Jésus-Christ 134625 31718817 2008-07-20T00:08:08Z Lix 289673 La ''substance'' du christ {{confusion|texte= Cet article expose ce que signifie que [[Jésus]] soit qualifié de [[Christ]] dans le [[christianisme]]. Pour une discussion du personnage historique, voir [[Jésus de Nazareth]].}} {{christianisme}} '''Jésus-Christ''' est le nom donné à [[Jésus de Nazareth]] par les [[chrétienté|chrétiens]], pour souligner qu'ils considèrent cette personne comme <small>LE</small> [[Messie]] (ou Christ de {{grec ancien|χριστός}}, ''Christos'' en [[grec ancien]]), et « l'oint du Seigneur ». Dans les milieux chrétiens, il est parfois simplement désigné comme ''le [[Christ]]'', ce qualificatif étant alors pris dans un sens absolu. L'annonce de la personne de Jésus-Christ constitue le message central du [[Christianisme]], qui tire son nom du même terme ''Christos''. Pour un chrétien, utiliser le terme de « Jésus-Christ » est à la fois un témoignage et une annonce élémentaire et sunstancielle de sa foi. Il est considéré par les [[christianisme|chrétiens]] comme le [[Messie]] et le fils de [[Dieu]]. Il tient des rôles divers dans plusieurs courants chrétiens aux [[croyance]]s diverses. Les [[catholique]]s, les [[Églises orthodoxes|orthodoxes]] des [[Églises des sept conciles]] le célèbrent comme étant à la fois vrai homme et vrai Dieu, deuxième personne d'une [[Trinité]]. Les Églises [[protestant]]es européennes le confessent de même, tout en reconnaissant la liberté de conscience à leurs fidèles ; elles présentent donc des conceptions diverses mais, même quand la formulation semble identique à celle des christianismes catholique et orthodoxe<ref>Qui disposent d'un large corpus dogmatique et d'une structure hiérarchique chargée de le maintenir et de l'enseigner</ref>, il faut tenir compte du fait que le sens donné aux expressions n'est pas forcément le même. == Annonce de Jésus-Christ == Le besoin d'annoncer Jésus-Christ vient en réponse à l'aspiration de l'Homme vers Dieu : « tu nous as faits pour toi, et notre cœur est sans repos tant qu’il ne repose en toi. »<ref>Saint [[Augustin d'Hippone]], [[Confessions (Augustin d'Hippone)|Confessions]], I, 1.</ref> Pour le chrétien qui ressent qu'il a rencontré Jésus-Christ, le partage de cette expérience<ref>voir [[prosélytisme]]</ref> est une nécessité.<ref>« Malheur à moi si je n’annonce pas l’Evangile ! » ({{BFR|1Co|9| 16}})</ref>. Il se fonde sur un passage [[nouveau testament|néotestamentaire]] : :« Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde » <ref>{{BFR|Mt|28|19-20}}</ref>. L'annonce de Jésus-Christ par les religions chrétiennes se fonde sur le témoignage des [[évangile]]s, et comporte trois aspects essentiels: la transmission de l'enseignement que [[Jésus de Nazareth]] a laissé à ses disciples pendant sa vie publique ; le [[Salut de l'âme|salut]] apporté par le sacrifice de la [[crucifixion]] et sa commémoration à travers l'institution de l'[[Eucharistie]] ; et enfin le témoignage de sa [[Résurrection]] et ses implication en terme de théologie. === Enseignement === [[Image:Christ Hagia Sofia.jpg|right|thumb|''[[Christ Pantocrator]]'', détail de mosaïque du {{s|XIII|e }}, [[Hagia Sophia|Sainte-Sophie]], [[İstanbul]].]] On peut distinguer plusieurs types de public dans l'enseignement de [[Jésus de Nazareth]]. L'essentiel du message que Jésus « adresse à chacun, car il voit en chacun devant [[Dieu]], une personne ayant une destinée et une valeur absolues »<ref>[[Karl Rahner]], Herbert Vorgrimler, ''Petit dictionnaire de théologie catholique'', Seuil, 1970.</ref> est un enseignement moral, à caractère universel, et pour lequel on trouve des rapprochements dans de nombreuses autres religions. Il se trouve résumé dans le [[Sermon sur la montagne]] ({{BFR|Mt|5|3-11}}) et dans les deux commandements : :« Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. » et « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », fût-il un ennemi ({{BFR|Mt|22|36-40}}). Prolongeant les nombreux passages de l'ancien testament, où Dieu est présenté avec des sentiments d'amour (maternel ou paternel), Jésus enseigne de s'adresser à lui comme « [[notre Père]] »<ref>{{BFR|Mt|6|9-13}} {{BFR|Lc|11|2-4}}</ref>, et d'aimer pour faire sa volonté et vivre à sa ressemblance. Pour Jésus, vivre en conscience selon cette morale est suffisant pour assurer son salut<ref>« ''Fais cela, et tu vivras''. » ({{BFR|Lc|10|25-37}})</ref>, sans difficulté<ref>« Oui, mon joug est facile à porter, et mon fardeau, léger. » ({{BFR|Mt|11|28-30}})</ref>. Certaines parties de son enseignement s'adressent plus spécifiquement à des « chercheurs de Dieu », qui veulent aller plus loin: au chef qui lui répond « ''j'ai observé toutes ces choses depuis ma jeunesse, que me manque-t-il encore?'' », Jésus propose un idéal de dépouillement radical: « ''Vends tout ce que tu possèdes, distribue-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel. Puis viens, et suis-moi.'' » <ref>{{BFR|Mt|19|16-22}}, {{BFR|Mc|10|17-22}}, {{BFR|Lc|18|18-23}}.</ref>. Jésus enseigne à ces disciples de se détacher des biens matériels, de renoncer à toute gloire personnelle, de ne pas s'attacher aux relations familiales, de ne pas se soucier même de leur propre vie ({{BFR|Mt|6|25-34}}). Enfin, Jésus enseigne à ses disciples proches les premiers éléments de ce qui deviendra la [[christologie]]: il est la porte<ref>{{BFR|Jn|10|7-9}}</ref>, le chemin vers le Père<ref>{{BFR|Jn|14|6}}</ref>, le cep sur lequel ceux qui se greffent porteront du fruit <ref>{{BFR|Jn|15|1-8}}</ref>. En même temps, il prépare ses disciples au sacrifice du [[martyr]]<ref>{{BFR|Mt|5|10-12}}, {{BFR|Lc|6|22-30}} </ref> pour ceux qui voudront poursuivre son œuvre<ref>« J’achève dans ma chair ce qui manque aux souffrances du Christ » ({{BFR|Col|1|21-24}})</ref>. === Sacrifice et salut === [[Image:Leonardo da Vinci (1452-1519) - The Last Supper (1495-1498).jpg|right|upright=2|thumb|Léonard de Vinci, la [[Cène]] (1495-1498).]] Pour comprendre le lien entre la [[Passion du Christ]] et le salut spirituel, il est nécessaire de revenir sur le contexte biblique où il trouve sa racine: c'est ce qui permet de comprendre quel sens ([[symbolique]] et [[liturgique]]) cette mort peut avoir pour les chrétiens, et aujourd'hui. Le mécanisme du [[sacrifice]] expiatoire apparaît dans [[s:fr:Lévitique 16|le Lévitique 16]], avec l'histoire