Jésus selon l'exégèse contemporaine 1664930 31713957 2008-07-19T19:54:26Z 86.217.40.93 /* Bibliographie */ ajout Meier [[Image:Michelangelo Buonarroti 004.jpg|thumb|right|320px|[[Michel-Ange]]<br/>''Le [[Jugement dernier]]'' (détail)<br/>Le [[Jésus de Nazareth|Christ]] et la [[Vierge Marie|Vierge]]]] La problématique de '''l'[[exégèse]] contemporaine concernant le personnage de Jésus''' confronte les éléments de la vie de [[Jésus de Nazareth]] présents dans les textes antiques, essentiellement chrétiens, avec les connaissances historiques générales modernes. Elle soumet donc, depuis 150 ans, les textes du [[Nouveau Testament]] à l'analyse dans le but de faire la part de ce qui est compatible avec l'histoire et ce qui ne l'est pas<ref>La version initiale de cet article était une adaptation de l'anglais [[:en:Historical Jesus|''Historical Jesus'', version du 18/04/2006]].</ref>. Les débuts de la recherche historique sur la vie de Jésus sont traités dans l'article [[Quêtes du Jésus historique]]. Les thèses adverses sont regroupées dans l'article [[Thèse mythiste (Jésus non historique)]]. ==Les critères== [[Günther Bornkamm]] déclare dans l'article ''Jésus'' de l'''Encyclopaedia universalis'' : « Malgré la vulnérabilité historique de beaucoup de récits et de paroles, pris isolément, l'historicité globale des [[Évangiles]] est incontestable<ref>[[Günther Bornkamm]], article « Jésus » de l'''[[Encyclopaedia universalis]]'', 2002. Toutefois, l'« historicité » ne doit pas être confondue avec l'« historique » (voir [[Michel de Certeau]] sj ''Comment on écrit l'histoire''). Exemple : l'un des récit de la Cène à Béthanie précise que tel participant « s'allonge à côté de », on peut en conclure que tous mangent couchés, c'est-à-dire à la romaine. Ce fait de civilisation constate que les rédacteurs sont suffisamment romanisés pour qu'il leur semble évident de présenter un repas où l'on mange couché. C'est l'historicité. En revanche, l'archéologie n'a pas retrouvé la maison à Béthanie, sur la date, on hésite et l'institution de la Cène doit être reçue comme une interprétation dont on ne sait pas les modalités, les évangiles ne racontant pas la même chose : c'est le manque d'histoire.</ref>. » Cependant, ces textes ne sont pas des comptes-rendus objectifs, mais des témoignages de foi qui ont été rédigés une génération après les événements qu'ils décrivent. Ils traitent de la vie et de l'enseignement de [[Jésus de Nazareth]], qui aurait été un prédicateur juif situé dans le contexte réel de la [[Palestine]] du [[Ier siècle|premier siècle]], dont ils disent que [[Dieu]] l'a ressuscité après sa mort. [[Étienne Trocmé]], également éloigné de ceux qui considèrent cette vie comme inconnaissable et de ceux qui font très largement confiance aux textes, pensait que « sans pouvoir reconstituer d'une façon précise la carrière et l'enseignement de Jésus, on est en mesure d'en retrouver quelques aspects essentiels et d'en comprendre l'orientation générale. » <ref>[[Étienne Trocmé]], ''Le christianisme jusqu'à 325'' in ''Histoire des religions'' II, Encyclopédie de la Pléiade, Gallimard, 1972.</ref> Les historiens ont élaboré un certain nombre de critères<ref name=Schlosser>[[Jacques Schlosser]], ''Jésus de Nazareth'', Noesis, 1999.