Humanisme juridique
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2008-06-26T10:53:13Z
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S’inscrivant dans le vaste mouvement de l’[[humanisme]], l’'''humanisme juridique''', débuté au [[XVe siècle]] en [[Italie]] avec [[Lorenzo Valla]], devient au siècle suivant un phénomène européen. Néanmoins, c’est surtout en [[France]], où il a pénétré dès l’orée du siècle (venu d’[[Italie]] avec [[André Alciat]] qui enseigne à [[Bourges]]), qu’il a trouvé sa principale terre d’élection avec [[Guillaume Budé]] et ses disciples, au point que la méthode caractéristique de la « [[jurisprudence]] » humaniste a pris le nom de [[mos gallicus]], par opposition au [[mos italicus]] des [[bartolistes]]. Ce dernier est alors en crise. Les élèves de [[Bartolus de Saxoferrato|Bartole]] puis de [[Balde]] ne sont plus des créateurs, ils se contentent de répéter l’enseignement de leur maître et même pire encore de le gloser ; glose qui ne s’applique donc plus au texte du ''[[Corpus juris civilis]]'' mais à ses commentaires médiévaux ! C’est pourquoi, rejetant le poids des doctrines romanistes précédentes, les [[humanistes]] posent, selon Jean Gaudemet, « la règle que « la vérité en droit vient des témoignages, non de l’autorité des docteurs » »<ref>Jean Gaudemet, ''Les naissances du droit'', Paris, 2006, p. 348</ref>.
== Méthode et objectif ==
C’est ainsi que les auteurs français ([[Guillaume Budé]], [[François Douaren|Douaren]], [[Baudoin]], [[Hugues Doneau]], [[François Hotman]], [[Jacques Cujas]]…) portent de violentes critiques contre la glose (cf. les fameux passages du ''[[Pantagruel]]'' de [[Rabelais]]<ref>« Ils n’avaient connaissance de langue ni grecque ni latine, mais seulement gothique et barbare… Leur style… est style de ramoneur de cheminée ou de cuisinier et marmiton, non de jurisconsulte… Davantage, vu que les lois sont extirpées du milieu de philosophie morale et naturelle, comment l’entendront ces fols qui ont par Dieu moins étudiés en philosophie que ma mule ? Au regard des lettres d’humanité et connaissances des antiquités et histoires, ils en étaient chargés de plumes… »
« Les livres des lois… semblaient une belle robe d’or triomphante et précieuse à merveille qui fut brodée de merde ; car… au monde n’y a livres tant beaux, tant aornés, tant élégants comme sont les livres des Pandectes ; mais la brodure d’iceux, c’est à savoir la glose d’Accurse est tant sale, tant infasme et punaise que ce n’est qu’ordure et vilenie »
</ref> ), plus dirigées cependant à l’encontre des [[bartolistes]] (les [[postglossateurs]] ou [[commentateurs]]), qu’envers les [[glossateurs]] des [[XIe siècle|XI{{e}}]] et {{XIIe siècle}}s. Les partisans du [[mos gallicus]] se séparent ainsi des deux courants précédents en ce que, pour eux, les lois romaines ne sont plus l’expression d’une vérité intangible, bonne pour tous les temps et toutes les sociétés. Elles doivent être replacées dans leur époque, permettant en cela une connaissance scientifique du [[droit romain]]. Ils cherchent alors à restituer ce droit dans sa pureté originelle, portant un intérêt nouveau au droit antérieur à celui de [[Justinien]]. Le caractère scientifique de leur étude transparaît à travers les trois piliers sur lesquels elle repose : la [[philologie]], l’[[histoire]] (qui prend dès lors dans la [[doctrine (droit)|doctrine juridique]] une place qui ne lui sera plus guère contestée par la suite) et la [[diplomatique]].
== Courants ==
Pour autant, l’humanisme juridique ne constitue pas un mouvement uniforme et l’on peut distinguer, avec Jean-Louis Thireau<ref>Jean-Louis Thireau, "Humaniste (Jurisprudence)", ''Dictionnaire de la culture juridique'', Paris, 2003, p. 795 et s.</ref>, quatre grandes tendances :
*Il y eut un premier humanisme juridique, jusque dans les années [[1530]] – [[1540]], celui des conciliateurs comme [[Chasseneuz]], [[Tiraqueau]], [[Charles Dumoulin]], [[André Alciat]], qui ont cru possible d’accorder l’adhésion aux idées nouvelles avec la fidélité aux méthodes traditionnelles héritées du [[bartolisme]].
*L’humanisme historiciste, lui, se donne pour but de retrouver les solutions du droit romain authentique, et dans lequel s’inscrit [[Cujas]].
*L’humanisme systématique, soucieux de regrouper les textes du ''[[Corpus juris civilis]]'' en un ensemble cohérent et logique autour de thèmes d’inspiration philosophique, regroupe notamment [[François Connan]], [[Jean de Corras]], [[Giovan Paolo Lancellotti]] ou [[Hugues Doneau]]. Il fut influent en [[Allemagne]] et a, à long terme, produit des effets plus durables que le [[mos gallicus]] cujacien.
*Plus tardivement, à la fin du [[XVIe siècle]], l’humanisme des praticiens du droit s’inspire en partie des précédents mais s’assigne d’autres objectifs en se tournant non plus vers l’[[histoire]] et le [[droit]] de [[Rome]] mais vers les sources juridiques françaises et le passé national. On relèvera les noms de [[Pasquier]] et de [[Guy Coquille]].
Les limites de ce courant ont néanmoins rapidement fait jour : la précision scientifique des travaux des [[humanistes]] n’était que de peu d’utilité pour la pratique. Or cette dernière ne pouvant plus s’appuyer sur les œuvres bartolistes, largement inadaptées, le [[droit romain]] perd alors progressivement de son importance ([[effet secondaire]] involontaire du [[mos gallicus]]), au profit d’un [[droit français]] en constitution, sur lequel s’attarde désormais la [[doctrine]], notamment d’inspiration humaniste (humanisme des praticiens).
== Notes et références ==
<references /> <!-- aide : http://fr.wikipedia.org/wiki/Aide:Notes et références -->
{{Portail|droit|Renaissance}}
[[Catégorie:Culture de la Renaissance]]
[[Catégorie:Histoire du droit]]
[[en:Legal humanists]]