devenue proverbiale du [[bouc émissaire]]. C'est le sens biblique dans lequel s'insère la passion: un sacrifice permet de "racheter" le [[péché]] des hommes, c'est à dire leur permet de se rapprocher de Dieu malgré les fautes qui tendent à les en éloigner. L'idée sous-jacente à cette démarche est qu'un acte symbolique et liturgique a une certaine efficacité, dans la mesure où il est en cohérence avec un sens et une intention. Le point [[symbolique]] important de ce sacrifice est d'une part qu'il faut une rupture (l'un des boucs est chassé au désert), et d'autre part que cette rupture est nécessairement douloureuse (et même mortelle pour l'autre bouc). Cependant, l'[[s:fr:Épître aux Hébreux#Chapitre 10|épitre aux Hébreux]] souligne justement que « il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés », car le fond du problème est la conversion intérieure<ref>«tu ne prends point plaisir aux holocaustes. Les sacrifices qui sont agréables à Dieu, c’est un esprit brisé : Ô Dieu ! tu ne dédaignes pas un cœur brisé et contrit » ([[Livre des Psaumes#Psaume 51|Ps 51]]).</ref>. L'idée que ce sacrifice puisse être porté par un juste condamné qui ne proteste pas, apparaît en pleine lumière dans [[s:fr:Livre d’Ésaïe#Ésaïe 53|Isaie 53]] et sa description du serviteur souffrant: « Mais il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités ; le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. » Dans ce contexte liturgique, le sens du [[sacrifice]] du Christ (ce à quoi ses souffrances ont été effectivement consacrées, sont rendues sacrées) est donné par le chapitre 17 de l'[[s:fr:Évangile selon Jean#Jean 17|évangile de Jean]]. Jésus demande que sa gloire soit révélée (v5) à ses apôtres et aux hommes qui lui ont été donnés (v6), qu'ils soient préservés du mal (v15) et qu'ils soient sanctifiés (17) dans leur mission (18). Il demande ensuite que tous ceux qui croiront en sa parole (v20) soient unifiés (v21) afin que le monde entier soit éclairé (v23) et qu'il vive dans l'amour (v26). Par cette consécration, pour un chrétien, le sacrifice du Christ devient quelque chose de doublement absolu: d'une part, parce que le Christ était absolument juste (il ne pouvait pas y avoir de victime plus pure), et d'autre part parce que l'objet de la consécration a été universel: l'offrande est donnée pour le monde entier, on ne peut pas aller plus loin. C'est donc quelque chose d'unique et d'indépassable dans la logique sacrificielle, il ne peut y avoir qu'un avant et un après ce point central de l'histoire du sacrifice. « Il abolit ainsi la première chose pour établir la seconde. C’est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus-Christ, une fois pour toutes » ({{BFR|He|10|8-10}}). Sur le plan liturgique, l'institution de l'[[Eucharistie]] par Jésus lui-même<ref>Pour les récits de l'institution, voir {{BFR|Mt|26|26-29}}, {{BFR|Mc|14|22-25}}, {{BFR|Lc|22|15-20}}.</ref> donne donc une nouvelle forme aux sacrifices de l'ancien testament: la nécessité d'un sacrifice demeure, mais dans la logique chrétienne, cette nécessité renvoie à présent au sacrifice central qui a été celui de Jésus-Christ: il n'y a plus de nouveau sacrifice, mais une représentation (ou réactualisation) de l'unique sacrifice parfait, où Jésus était à la fois prêtre et victime. {{article détaillé|Eucharistie}} Par ailleurs, l'Église catholique en enseigne la [[transsubstantiation]] depuis le [[Concile de Trente]] et croit en la présence réelle de Jésus dans les espèces du Saint-Sacrement{{refnec}}. Cette doctrine conduit vers l'[[adoration eucharistique]]. Les autres Églises chrétiennes ont développé des théologies eucharistiques diverses. Les luthériens, en particulier, ont longuement enseigné la [[consubstantiation]]{{refnec}}. Chez [[Ulrich Zwingli]], la communauté revêt la présence réelle et incarne l'eucharistie{{refnec}}. === Résurrection === [[Image:Rafael - ressureicaocristo01.jpg|right|thumb|[[Raffaello Sanzio]], la résurrection (huile sur bois, 1499-1502)]] Au-delà de ce double impératif d'amour de Dieu et du prochain, bien explicité par la première [[Épitre|épître]] de [[Jean (apôtre)|Jean]] ({{BFR|1 Jn|4|7-21}}), les premiers disciples ont attesté la [[Résurrection (christianisme)|Résurrection]] de Jésus (qui n'est pas le rétablissement des fonctions vitales du corps), sa montée au ciel, et y ont vu la réalisation de l'attente messianique des Écritures de l'[[Ancien Testament]]. L'[[Évangile]] qu'ils proclamaient (mot qui signifie « bonne nouvelle ») est que Jésus est vivant, qu'il a triomphé du mal et de la mort, qu'il est venu apporter le salut aux hommes et qu'il est désormais avec eux pour toujours (cf. le rapprochement fait en {{BFR|Mt|1|23}} avec le nom d'« Emmanuel » du texte d'[[Isaïe]] ({{BFR|Is|7|14}})) : La réflexion christologique des disciples après [[Pâques]] et la [[Pentecôte]] avait continué à se développer. Elle a abouti à comprendre et proclamer ce qui avait déjà été exprimé par l'apôtre [[Thomas (apôtre)|Thomas]] disant à Jésus « Mon Seigneur et mon Dieu ! » ({{BFR|Jn|20|28}}), et qui l'est aussi dans plusieurs autres passages du [[Nouveau Testament]], notamment de [[Paul de Tarse|Paul]] : la divinité du Christ <ref>fonder la doctrine de la « divinité du Christ » sur Paul est pour le moins osé. Se reporter à l'article détaillé [[christologie de Paul]] qui fait le point de l'exégèse contemporaine sur Paul. La divinité du Christ est le résultat d'un débat théologique du {{s-|IV|e}} voir les articles détaillés [[arianisme]] et [[Dogmes catholiques]]. Rappelons que cette dogmatique n'est pas universellement reçue, ni dans le fond, ni dans la formulation dans les églises de 2 et 3 conciles. Aussi prendre la dogmatique catholique pour étalon et ne considérer les autres [[christologie]]s que par leur distance à la dogmatique catholique est profondément réducteur. La [[christologie]] fut catholique avant d'être romaine et n'a pas toujours été ce qu'elle est depuis [[Justinien]]. Elle est toujours en débat.