</ref> pour l'analyse des sources historiques. Ils doivent être utilisés conjointement et n'ont pas une valeur absolue, l'histoire du [[christianisme ancien|christianisme primitif]] n'étant certainement pas une science exacte<ref>L'histoire en général n'est pas une science exacte mais une science humaine. Qu'elle traite du christianisme ancien ou d'autres domaines, elle n'en est pas moins une science. L'histoire du christianisme ancien ne présente aucune spécificité qui rendrait le travail historien moins exact que le travail historien dans d'autres domaines de l'histoire ancienne. La difficulté se situe dans la restitution. Des précautions sont nécessaires qui ne sont en usage pour aucun autre domaine qui sont les conséquences de la [[crise moderniste]] en sorte que les christianismes dogmatiques tirent dans un sens tandis que les courants athées et/ou laïcs (au moins dans la période considérée par Bardet) tirent dans un autre. Cette difficulté particulière de l'historiographie, qui tient moins à la nature du travail mais au contexte de la publication est traité dans l'ouvrage de '''Serge Bardet''', Testimonium Flavianum (au Cerf) comme dans "''Catholicisme et Judaïsme dans la modernité''" de Geneviève Comeau, 1998, ISBN 2204060585</ref>. Ils servent à systématiser les arguments : *La dissimilarité : Elle prend en compte l’originalité. Elle exige une bonne connaissance de la tradition [[Judaïsme|juive]] et du [[christianisme primitif]]. Ainsi, peut être attribué à [[Jésus de Nazareth|Jésus]] ce qui ne relève ni de l'une ni de l'autre. Ce critère doit être utilisé avec prudence puisque Jésus est enraciné dans le [[Judaïsme|judaïsme]] et a, naturellement, influencé lui-même les premiers chrétiens. *L'embarras ecclésiastique : est en faveur de l'authenticité ce qui se trouve dans les textes alors que cela constitue une difficulté pour les rédacteurs du [[Nouveau Testament]]. Par exemple la parole de Jésus sur la croix de Mc 15, 34 (voir infra). *L'attestation multiple : Plus un élément est attesté par des sources multiples et indépendantes les unes des autres, plus son ancienneté est probable, le présupposé herméneutique étant "''plus c'est ancien, plus c'est vrai''" quoiqu'un texte puisse être authentique sans pour autant que son contenu soit vrai. *La cohérence : Ce critère va de soi, mais ne doit pas masquer qu'il y eut des formulations et des interprétations différentes des paroles et des actes de Jésus. *La plausibilité historique. Jésus s'inscrit dans son contexte géographique et historique. Il ne faut cependant pas oublier que le [[Judaïsme|judaïsme]] contemporain de Jésus était très diversifié. == Le nom de Jésus == Toutes les sources s'accordent à dire que cet homme s'appelait ''Jésus'', – ou, selon l'étymologie la plus courante, ישוע (''Yeshua'') en [[araméen]], {{grec ancien|᾿Ιησοῦς}} alors que le Nouveau testament, écrit en grec, le désigne par (''Iêsoũs'') en [[grec ancien|grec]]. ''Yeshua'', version raccourcie de ''Yeoshua'', signifie « ''[[Yahvé]] sauve'' ; il en est de même pour le nom de [[Josué]]<ref name=DEB>''Dictionnaire encyclopédique de la Bible'', Brepols, 2002. Toutefois selon le [http://www.librarything.fr/work/3233457 Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon], la référence des dictionnaires d'hébreu biblique, le sens du mot signifie « salut, santé, aisance financière » et tout ce qui a trait au bien-être non plus qu'YHWH.</ref> ». C'était un nom très courant dans le monde [[juif]] du {{Ier siècle}}. Rien que dans les écrits de [[Flavius Josèphe]], on trouve mention de plusieurs personnages nommés Jésus, dont des prêtres de haut rang (''[[Antiquités judaïques]]'', livre XX). == Les récits de la naissance == Il n'y a aucune indication certaine de l'année précise de sa naissance. [[Évangile selon Matthieu|Matthieu]] et [[Évangile selon Luc|Luc]] attestent tous les deux que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] est né alors que [[Hérode Ier le Grand|Hérode le Grand]] était en vie ({{BFR|Mt|2}}1 ; {{BFR|Lc|1|}}5), c'est-à-dire, si l'on considère les écrits de [[Flavius Josèphe]] (''[[Antiquités judaïques]]'', 17, 167, 213) ; ''[[Guerre des Juifs]]'', 2, 10), avant le printemps de l'an [[-4|4]] avant JC et, au plus tôt, en l'an [[-7|7]] avant J.