}} * ''Mon peuple, histoire du peuple juif'', par [[Abba Eban]], Buchet-Castel, 1970. * ''Histoire du peuple juif'', par [[Cecil Roth]], Stock, Judaïsme/Israël, 2 vol., 1980 * ''Histoire d'Israël'', par Shalom Wittmayer Baron <br />I. ''Des origines au début de l'ère chrétienne'' {{ISBN|978-2130386674}} <br />II. ''Les premiers siècles de l'ère chrétienne'' {{ISBN|978-2130386681}} Quadrige. PUF, 1986 * ''Une Histoire des Juifs'', par Paul Johnson, JC Lattès, 1987 * ''Dictionnaire encyclopédique du judaïsme'', dir. Sylvie Anne Goldberg, Cerf-Robert Laffont (Bouquins), 1996 {{ISBN|978-2221080993}} * ''Histoire universelle des juifs'', sous la direction d'[[Elie Barnavi]] et Denis Charbit, Hachette 1992. Mise à jour 2005 {{ISBN|978-2012356177}} * ''Histoire moderne du peuple juif' par [[Simon Doubnov]], Payot 1933. Réédition 1994 (éditions du Cerf {{ISBN|978-2204050098}} * ''[http://www.mediterranee-antique.info/Moyen_Orient/Graetz/H_Juifs_00.htm Histoire des Juifs]'' par [[Heinrich Graetz]] == Voir aussi == * [[Torah]] * [[Parasha de la semaine|Parasha]] * [[Talmud]] * [[Diaspora juive]] * [[Antisémitisme]] * [[Histoire des Juifs en France]] * [[Histoire des Juifs en Allemagne]] == Liens externes == * [http://www.histoiredesjuifs.com '''Histoire des Juifs ''' chronologies, articles, textes, vidéos et jeux sur l'histoire des Juifs] * [http://www.akadem.org/ '''Akadem''' Le campus numérique juif en français] * [http://www.hebraica.org '''hebraica.org''' chroniques universelles d'Israël et des nations] * [http://www.voltaire-integral.com/Html/19/juifs.htm Voltaire Article "Juifs"] du ''[[Dictionnaire philosophique]]'' {{Portail Peuple juif AEC}} [[Catégorie:Histoire juive|*]] [[Catégorie:Histoire juive par pays]] [[als:Geschichte der Juden]] [[bn:ইহুদি ধর্মের ইতিহাস]] [[de:Jüdische Geschichte]] [[en:Jewish history]] [[es:Historia de los judíos]] [[he:היסטוריה של עם ישראל]] [[it:Storia degli Ebrei]] [[nl:Joodse geschiedenis]] [[pdc:Yiddische Gschicht]] [[pt:História judaica]] [[ru:История еврейского народа]] [[yi:אידישע היסטאריע]]