</ref>: :« le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni éternellement » ({{BFR|Rm|9|5}}) ; « Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité » ({{BFR|Col|2|9}}). L'[[Apocalypse]] reprend pour lui les titres divins de l'[[Ancien Testament]] ({{BFR|Ap|1|8}} ; {{BFR|Ap|22|13}}). C'est en particulier affirmé dans l'hymne qui constitue le prologue de l'[[Évangile selon Jean]] : :« Au commencement était le Verbe, et le Verbe était près de Dieu, et le Verbe était Dieu. » ({{BFR|Jn|1|1}}). Par l'[[Incarnation]], Jésus-Christ, à la fois ''fils de Dieu'' et ''fils de l'homme'', est le médiateur entre [[Dieu]], reconnu de manière formelle comme [[Trinité chrétienne|trinitaire]] après le [[Ier concile de Nicée|premier concile de Nicée]], et la création. Cette doctrine, répandue dans le christianisme occidental et oriental n'est pas reçue chez certains protestants, les [[Unitarisme (théologie)|unitariens]]. == Titres christologiques == La conclusion longue des [[oraison (liturgie)|oraison]]s par laquelle la [[liturgie]] [[catholicisme|catholique romaine]] adresse ses prières à Dieu constitue un fil conducteur à travers différents titres [[christologie|christologiques]]: « (nous prions) par Jésus, le Christ, ton fils, notre Seigneur, qui vit et règne, avec toi et le Saint Esprit, Dieu dans les siècles des siècles. »<ref>''Per Dominum nostrum Iesum Christum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus per omnia saecula saeculorum.'' - Formule traditionnelle reprise en de nombreux emplacements dans l’''Ordo Missae'' du Missel Romain (2002), par exemple §9.</ref> === Par Jésus === Cette formulation désigne explicitement [[Jésus de Nazareth]], le personnage historique sur lequel se fonde la révélation chrétienne. La prière chrétienne s'adresse à Dieu en invoquant le nom de Jésus, conformément à sa demande: « Tout ce que vous demanderez à mon Père en mon, il vous l'accordera ».<ref>{{BFR|Jn|16|23}}, voir aussi {{BFR|Jn|14|13-14}}</ref> Dès la prédication apostolique le nom de Jésus est invoqué : c'est au nom de Jésus que Pierre guérit le boiteux de la Belle Porte ({{BFR|Ac|3|1-10}}), et Pierre proclame, devant le Sanhédrin : « Il n’est sous le ciel aucun autre nom parmi ceux qui ont été donnés aux hommes, qui doive nous sauver » ({{BFR|Ac|4|5-12}}). Cela ne signifie pas que ce nom est employé comme une sorte de formule magique dont l'effet serait automatique,<ref>L'effet automatique n'est guère suggéré dans le nouveau testament que par rapport aux exorcismes, voir {{BFR|Ph|2|9-10}}.</ref> mais que le croyant doit se présenter devant Dieu en tant que disciple de Jésus, et en se recommandant de lui.<ref>''Et voici quelle assurance nous avons devant Dieu: si nous demandons quelque chose qui est conforme à sa volonté, il nous écoute.'' {{BFR|1Jn|5|13-15}}</ref> Cette formulation lui reconnaît le rôle de médiateur par excellence, « seul médiateur entre Dieu et les hommes ».<ref>{{BFR|1Tm|2|1-7}}, voir aussi Catéchisme de l'Église Catholique [http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1G.HTM#23O §480].</ref> Par son rôle de prêtre, il est celui qui se tient devant Dieu pour présenter les offrandes et les demandes.<ref>« Jésus-Christ, étant entré une fois pour toutes dans le sanctuaire du ciel, intercède sans cesse pour nous comme le médiateur qui nous assure en permanence l’effusion de l’Esprit Saint . » Catéchisme de l'Église Catholique [http://www.vatican.va/archive/FRA0013/_P1Q.HTM#NU §667]</ref> === Le Christ === [[Image:Onction à Béthanie.gif|right|thumb|L'onction à Béthanie, Carolsfeld, 1851-1860]] '''Christ''', du grec {{lang|grc|Χριστος}}, est la traduction grecque (retenue dans la traduction de la [[septante]]) du terme hébreu de {{lang|rtl|he|משיח}}, ''machiakh'', « Messie » et signifie « celui qui a reçu l’onction ». On consacrait les pierres des autels avec une onction d'huile, qui pénètre même la pierre. Versée sur une personne consacrée, l'huile symbolise l'esprit divin, qui pénètre même les cœurs de pierre. Ce qualificatif est un terme générique, qui s'applique à tous ceux qui sont consacrés, comme c’était le cas pour les rois, les prophètes, et les grands prêtres d’[[Israël]]. Le terme de ''Christ'' n'est même pas limité au peuple d'Israël. Ainsi, dans l'[[Ancien Testament]], [[Cyrus II|Cyrus]] est désigné par le terme Messie pour avoir aidé à la reconstruction du temple. Il désigne progressivement le sauveur attendu par les Juifs, qui est l'amplification d'une royauté idéale. Cette amplification se produit au {{-s|VI|e}} sous le règne du roi [[Josias]] ou peu après. Dans le nouveau Testament, il aura tendance à être utilisé comme un nom propre dans les [[Épître]]s catholiques et pauliniennes. Dans un sens figuré, désigner Jésus comme « Christ » signifie d'une part qu'il est considéré comme remplis de l'esprit de Dieu, et d'autre part, qu'il remplit le triple rôle de prêtre, de prophète et de roi. Pour les chrétiens, Jésus est « le Christ » par excellence, c'est à dire celui qui remplit cette mission de manière absolue et parfaite. « Jésus-Christ regroupe en lui ces trois fonctions, il est à la fois prêtre, prophète et roi. Ces trois fonctions, Il les a accompli d'une manière parfaite dans l'Esprit Saint. Il n'y a qu'un seul cas dans l'histoire où l'Esprit a été accueilli totalement d'une manière unique, sans déformation ni en altération: c'est en Jésus Christ » (Cardinal [[Walter Kasper]]). On peut relever dans les évangiles deux passages où Jésus reçoit une onction. Au début de sa vie publique, il se trouve « rempli du Saint Esprit » à la suite de son baptême par [[Jean le Baptiste]]<ref>{{BFR|Mt|3|13-17}}, {{BFR|Mc|1|9-11}}, {{BFR|Lc|3:21-23}}.</ref>. Il reçoit par ailleurs une onction d'huile parfumée à Béthanie, ce qui est interprété par Jésus comme une consécration de sa mort à venir<ref>Le passage fait partie des rares cités par les quatre évangélistes, ce qui témoigne de son importance symbolique: {{BFR|Mt|26|6-13}}, {{BFR|Mc|14|3-9}}, {{BFR|Lc|7|36-38}}, {{BFR|Jn|12|2-8}}.