-C<ref>Le début de l'ère chrétienne a été fixé au {{s-|VI|e}} par [[Denys le Petit]] avec quatre ans de retard.</ref>. [[Évangile selon Luc|Luc]] relie la naissance de Jésus au recensement de [[Quirinius]], qui a eu lieu en l'an [[6]] ap. J.-C. selon [[Flavius Josèphe]] (''[[Guerre des Juifs]]'' 2.117s, 7.253 ; ''[[Antiquités judaïques|Ant. jud.]]'' 17.355, 18. 1sqq.), ce qui a été considéré comme une erreur chronologique. Pendant le règne de Hérode, la [[Judée]] n'était pas sous l'administration directe des Romains; par ailleurs, la pratique consistant à se faire enregistrer dans la ville de ses ancêtres n'est pas une pratique romaine connue. [[Évangile selon Luc|Luc]] tient à placer loyalement [[Jésus de Nazareth|Jésus]] dans l'ordre romain, par opposition aux révoltes qui se sont produites à l'occasion de ce recensement<ref>[[Marie-Françoise Baslez]], ''Bible et Histoire'', Folio histoire, Gallimard, 1998.</ref>. Il a été tenté de déterminer plus précisément la date de naissance de Jésus en faisant des corrélations entre l'[[rois mages|étoile des Mages]] ({{BFR|Mt|2|}}2) et des phénomènes astronomiques, mais cela de façon illusoire puisque [[Évangile selon Matthieu|Matthieu]] décrit une étoile miraculeuse. [[Image:Charles Le Brun.jpg|thumb|left|300px|Nativité par Charles Le Brun]] Les récits de l'enfance, imprégnés de merveilleux, écrits après [[70]]-[[80]] (L'[[Évangile selon Marc]], le plus ancien, n'a pas de récit de l'enfance) reprennent le [[midrash]] du petit [[Moïse]], conservé notamment par [[Philon d'Alexandrie]] dans sa ''Vie de Moïse'', et qui comporte aussi un songe prémonitoire, le recours aux mages, le massacre des nouveau-nés<ref name=PerEnf>[[Charles Perrot]], ''Les récits de l'enfance de Jésus'', Cahiers Évangile n°18, Cerf, 1976.</ref>. Leur intention, par l'utilisation du thème, fréquent dans l'hellénisme et le judaïsme antiques, de la naissance surnaturelle, est de montrer que la venue de [[Jésus de Nazareth|Jésus]] comme Sauveur était, dès l'origine, déterminée par [[Dieu]]. La naissance virginale a pu être évoquée par le [[Livre d'Isaïe]], où il est dit « la ''jeune fille'' est enceinte et va enfanter un fils » ({{BFR|Is|7|}}14, cité en {{BFR|Mt|1|}}23), le mot hébreu עלמה, ''almah'', s'appliquant dans la [[Bible]] à une fille nubile en âge d'être mariée, qu'elle le soit ou non, bien que ce soit improbable dans ce contexte précis<ref>la Bible de Jérusalem, édition de 2000, note critique</ref>, mais la [[Septante]], texte biblique de référence des premiers temps du [[christianisme]]<ref>Pierre Gibert, ''Comment la Bible fut écrite'', Centurion-Bayard, 1995.</ref>, l'a compris comme vierge (qui eût été "''betula''") ainsi en traduisant par παρθενος, ''parthénos'', vierge. Il existe deux versions de la généalogie de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], celle donnée par [[Évangile selon Matthieu|Matthieu]] et celle donnée par [[évangile selon Luc|Luc]] qui ne concordent que d'[[Abraham]] à [[David (Bible)|David]]. [[Évangile selon Matthieu|Matthieu]] essaie de convaincre les Juifs que Jésus faisait partie de la lignée royale de [[David (Bible)|David]] ({{BFR|Mt|1|}}1). [[Évangile selon Luc|Luc]] a une perspective plus universaliste et fait remonter l'ascendance jusqu'à [[Adam]] et [[Dieu]] ({{BFR|Lc|3|}}22). [[Évangile selon Matthieu|Matthieu]] et [[Évangile selon Luc|Luc]] sont les deux seuls chapitres du [[Nouveau Testament]] qui affirment clairement que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] est né à [[Bethléem]]. Ailleurs, dans Matthieu et Luc, ainsi que dans le reste du [[Nouveau Testament]], Jésus est simplement Jésus de [[Nazareth]] ou Jésus le Nazaréen. Même dans les récits de son enfance, les auteurs utilisent des techniques élaborées pour clarifier le fait que Jésus fût né à [[Bethléem]] plutôt qu'à Nazareth : Luc dit que [[Auguste|Auguste César]] a ordonné un recensement de tout l'[[Empire romain|Empire]], ce qui a obligé Joseph à se faire enregistrer dans la ville de ses ancêtres. Matthieu dit que [[Hérode le Grand|Hérode]] a ordonné [[le Massacre des Innocents]], provoquant leur fuite vers l'[[Égypte]] et leur retour ultérieur à Nazareth. Ce massacre n'est pas mentionné par [[Flavius Josèphe]]. L'histoire de Jésus arrivant d'[[Égypte]] peut correspondre à l'explication de Matthieu qui le présente comme le Nouveau [[Moïse]]. A la lumière de ces considérations, Michael Grant<ref>Grant, Michael. ''Jesus: A Historian's Review of the Gospels'', Scribner's, 1977.</ref>conclut : « L'histoire habituelle selon laquelle [[Jésus de Nazareth|Jésus]] est né à [[Bethléem]], qui était située en [[Judée]] et non en [[Galilée (région)|Galilée]], est très douteuse. Son lieu de naissance est plus probablement Nazareth, en [[Galilée (région)|Galilée]], ou éventuellement une autre petite ville de la région. » Cependant, il a également été avancé qu'une lecture différente du texte de Luc indique en fait un recensement antérieur durant le règne de [[Hérode]]. Comme la ville n'est pas mentionnée par [[Flavius Josèphe]], ou d'autres auteurs de cette époque non chrétiens, certains pensent que [[Nazareth]] n'existait pas en ce temps, et estiment plus probable que les Grecs se réfèrent en réalité à Jésus en tant que [[Nazir]]<!--nazirite est un anglicisme--> (un type particulier d'[[ascétisme]]). Il est également possible que Nazareth fût seulement un petit village ; les découvertes archéologiques suggèrent qu'il a été occupé jusqu'au {{-s-|VII|e}}, et qu'il a pu être « refondé » au {{-s-|II|e}} Dans l'hypothèse où Jésus n'aurait pas vécu à Nazareth, il peut avoir été associé à la ville à travers le mot hébreu « netzer », qui signifie bouton de fleur ou branche, un terme associé à la maison de [[David (Bible)|David]] dans un passage du [[Livre d'Isaïe]] considéré comme annonceur du [[Messie]] à venir ({{BFR|Is|11|}}1, {{BFR|Jr|23|}}5). Une troisième hypothèse repose sur le mot "ntsyry" en Isaïe 49:6 qui signifie "sauver" ou "restaurer israël". Le fait que l'hébreu ne comporte pas de voyelles conduit la tradition [[massorète|massortie]] à voyelliser de plusieurs façons pour établir le texte. Un jeu de mot est alors possible entre nazaréen et nazaréthain. Quoi qu'il en soit, l'enracinement galiléen de Jésus est nettement affirmé. Les premiers disciples eux-mêmes étaient originaires de [[Galilée (région)|Galilée]] (selon {{BFR|Mt|26|}}73, ils se reconnaissaient à leur accent), une région excentrée du [[judaïsme]] (elle est séparée de la [[Judée]] par la [[Samarie]]), plutôt mal vue des Judéens, où se mêlaient juifs et non-juifs, ce qui facilitera ultérieurement la diffusion du christianisme au monde païen, mais créera aussi des tensions. == La synagogue de Nazareth== L'[[Évangile selon Luc]] fait mention de Jésus qui, « comme à son habitude », pénètre dans la synagogue de [[Nazareth]]. A cette occasion, Jésus « …se leva pour lire. » Les fouilles archéologiques n'ont révélé aucun bâtiment public, cependant, seule une très petite portion de la Nazareth ancienne a été fouillée. La [[Nazareth]] moderne se situe sur l'ancien site. Des [[synagogue]]s datant du temps de Jésus ont été trouvées à [[Gamla]], [[Jérusalem]], [[Hérodion]], et [[Massada]]. Le [[Nouveau Testament]] mentionne des synagogues à [[Capharnaüm]] et à [[Nazareth]], mais les archéologues n'ont pas pu confirmer leur existence. Ils ne sont pas non plus parvenus à trouver les vestiges des synagogues mentionnées