</ref>. À la suite du Christ, « tous les fidèles [...] ont été associés au Peuple de Dieu et rendus à leur manière participants de l'office sacerdotal, prophétique et royal du Christ, et qui exercent pour leur part la mission dévolue au peuple chrétien tout entier dans l'Eglise et dans le monde. » ([[Lumen Gentium]] 31). Ainsi, les chrétiens sont aussi consacrés par leur baptême comme prêtres, prophètes et rois: ils ont vocation à devenir « Christ » dans le Monde. === Ton Fils === '''Fils de Dieu''', parfois ''Fils'' seul, est d'abord à mettre en relation avec la façon dont Jésus s’adresse à [[Dieu]], c’est-à-dire en l’appelant ''Abba'', « Père » (il s’agit d’un mot araméen du langage familier, que l'on pourrait traduire par "papa"). La filiation divine concerne initialement tous les hommes (au temps de Jésus, le philosophe [[Philon d'Alexandrie]] désigne par Fils de Dieu tout juif accomplissant parfaitement les ''mitsvoth'' (sg : ''mitsvah'', règle de loi). Le Sermon sur la Montagne indique de même : « Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. » C'est dans ce sens qu'il faut comprendre l'exclamation du centurion au pied de la Croix<ref>{{BFR|Mt|27|54-56}}, {{BFR|Mc|15|39-41}}, {{BFR|Lc|23|47-49}}</ref>: ''cet homme était juste'' (d'après Luc) ''il était Fils de Dieu'' (d'après Marc et Matthieu). Dans la Bible hébraïque, « Fils de Dieu » évoque le roi quand il monte sur le trône (Voir Psaume 22 dit ''du Couronnement'' : « tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré »). Il s'agit donc aussi d'un titre messianique. C'est dans ce sens qu'il faut comprendre l'exclamation de Pierre<ref>{{BFR|Mt|16|13-20}}, {{BFR|Mc|8|31-33}}, {{BFR|Lc|9|22}}</ref> « Tu es le Christ, le Fils du Dieu Vivant », ou celle par Caïphe devant le [[Sanhedrin]] « tu es donc le Fils de Dieu »<ref>{{BFR|Mt|26|62-66}}, {{BFR|Mc|14|61-64}}, {{BFR|Lc|22|67-71}}. On peut remarquer la différence de traitement de ces deux reconnaissances comme "fils de Dieu": alors que Pierre et les disciples se voit interdire de parole, parce que ce n'était pas encore l'heure, Jésus reconnaît au Sanhedrin le droit de le désigner ainsi, en concluant « Tu l'as dit, je le suis ». Dans cette présentation, c'est bien en tant que « Fils de Dieu » désigné par l'autorité religieuse d'Israël que Jésus sera sacrifié.</ref> Cette désignation a été comprise dans le sens particulier de Fils unique ({{BFR|1 Jn|4|9}}) dans les récits du [[Baptême]] ({{BFR|Mt|3|17}}) et de la [[Transfiguration (christianisme)|Transfiguration]] ({{BFR|Mt|17|5}}) et aussi par [[Paul de Tarse|Paul]] ({{BFR|Rm|1|3}}). De même que pour le qualificatif de « Christ », dans la vision chrétienne, l'appellation de « Fils de Dieu » désigne non seulement Jésus (de manière absolue), mais également tous les hommes: « C’est l’Esprit-Saint qui fait de vous des enfants de Dieu et qui nous permet de crier à Dieu : Abba, Père ! » ({{BFR|Rm|8|16}}). Tous les chrétiens doivent s’efforcer de ressembler au Christ, « jusqu’à ce que le Christ soit formé en eux »<ref>({{BFR|Ga|4|19}}), cité par le catéchisme de l'église catholique, [http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P22.HTM §793].</ref>, actualisant en eux la paternité du Père qui avait été en premier lieu réalisée par le Christ. === Notre Seigneur === [[Image:Aquileia, buon pastore, pavimento della basilica, 1a metà del IV secolo.jpg|right|thumb|Mozaïque du Bon Pasteur - Aquileia, iv° siècle]] '''Seigneur''', {{lang|grc|Κυριος}}, ''Kurios'', est employé pour désigner [[Dieu]], comme dans la [[Septante]] où il traduit le tétragramme {{lang|rtl|he|יהוה}}, ''[[YHWH]]'', (par ex. {{BFR|Mc|12|11}}, citation du {{BFR|Ps|118|22}}) ainsi que Jésus ({{BFR|Mc|11|3}}). Il a le sens de « maître », celui qui, dans l'Antiquité, disposait légalement d’un bien, que ce soit une chose, un animal ou un homme. L’araméen {{lang|rtl|arc|מרא}}, ''mara'', a la même signification et se retrouve dans l’expression ''Marana tha'', « Seigneur, viens ! ». <ref>''Mara'' ou ''Mar'', en copte, désigne l'évêque de certaines Églises des 3 et 5 conciles. C'est ce mot qu'on trouve gravé sur l'un des ossuaires trouvés dans l'ensemble funéraire de Talpiot, et c'est une erreur de compréhension qui à partir de ce mot, le fait attribuer à Marie Madeleine.</ref> Le Seigneur est celui dont on reconnaît l'autorité, et dont on implore la faveur ou le pardon. C'est cette désignation qui est à l'origine du [[Kyrie]]. Pour un chrétien, cette désignation est un engagement très fort. La désignation de Jésus comme « le Seigneur » signifie immédiatement qu'il le reconnaît comme maître et se place en position de disciple: c'est celui dont on suit les enseignement. Mais cette désignation s'inscrit également dans le contexte biblique : quand la Bible traduit {{lang|rtl|he|יהוה}} par « le Seigneur » (pris absolument), cela signifie également que le seul Seigneur est {{lang|rtl|he|יהוה}}, et que le croyant ne doit soumettre sa liberté personnelle, de façon absolue, à aucun pouvoir terrestre,<ref>Voir [[catéchisme de l'Église catholique]], [http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P1F.HTM §450]</ref> « car un seul est votre maître, et vous êtes tous frères »<ref>{{BFR|Mt|23|8-12}}</ref>. Le Seigneur n'étant pas un pouvoir terrestre, cette désignation traduit implicitement que le chrétien reconnaît dans Jésus une nature divine, celle du Christ et du Fils de Dieu. De plus, aux premiers temps du christianisme, le terme ''Kyrios'' désignait l'empereur, qui se faisait respecter comme un dieu et qui était [[apothéose|divinisé]] après sa mort. Déclarer que « Jésus est le seul Seigneur », en refusant cette divinisation du pouvoir, était compris comme un acte d'insoumission politique, qui pouvait conduire à la condamnation et au [[martyr]]. === Qui vit === Pour le chrétien, le Christ reste aujourd'hui « le vivant » par excellence, celui qui peut dire « Je fus mort et me voici vivant pour les siècles des siècles » ({{BFR|Re|1|18}}). C'est au titre d'intercesseur que la prière l'évoque en tant que personne vivante qui est « notre avocat auprès du Père » ({{BFR|1Jn|2|1}}), « étant toujours vivant pour intercéder en notre faveur » ({{BFR|He|7|25}}). Dans le christianisme, l'annonce de Jésus-Christ est indissociable de celle de la [[Résurrection]] et de l'[[Ascension (fête)|Ascension]]. La nature de ces phénomènes que les évangiles rapportent est un [[Mystère (christianisme)|Mystère]], qui n'est pas accessible à l'observation, parce que ces évènements ont été uniques. Ils ont été compris par leurs témoins, à la fois comme une manifestation de la [[vie éternelle]], et comme leur apportant la certitude que Jésus y avait accédé: ::« Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine » ({{BFR|1Co|15|13-23}}) De plus, tout en étant « le Vivant » par excellence, le Christ est aussi considéré par les chrétiens comme le « premier-né d'entre les morts » ({{BFR|Col|1|12-18}}): sa vie éternelle est l'accomplissement de la nature humaine, le prémisse de celle que Dieu promet aux hommes. === Et règne === [[Image:Ravenna Bode Berlin 1.jpg|thumb|tight|Ravenne - Mosaïque du Christ Roi]] Le règne du Christ n'est pas manifeste, dans un temps où c'est plutôt « le prince de ce monde » ({{BFR|Jn|14|30}}) qui domine, et donne la puissance et la gloire des royaumes, « car elle m'a été donnée et je la donne à qui je veux » ({{BFR|Lc|4|5-6}}) Le règne du Christ porte sur ses fidèles, ceux qui le reconnaissent comme « Seigneur »: ::« le Christ, afin d'accomplir la volonté du Père, a inauguré ici-bas le royaume des cieux, nous a révélé le mystère du Père et, par son obéissance, a opéré la rédemption. L'Église, qui est 1e royaume du Christ déjà présent sous une forme mystérieuse, croît visiblement dans le monde grâce à la puissance de Dieu. Ce commencement et cette croissance sont signifiés par le sang et l'eau qui sortent du côté de Jésus crucifié (cf. Jn 19, 34) et annoncés par les paroles du Seigneur concernant sa mort en croix: "Et Moi, quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout à Moi" (Jn 12, 32 gr.). Chaque fois que le sacrifice de la croix, par lequel "le Christ, notre Pâque, a été immolé" (I Cor. 5, 7), est célébré sur l'autel, l'oeuvre de notre rédemption se réalise. » ([[Lumen Gentium]], §3) De manière secondaire, le Christ est considéré comme régnant sur la création, son autorité se manifestant par ses miracles. === Avec toi et le Saint-Esprit === [[Image:H Agia Triada Moni Vatopediou Agion Oros.JPG|right|thumb|La sainte trinité - monastère Vatopedion, Mont Athos]] Les chrétiens adorent un seul Dieu. [[Dieu]] est lui-même [[transcendant]], incompréhensible et inconnaissable; d'une essence unique, il se laisse comprendre par l'homme sous forme de trois [[personne]]s, qui constituent la [[Trinité chrétienne]] : le Père, le Fils (Jésus) et l'Esprit Saint. Cette communion de trois entités est appelée le mystère de la Sainte Trinité. :« La vérité révélée de la Sainte Trinité a été dès les origines à la racine de la foi vivante de l’Église, principalement au moyen du baptême. Elle trouve son expression dans la règle de la foi baptismale, formulée dans la prédication, la catéchèse et la prière de l’Église. De telles formulations se trouvent déjà dans les écrits apostoliques, ainsi cette salutation, reprise dans la liturgie eucharistique : "La grâce du Seigneur Jésus-Christ, l’amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous" (2 Co 13, 13 ; cf. 1 Co 12, 4-6 ; Ep 4, 4-6). » ([[catéchisme de l'Église catholique|CEC]], [http://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P18.HTM §249]) Si le mystère de la trinité échappe à l'intelligence, il reste perceptible pour la [[mystique]] chrétienne: l'unité de substance des trois personnes divines se manifeste en ce que la [[méditation]] sur l'une des personne conduit immédiatement à la [[contemplation]] des deux autres. Le lien reste mystérieux, mais son existence montre que ces trois personnes se fondent en un seul Dieu transcendant. Le Messie est la deuxième personne de la [[Trinité chrétienne|Trinité]] dans le christianisme. Pour les [[Christianisme|chrétiens]] orthodoxes, catholiques et pour la plupart des protestants, Jésus est à la fois un être humain, le [[messie|Messie]], et le « Fils de Dieu ». Pour les chrétiens issus des [[églises des sept conciles|sept conciles]], rattacher Jésus-Christ à la trinité signifie donc qu'après avoir reconnu dans [[Jésus de Nazareth]] son caractère de ''Messie'' (''Christ''), de Fils de Dieu, et de premier-né parmi les vivants, ils reconnaissent dans ces mêmes caractère une nature essentiellement divine. L'articulation de cette nature divine avec la nature humaine a été le sujet principal des premiers débats, dans l'histoire de l'Église, et a conduit à de nombreuses discussions christologiques et différences d'interprétation. === Dieu pour les siècles des siècles === [[Image:Codex Bruchsal 1 01v cropped.jpg|thumb|Représentation de '''Jésus-Christ''' dans un manuscrit datant des [[années 1220]] conservé à [[Karlsruhe]] en [[Allemagne]].]] L'expression « pour les siècles des siècles » signifie l'[[éternité]], non pas dans le sens de quelque chose qui dure indéfiniment au fil du temps, mais dans le sens d'une nature qui échappe au temps, et se place en dehors de toute chronologie. Dieu n'est pas soumis au temps, parce qu'il a tout créé, y compris le temps lui-même. C'est dans ce sens que lorsque Jésus dit « Avant qu'Abraham fût, je suis », son auditoire l'interprète comme une affirmation de sa nature divine<ref>Voir {{BFR|Jn|8|56|59}} - la raison de la lapidation n'est pas une faute de concordance de temps.</ref>. La dernière étape de la formule d'oraison affirme la conséquence logique des précédentes: si le chrétien voit dans [[Jésus de Nazareth]] le Christ Fils de Dieu, et dans ce dernier le Fils trinitaire, Dieu en essence, alors la personne de Jésus réalise simultanément ces deux natures, et est à la fois « vrai Homme et vrai Dieu ». Vrai homme, dans son historicité, et vrai Dieu dans l'éternité. Pour un chrétien, la bonne nouvelle n'est alors plus tellement ce qui s'est passé pour [[Jésus de Nazareth]] il y a deux mille ans, mais ce que signifie l'existence de ''Jésus-Christ'', pour lui et aujourd'hui. Si Jésus est le premier-né des « vivants », le premier des Fils de Dieu, et le Christ par excellence, c'est son humanité qui a supporté ces différentes natures. En réalisant dans sa nature humaine ces natures divines, il ouvre une voie qui permet à chaque homme de réaliser en lui sa divinité. Ainsi, « le Verbe de Dieu s'est fait homme afin de nous faire dieu »<ref>Saint [[Athanase d'Alexandrie]], ''Sur l'incarnation du Verbe''.</ref> La [[bonne nouvelle]] pour un chrétien est qu'en suivant la voie ouverte par Jésus Christ, il est possible d'atteindre Dieu. « Dieu s'est fait homme afin que, marchant à la suite d'un homme — ce que nous pouvons — nous arrivions jusqu'à Dieu — ce que nous ne pouvions pas. En revêtant l'humanité, le Verbe nous offre un court chemin pour participer à sa divinité<ref>[[Augustin d'Hippone]], ''Enarrationes in psalmos'', {{rom|IX}}, 15.