par [[Flavius Josèphe]], qui sont censées se situer à [[Tibériade]], à [[Dor (ville)|Dor]], ou dans la ville prospère de [[Césarée]]. ==Le milieu familial, social et religieux== [[Jésus de Nazareth|Jésus]] est traditionnellement identifié comme un travailleur du bois, charpentier ou menuisier (en [[Grec ancien|grec]] τεκτων, ''tektôn''), cela repose exclusivement sur une phrase unique de l'[[Évangile selon Marc]] ({{BFR|Mc|6|}}3) : « N'est-ce pas le charpentier […] ». Nulle part ailleurs dans le [[Nouveau Testament]] il n'est fait mention du métier de Jésus, ce qui pourrait signifier que les rédacteurs des [[Évangiles]] préféraient passer sous silence le fait qu'il ait exercé une profession sans prestige. [[Évangile selon Matthieu|Matthieu]] change la question en : « N'est-ce pas le fils du charpentier ? » ({{BFR|Mt|13|}}55) ; [[Évangile selon Luc|Luc]] la change en : « Cet homme n'est-il pas le fils de Joseph ? » ({{BFR|Lc|4|}}22). Cependant, divers témoins du texte, notamment la ''Vetus latina''<ref>Sur les traductions latines de la Bible, voir l'article [[Vulgate]].</ref> et des manuscrits indiquent « le fils du charpentier » en Mc 6, 3. [[Jésus de Nazareth|Jésus]] apparaît de toute façon comme étant issu d'un milieu modeste<ref>Jésus est devenu d'un milieu modeste assez tardivement. Cette interprétation occidentale date du {{XIe siècle}} au moment du premier exode rural. On a omis que, selon la boutade, il était d'excellente famille du côté de sa mère, laquelle est la cousine d'un prêtre (Zaccharie) (de source évangélique). En outre le rôle du ''tekton'', charpentier mais aussi architecte est systématiquement sous-évalué par la théologie. La période d'Hérode est très bâtisseuse et la ville de Sepphoris (pas mentionnée par les évangiles) se trouve à 2 heures de marche de Nazareth ; c'est un chantier gros consommateur de main d'oeuvre de ce type. Voir le site de l'émission de TV [http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/religion/ ''From Jesus to Christ''] qui donne une bonne idée du milieu de Jésus. De même, les apôtres ne devaient pas être d'un milieu si modeste que la doctrine traditionnelle tend à le dire. D'une part, ceux qui sont décrits comme pêcheurs, peuvent avoir été propriétaires de leur bateau. Ce pouvait être un [http://www.archaeologyexpert.co.uk/TheJesusBoat.html bateau semblable] à celui découvert en 1985 au bord du Lac de Tibériade. Dans ce cas, on peut décrire leur milieu comme étant "''la classe moyenne''" quoique l'expression soit anachronique.</ref> et vraisemblablement très pieux, si l'on en croit les récits de l'enfance, malgré leur historicité incertaine, ainsi que ce que disent les auteurs antiques des membres de sa famille<ref>Jacques et Siméon devinrent chefs de la communauté judéo-chrétienne ({{BFR|Ga|2|}}9 ; {{BFR|Ac|15|}}13 ; Flavius Josèphe, ''Ant. jud.'' 20, 200, Eusèbe de Césarée, ''Hist. eccl.'', 2, 23 ; 3, 11, 32).</ref>, et dans lequel ce n'était pas le côté politique du messianisme qui était au premier plan<ref name=Goguel>[[Maurice Goguel]], ''Jésus'', Payot, 1950.</ref>. Les « frères de Jésus » cités en {{BFR|Mc|6|}}3, seraient des demi-frères, nés d'un premier mariage de [[Joseph (Nouveau Testament)|Joseph]], selon la tradition [[Christianisme orthodoxe|orthodoxe]] qui s'appuie sur le [[Protévangile de Jacques]], ou des cousins selon la tradition [[catholique]]<ref>La tradition catholique suit aussi le protévangile de Jacques mais elle s'en défend. En effet, le régime doctrinal du catholicisme prévoit que rien ne doit s'appuyer sur un texte réputé apocryphe(Miquel Sunyol s.j., Cataquesis Navideña, 1999). Aucun des défenseur de la virginité perpétuelle n'a pris conscience que la canonisation des textes se termine bien après la popularisation de la doctrine de la virginité de Marie. En sorte que, la doctrine ayant été lancée avant la clôture du canon, le texte ne pouvait être tenu pour non fiable.