</ref>. » === Agneau de Dieu === Le terme '''Agneau de Dieu''' est également employé dans la liturgie catholique, pour désigner l'offrande sacrificielle faite par Jésus-Christ, et renouvellée par l'[[eucharistie]]. == Positions religieuses sur Jésus-Christ == === Christianismes anciens === Il y eut, dans les premiers siècles après la mort de Jésus de Nazareth, de multiples conceptions et interprétations de son message. De nombreuses discussions ont notamment porté sur l'articulation entre les natures divines et humaines de l'Homme (en général) et de Jésus-''Christ'' (en particulier)<ref>Voir pour un panorama rapide ''Le catholicisme pour les Nuls'', p. 96 et suivantes.</ref>, un ''sauveur''<ref>Le nom même de Jésus signifie ''sauveur''. Jésus, en grec {{lang|grc|Ιησους}}, ''Ièsous'', vient de ''Yehoshua'' ([[hébreu]] : {{lang|rtl|he|יהושע}}) qui signifie : « Dieu sauve » (Toutefois selon le [http://www.librarything.fr/work/3233457 Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon], la référence des dictionnaires d'hébreu biblique, le sens du mot signifie « salut, santé, aisance financière » et tout ce qui a trait au bien-être) tandis que ''Christ'' est la traduction grecque de ''[[Messie]]'', c'est-à-dire l'''[[onction|oint]]'', ''Macchi'ach'' en hébreu.</ref> qui sera considéré progressivement comme l'unique accès à Dieu. Si la conscience de cette réalité unique s'affirme relativement rapidement, la formulation ne va pas sans tâtonnements. Les différents rédacteurs du [[dogme]] d'une lente orthodoxie qui se construira au fil de différents [[concile]]s fondent leurs réflexions sur les textes de l'[[ancien testament]] et de certains [[évangile]]s, présentés dans une articulation cohérente, dont les différentes parties se complètent. Ce sera durant plusieurs siècles l'émergence et l'alternance d'opinions diverses qui se confronteront à travers les différents conciles convoqués par les empereurs romains<ref>jusqu'à [[Théodose II]]</ref> en vue de formuler avec une précision de plus en plus « chirurgicale » la foi de l'Église. * Les [[Gnosticisme]]s chrétiens considèrent qu'il s'agit d'une nature bonne (divine ou créée par Dieu) et d'une mauvaise (terrestre, et/ou créée par un démiurge), non miscibles et en conflit. La ''réalité'' de l'existence de Jésus parait secondaire par rapport à la signification qu'on lui prête. Il y existe une réflexion profonde sur la personnalité de celui qu'ils nomment le ''Sauveur'' qui reste fondamentalement étranger au monde. On retrouve ainsi ce thème : Le Sauveur descend sur terre pour le salut des hommes et à son tour, il assume, pour un temps leur destinée. Non dans le but de donner un sens au monde à la souffrance ici-bas, mais pour délivrer les parcelles lumineuses qui s'y sont dévoyées<ref>Madeleine Scopello, ''Les gnostiques'',éd. Cerf/Fides, coll. ''Bref'', 1991 , p. 89</ref>. Le christianisme majoritaire souligne de son côté que Dieu est l'unique créateur, et que tout ce qu'il a créé est d'une nature bonne; il n'y a pas de distinction à faire entre une nature divine et une nature charnelle.</br></br>Parmi ces courants gnostiques, on trouve le [[Docétisme]] qui considère que [[Jésus de Nazareth]] n'était pas un homme réel, mais un esprit envoyé par Dieu et ayant pris cette forme (impliquant notamment que le sacrifice de la Croix était une illusion). Le christianisme majoritaire affirme que Jésus est « vrai Homme », et que rien de ce qui est humain ne lui a été étranger<ref>''Homo sum : humani nil a me alienum puto'', Citation de [[Térence]], ''L'Héautontimorouménos.''</ref>, ce qui affirme la réalité du sacrifice de Jésus, et souligne que cette même nature divine peut se réaliser dans tout homme. * Le [[Marcionisme]], issu de la rupture de [[Marcion]] en [[144]] d'avec le presbyterium de Rome, verra des église fleurir un peu partout en [[orient]] pendant tout le {{s|III|e}}, prônant une forte exigence morale, l'ascèse et le mépris du corps. Ce sera ''contre'' lui que s'élabora la réflexion théologique des [[Pères de l'Église]], le nombre considérable de traités anti-marcionniques en témoigne. Pour Marcion, Jésus-Christ est la manifestation visible de Dieu avec un corps qui n'est pas fait de chair et de sang, un corps ''subtil'', à travers lequel Dieu, pure transcendance, se manifeste à l'improviste sur le Jourdain. Marcion s'inscrit ainsi dans une radicalisation de la pensée [[Paul de Tarse|paulinienne]], en rupture totale avec le judaïsme, et supprime dans les évangiles tout ce qui a trait à l'enfance de Jésus, son baptême ou ses racines juives<ref>Michel Tardieu, ''Marcion et la rupture radicale'', in Les premiers temps de l'Église'', éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, pp. 401-407</ref>. * L'[[Arianisme]], issu des prêches d'[[Arius]] à partir de [[312]], dont le point central est la nature de la relation entre Jésus et son Père du ciel et des positions respectives des concepts de « Dieu le père et de son fils Jésus ». L'arianisme, tentant de résoudre le ''problème'' entre éternel et contingent, défend la position que la divinité du ''Très-Haut'' est supérieure à celle de son fils fait homme et les ariens adoptent le [[subordinatianisme]], selon lequel Jésus-Christ est créé mais n'est pas de la même ''substance'' que Dieu, lequel est incréé et intemporel. Les ariens professent donc une absence de [[consubstantialité]]<ref>Annick Martin, ''le fulgurant succès d'Arius'', in ''Les premiers temps de l'Église'', éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, 2004, pp. 690-698</ref> : Si le Fils témoigne de Dieu, il n'est pas Dieu, si le Fils a une position divine, elle est de moindre importance que celle de Dieu Lui-même. Le christianisme majoritaire soulignera en réponse, dans le [[Symbole de Nicée]], que « Jésus-Christ [est] de même nature que le Père », c'est à dire qu'en la personne de Jésus, c'est bien un nouvel aspect de la réalité divine qui a été révélé : que « Dieu se fait homme pour que l'homme se fasse dieu ». * Le [[Nestorianisme]], né au {{s|V|e}} de la controverse entre le [[patriarche]] de [[Constantinople]], [[Nestorius]] et celui d'[[Alexandrie]], [[Cyrille d'Alexandrie |Cyrille]], considère qu'il y a eu une superposition en Jésus de deux personnes distinctes, l'une divine et l'autre humaine. Le christianisme majoritaire souligne qu'il n'y a pas de distinction, que Jésus est à la fois « vrai homme et vrai Dieu », et donc que c'est bien dans le [[Jésus de Nazareth]] historique que le christianisme reconnaît le Fils de la Trinité. Le débat au [[Concile d'Éphèse]] a porté sur la désignation de Marie, qui n'a pas seulement donné naissance au Jésus historique, mais peut être qualifiée de « Mère de Dieu » ; au titre de cette maternité spirituelle elle est invoquée par les mystiques chrétiens qui veulent que le « Christ soit complètement formé en eux<ref>({{BFR|Ga|4|19}})</ref> ». Le nestorianisme est représenté aujourd'hui au Moyen-Orient dans les [[Églises des deux conciles]]. * Le [[Monophysisme]], apparu au {{s|V|e}} dans les écoles théologiques de l'[[empire byzantin]], considère que la nature divine du Christ éclipse de fait sa nature humaine. Contre la reconnaissance de la [[consubstantialité]] du Père et du Fils, et de la nature humaine du Christ, les monophysites affirment que le Fils n'a qu'une seule nature et qu'elle est divine, cette dernière ayant ''absorbé'' sa nature humaine. Les monophysites s'opposent en cela également au nestorianisme. Le christianisme majoritaire souligne que l'union de ces natures n'a pas supprimé leur différence, et donc que Jésus est véritablement et pleinement un homme. Le Monophysisme est encore professé aujourd'hui, dans sa variante [[miaphysite]]. Ce sont les [[Églises des trois conciles|Églises préchalcédoniennes]] ([[Église apostolique arménienne|arménienne]], [[Église syriaque orthodoxe|syro-jacobite]], [[Église copte orthodoxe|copte]], etc.). [[Image:IconChrist.jpg|thumb|right|[[Icone]] représentant le Christ dans une église [[orthodoxe]].]] On peut résumer, de façon schématique, l'évolution dans la formulation des courants dogmatiques dominants de la manière suivante : * Étant ce Sauveur qui déifie, le Christ est lui-même Dieu, consubstantiel à Dieu : c'est la définition du Concile de Nicée (325), contre [[Arius]]. * Il est homme total, consubstantiel à chacun de nous, c'est la définition du Concile de Constantinople (381), contre Apollinaire. * Homme et Dieu, il est pourtant être un, et non pas divisé, c'est la définition du Concile d'Éphèse (431), contre Nestorius. * Il reste « deux » tout de même, homme et Dieu, sans confusion ou absorption, c'est la définition du Concile de Chalcédoine (451), contre Eutychès. Ces divergences doctrinales historiques conservent pour la plupart une certaine actualité. Ainsi, la vision que le [[spiritisme]] peut avoir de Jésus peut être rapprochée du docétisme, celle du [[New Age]] de l'arianisme, et celle de chrétiens [[fondamentaliste]]s ou [[intégriste]]s du monophysisme{{référence nécessaire}}. === Positions chrétiennes === {{Article détaillé|Catholicisme|Église orthodoxe|Anglicanisme|Évangélisme|Églises réformées}} <small>''Cette section expose les points de vue des principaux courants religieux qui se réfèrent à Jésus''</small>. Pour les christianismes orientaux, la [[christologie]] est parfois un peu différente et la situation est assez complexe selon le nombre de conciles que ces Églises reconnaissent. :*Les Églises orthodoxes d'origine byzantine ou [[Églises des sept conciles]], :*article détaillé [[Églises des deux conciles]], qui insistent, à la suite de [[Nestorius]], sur la différence entre humanité et divinité dans le Christ, jusqu'à évoquer deux personnes, l'une divine, l'autre humaine, coexistant en lui :*article détaillé [[Églises des trois conciles]] qui sont [[monophysisme|monophysites]] ou plutôt [[Miaphysisme|miaphysites]], qui parle de Verbe incarné plutôt que de nature humaine du Christ Toutes ces Églises orientales et l'Église catholique reconnaissent les [[concile]]s de Nicée et de Constantinople, et le [[Credo]] ou profession de foi trinitaire qui en est issue. Les Églises appartenant au [[Conseil œcuménique des Églises]] reconnaissent également la Trinité. En revanche, les [[unitarisme (théologie)|unitariens]] n'acceptent pas le dogme de la Trinité. Ils se réclament d'un [[monothéisme]] strict, en ce sens qu'ils ne conçoivent pas de trinité. On en trouve des unitariens dans diverses Églises protestantes ou issues du protestantisme : [[Libéralisme théologique]] du [[Protestantisme libéral]] et [[Témoins de Jéhovah]]. Il en résulte une interprétation différente, selon les courants, des titres christologiques ci-dessous. Pour les courants majoritaires occidentaux, les évangiles racontent/témoignent la vie de Jésus, né de Marie par l'opération du Saint-Esprit. L'option entre "raconter" et "témoigner" dépend du degré d'[[Inerrance biblique|inérrance]] qu'elles reconnaissent aux textes Bibliques. === Témoins de Jéhovah === {{détails|Témoins de Jéhovah}} Pour les [[Témoins de Jéhovah]], Jésus est le ''Fils de Dieu'' le Père Jéhovah ({{BFR|Matthieu |3|17}} ) , ''pas Dieu'' lui-même ({{BFR| Philippiens |2|6}} ; {{BFR| Luc |22|42}} ; {{BFR| Marc |15|34}}). Jésus est ''soumis'' à Dieu ({{BFR|1Corinthiens|11|3}} ; {{BFR| Jean |20|17}} ), il est le ''premier-né'' de toute créature ({{BFR|Colossiens |1|15}} ; {{BFR|Apocalypse |3|14}}) et ''Roi'' du Royaume de Dieu ({{BFR|1Corinthiens|15|27}}) . Jésus est également identifié à l'archange [[Michel (archange)|Michel]] mentionné dans le [[Livre de Daniel]] et l'[[Apocalypse de Jean]] (voir aussi {{BFR|1Thess|4|16}} ). Ils ont hérité leur unitarisme d'un courant adventiste personnifié par Georges Storr, ami et inspirateur de leur fondateur [[Charles Taze Russell]] === Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (ou mormonisme) === {{détails|Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours}} Pour les [[saints des derniers jours]], Jésus-Christ est le Premier-né des esprits engendrés par le Père (Hé 1:6 ; [[Doctrine et Alliances|D&A]] 93:21). Il est le Fils unique du Père dans la chair (Jn 1:14 ; 3:16). Il est [[YHWH|Jéhovah]] et fut préordonné à ce grand appel avant la création du monde (D&A 110:3–4). Sous la direction du Père, il créa la terre et tout ce qui s'y trouve (Jn 1:3, 14 ; [[Livre de Moïse|Moïse]] 1:31–33). Il naquit de Marie à Bethléhem, mena une vie sans péché et accomplit l'[[expiation]] parfaite des péchés de toute l'humanité en versant son sang et en donnant sa vie sur la croix (Mt 2:1 ; 1 [[Néphi]] 11:13–33 ; 3 Néphi 27:13–16 ; D&A 76:40–42). Il ressuscita des morts, garantissant ainsi la résurrection finale de toute l'humanité. Par son expiation et sa résurrection, ceux qui se repentent de leurs péchés et obéissent aux commandements de Dieu peuvent vivre éternellement avec Jésus et le Père (2 Néphi 9:10–12 ; 21–22 ; D&A 76:50–53, 62). Jésus est le plus grand être qui soit jamais venu au