(Ulrike Ranke-Hanneman, référence à venir)</ref> pour qui le mot « frère » est pris au sens large de parent proche<ref>La manière sémitique ancienne en question n'est attestée que par la tradition catholique (Charles Perrot) mais nullement dans les textes bibliques. En effet, la manière sémitique ancienne suit le même régime que les sociétés patrilinéaires de la région : nommer le neveu (donc le cousin) ne se fait pas simplement car son rang n'est pas le même selon qu'il est fils d'un frêre ou d'un beau-frêre du côté du père ou de la mère. C'est le patronyme (Ben + nom du père) qui précise la situation du cousin, en sorte que non seulement son lignage mais sa position dans la famille est aussitôt connue (Jean Bottero{{référence nécessaire}}).</ref>, conformément à une manière sémitique ancienne (ils seraient les fils d'une autre [[Marie de Jacques|Marie]]<ref>Le nombre de Marie citées dans les évangiles est un sujet d'analyse littéraire en soi. Il pourrait correspondre à une volonté de préserver la virginité de Marie (interview de Christian B. Amphoux dans les ''origines du Christianisme'', ARTE).</ref> citée dans les [[Évangiles]] ({{BFR|Mc|15|}}40 ; {{BFR|Mc|16|}}1 ; {{BFR|Jn|19|}}25) et de [[Clopas]], frère de [[Joseph (Nouveau Testament)|Joseph]] ([[Eusèbe de Césarée]], ''Hist. eccl.'', 3, 11, 32)). D'un point de vue historique, il n'y a pas de preuve décisive sur cette question<ref name=PerEnf/>. ''Voir l'article détaillé [[Proches de Jésus]]'' == La langue dans laquelle se serait exprimé Jésus== Le [[Nouveau Testament]] nous est parvenu en [[Grec ancien|grec]]<ref>Voir [http://www.interbible.org/interBible/decouverte/comprendre/2008/clb_080125.html La langue des Évangiles]</ref>, même si l'on a pu penser que certains textes aient pu avoir un original sémitique [[hébreu]] ou [[araméen]]<ref>Cette hypothèse eut son heure de gloire entre 1920 et 1950. Elle est aujourd'hui abandonnée par le consensus savant comme l'expose en détail [[François Blanchetière]] dans ''Essai sur les origines juives du mouvement chrétien'', CER, 2005.</ref>, notamment l'[[Évangile selon Matthieu]] d'après le témoignage de [[Papias d'Hiérapolis]]<ref>Pappias est cité par Eusèbe mais on n'a jamais retrouvé aucun de ses écrits. (vers 125)</ref> : « Matthieu réunit donc en langue hébraïque les sentences [de Jésus] et chacun les interpréta comme il en était capable<ref>''Les Pères apostoliques, Texte intégral'', Cerf, 2006. Pappias est cité par Eusèbe mais on n'a jamais retrouvé aucun de ses écrits. Par ailleurs, Eusèbe le traite nommément d'imbécile quelques pages plus loin. L'idée d'un Matthieu hébreu a retrouvé du lustre à cause du Manuscrit du Tillet, un faux <!--(nota : un faux n'est pas un apocryphe et réciproquement)--> produit par les ghettos au temps de la persécution du judaïsme (référence à venir). A l'heure actuelle, si l'on s'en tient à l'état de l'art en matière d'exégèse scientifique, soutenir l'hypothèse d'un original hébreu aux évangiles est le marqueur du fondamentalisme qu'il soit catholique, évangélicaliste [désigne spécifiquement les églises évangéliques d'origine américaine pour les distinguer des églises évangéliques historique. Attesté chez [[André Gounelle]], [[Olivier Abel]] et quelques autres auteurs, le plus souvent protestants] ou Témoins de Jéhovah.