monde. Sa vie est l'exemple parfait de la façon dont toute l'humanité doit vivre. Toutes les prières, bénédictions et ordonnances de la [[Prêtrise (mormonisme)|prêtrise]] doivent se faire en son nom. Il est le Seigneur des seigneurs, le Roi des rois, le Créateur, le Sauveur et le Dieu de toute la terre. Jésus-Christ reviendra avec puissance et gloire régner sur la terre pendant le [[millénium]]. Au dernier jour, il jugera toute l'humanité ([[Alma (Livre de Mormon)|Alma]] 11:40–41 ; [[Traduction de Joseph Smith|JS-Matthieu 24]]:1). Selon la doctrine mormone, Jésus-Christ est apparu à plusieurs occasions à notre époque, dans le cadre du [[rétablissement (mormonisme)|Rétablissement]]. La première de ces occasions est appelée la [[Première Vision]]. Que Jésus-Christ soit Dieu au même titre que le Père est affirmé par le [[Livre de Mormon]] (1 Néphi 19:10 ; 2 Néphi 6:17 ; [[Mosiah]] 5:15 ; 15:1). === Islam === {{Article détaillé|Jésus dans l'islam}} Jésus est le [[Messie]] et un [[prophètes de l'Islam|prophète majeur de l’islam]], qui le nomme '''ʿĪsā''' ({{langue|arabe|عِيسى}}) et pour qui il reviendra à la fin des temps. Les musulmans ne reconnaissant quant à eux que l'aspect de Messie et pas celui de fils de Dieu. Contrairement aux chrétiens qui considèrent Jésus comme l'incarnation d'une personne divine, l'islam insiste sur son humanité, comme cette religion le fait pour tous les prophètes, [[Mahomet]] y compris. Il ne reviendra pas en tant que prophète, mais en tant que guide et juge de la communauté des croyants, musulmans ou non. Selon la croyance [[chiite]], il reviendra peu avant ou après la venue du [[Mahdi]]. === Autres religions === Certains [[hindou]]s, comme le [[Mahatma Gandhi|Mahâtmâ Gândhî]], considèrent Jésus comme un avatâr de [[Vishnou]]<ref>Autobiographie, ou mes expériences de la vérité, Mohandas Karamchand Gandhi</ref>, et beaucoup d'autres, comme un saint homme. === Judaïsme === La majorité des [[judaïsme|juifs]] ne le reconnaissent ni comme [[Messie]], ni comme [[prophète]]<ref>À l'exception du mouvement des [[judaïsme messianique|juifs messianiques]] qui ne sont pas des [[judaïsme|juifs]] au sens propre du terme mais un mouvement de chrétiens évangéliques, donc protestants, utilisant les rites et une partie de la [[liturgie]] du judaïsme. Ce mouvement a été créé pour convertir les juifs au christianisme</ref>. == Références culturelles à Jésus-Christ == === Calendrier === Deux expressions permettent de donner la référence [[Chronologie|chronologique]] d’une année, l’[[Anno Domini]], qui est l’année supposée de la [[nativité|naissance de Jésus-Christ]], selon le calcul du moine [[Denys le Petit]] (considéré à présent comme erroné) : * ''avant Jésus-Christ'' (abrégée '''av. J.-C.'''), l’année [[-1|1 av. J.-C.]] ayant immédiatement précédé l’année ''Anno Domini'' (il n’existe pas d’année zéro dans le [[calendrier julien proleptique]]) ; * ''après Jésus-Christ'' (abrégée '''apr. J.-C.''', mais généralement omise), l’année [[1|1 apr. J.-C.]] est l’''Anno Domini''. === Cinéma === * ''[[La Passion du Christ]]'' (film de [[Mel Gibson]]) * ''[[Deux heures moins le quart avant Jésus-Christ]]'' (film de [[Jean Yanne]]) * ''[[Jesus Christ Superstar]]'' (spectacle et film) * ''[[La Dernière Tentation du Christ]]'' (film de [[Martin Scorsese]]) == Voir aussi == [[Image:Christ with beard.jpg|thumb|200px|Christ du {{IVe siècle}}, [[catacombe]]s de Commodilla, [[Rome]]]] === notes et références === {{références|colonnes=2}} ===Articles connexes=== ====Autres approches de Jésus==== * [[Jésus de Nazareth]] * [[Jésus (personnage historique)]] * [[Quêtes du Jésus historique]] * [[Thèse mythiste (Jésus non historique)]] ====Autres articles==== * [[Religion]] * [[Monothéisme]] * [[Christianisme]] * [[Messie]] * [[Sainte Trinité]] * [[Évangile]] * [[Christologie]] * [[Jésus (prénom)]] * ''[[L'Imitation de Jésus-Christ]]'', œuvre célèbre de la littérature chrétienne du {{XVe siècle}}, attribuée au moine [[Thomas a Kempis]] et traduite par [[Félicité Robert de Lamennais|Lamennais]] === Liens externes === * [http://www.lexilogos.com/document/renan/vie_jesus.htm La vie de Jésus : Ernest Renan] * [http://atheisme.free.fr/Themes/Jesus.htm Le point de vue athée] * [http://www.aimer-jesus.com/ Le point de vue musulman] {{Portail christianisme}} [[Catégorie:Nouveau Testament]] [[Catégorie:Histoire du christianisme]] [[Catégorie:Jésus de Nazareth]] [[af:Jesus van Nasaret]] [[am:ኢየሱስ]] [[an:Chesús de Nazaret]] [[ar:يسوع]] [[az:İsa]] [[ba:Ғайса]] [[bat-smg:Jiezos Krėstos]] [[be:Ісус Хрыстос]] [[be-x-old:Ісус Хрыстос]] [[bg:Исус Христос]] [[bi:Jisas Kraes]] [[bm:Yesu Krista]] [[bs:Isus]] [[bxr:Иисус Христос]] [[cdo:Ià-sŭ]] [[ceb:Jesus]] [[cs:Ježíš Kristus]] [[cv:Иисус Христос]] [[de:Jesus Christus]] [[dv:އީސާ މަސީހު]] [[ee:Yesu Kristo]] [[en:Christ]] [[eo:Jesuo Kristo]] [[es:Cristo]] [[et:Kristus]] [[eu:Kristo]] [[fj:Jisu Karisito]] [[fo:Jesus]] [[fy:Jezus Kristus]] [[ga:Íosa Críost]] [[gd:Iosa Chrìosd]] [[gl:Cristo]] [[ha:Yesu Kristi]] [[hy:Հիսուս Քրիստոս]] [[ia:Jesus Christo]] [[ig:Jisọs Kraịst]] [[ja:キリスト]] [[ka:იესო ქრისტე]] [[kk:Иса Мәсіх]] [[kl:Jesus Kristus]] [[kn:ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತ]] [[ko:그리스도]] [[ksh:Jesus Christus]] [[ku:Îsa]] [[kv:Исус Христос]] [[kw:Yesu Krist]] [[la:Christus]] [[lad:Yesukristo]] [[lg:Jesu Kristo]] [[li:Zjezus Christus]] [[lij:Gesû Cristo]] [[lo:ພະເຍຊູ]] [[lt:Jėzus Kristus]] [[lv:Jēzus Kristus]] [[mi:Ihu Karaiti]] [[mn:Есүс Христ]] [[ms:Jesus Christ]] [[mt:Ġesù Kristu]] [[na:Jesu Kristo]] [[nds:Jesus Christus]] [[nds-nl:Jezus Christus]] [[nl:Christus (Jezus)]] [[no:Jesus Kristus]] [[nrm:Jésus-Chrît]] [[ny:Yesu Kristu]] [[om:Yesus Kristos]] [[pa:ਈਸਾ ਮਸੀਹ]] [[pdc:Yeesus Grischdus]] [[pih:Jesus]] [[pl:Jezus Chrystus]] [[ps:عيسى عليه السلام]] [[pt:Jesus Cristo]] [[qu:Jesu Kristu]] [[rn:Yezu Kirisitu]] [[rw:Yesu Kristo]] [[scn:Gesù Cristu]] [[sco:Jesus Christ]] [[sg:Jésus Christ]] [[sk:Ježiš Kristus]] [[sl:Jezus Kristus]] [[sm:Iesu Keriso]] [[so:Ciise]] [[sq:Krishti]] [[sr:Христос]] [[st:Jesu Kreste]] [[sv:Kristus]] [[szl:Jezus Chrystus]] [[tk:Isa Pygamber]] [[to:Sīsū Kalaisi]] [[tpi:Jisas]] [[tw:Yesu Kristo]] [[ty:Iesu Mesia]] [[ug:ئەيسا پەيغەمبەر]] [[uk:Ісус Христос]] [[ur:عیسیٰ علیہ السلام]] [[uz:Iso Masih]] [[wo:Yéesu-kristaa]] [[xh:UYesu Kristu]] [[yo:Jesu Kristi]] [[zh:基督]] [[zu:UJesu Krestu]]