</ref> ». En ce qui concerne le grec, on peut noter le témoignage qu'en fait [[Flavius Josèphe]] ([[Antiquités judaïques|Ant.]] 20.21.2) : « J'ai beaucoup travaillé à acquérir les connaissances des Grecs, et à apprendre le langage grec, bien que j'aie été habitué à parler notre propre langage [l'araméen] depuis si longtemps que je ne parle pas le grec avec une assez grande exactitude ; car notre nation n'encourage pas ceux qui apprennent le langage de nombreuses nations<ref>Ce passage de Flavius, qui était un homme cultivé explique que les textes grecs des évangiles n'ont pas besoin d'original hébreu pour contenir des sémitismes et des araméïsmes.</ref>… ». Les inscriptions de l'époque permettent d'émettre l'hypothèse que l'[[araméen]], couramment parlé en ce temps et ce, depuis le retour d'Exil, n'était pas significativement influencé par le grec, contrairement aux siècles suivants. Bien qu'ils soient tous écrits en grec, les seuls mots étrangers que les [[Évangiles]] attribuent à Jésus sont [[Araméen|araméens]], tels dans {{BFR|Mc|5|}}41, {{BFR|7||}}34. L'[[Évangile selon Jean]] dit que Jésus appelait [[Pierre (apôtre)|Simon]] « Kephas » ({{BFR|Jn|1|}}42), et [[Paul de Tarse|Paul]] utilisait l'appellation araméenne de [[Dieu]], « Abba », même quand il s'adressait à des lecteurs hellénophones ({{BFR|Ga|4|}}6 et {{BFR|Rm|8|}}16). [[John P. Meier]]<ref name=Meier>[[John P. Meier]], ''A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus'', Doubleday, 1994-2001.</ref> conclut : « Jésus enseignait régulièrement et peut-être exclusivement en araméen, sa maîtrise du grec étant plutôt pratique et sans doute rudimentaire<ref>John P. Meier donne là une opinion personnelle qu'il ne saurait fonder sur aucun écrit de Jésus</ref>. » Selon [[Maurice Goguel]] : « Les paroles de Jésus ont une forme très originale, nullement grecque mais sémitique, caractérisée par la parabole, par l'emploi des images et, dans les aphorismes, par une construction qui peut paraître savante mais qui est toute spontanée et qui consiste dans une alternance de courtes propositions qui se répètent, s'appuient ou s'opposent<ref name=Goguel/>. » L'[[Évangile selon Luc]] raconte que Jésus lisait un parchemin dans la synagogue de Nazareth. [[Daniel-Rops]] rappelle que la majorité des enfants juifs de la Judée du {{Ier siècle}} ont reçu une éducation scolaire, à travers un programme mis en place par [[Siméon ben Schetach]] (''Kéthouboth'', VIII, 11)<ref>Daniel-Rops, ''La vie quotidienne en Palestine au temps de Jésus'', Hachette, 1961.</ref> ; cependant, le [[Talmud]] a été écrit environ deux cents ans après l'enfance de Jésus<ref>Le Talmud connut une longue transmission orale avant d'être écrit. En sorte que la « loi orale », qu'il fut longtemps interdit d'écrire, est transmis par voie de littérature orale. [[Etienne Nodet]] o.p. (1998 - Essai sur les origines du christianisme, avec [[Justin Taylor]]) témoigne de ce phénomène à partir d'une étude précise du Talmud qui évoque sa transmission orale. Enfin, la rédaction de la [[Mishna]] commence en même temps que celle des Evangiles.</ref>. Les références de [[Philon d'Alexandrie]] et de [[Flavius Josèphe]] ne se rapportent sans doute qu'aux lectures publiques de la [[Torah]]. Quoi qu'il en soit, [[John P. Meier|Meier]] avance que les débats de Jésus sur les [[Écritures saintes|Écritures]] dans les synagogues, ainsi que d'autres détails, suggèrent que Jésus avait la capacité de lire les textes hébreux sacrés : « Pour résumer : les textes pris individuellement dans les évangiles prouvent très peu de choses sur le fait que Jésus soit érudit. Ils forment plutôt un faisceau d'arguments convergents qui nous incitent à penser que c'était le cas. A un moment de son enfance ou de sa jeunesse, Jésus a appris à lire et à déchiffrer les Écritures hébraïques<ref name=Meier/>. » [[Claude Tresmontant]] a essayé de prouver que Jésus préchait en [[hébreu]] et que ses paroles ont été secondairement traduites en [[Grec ancien|grec]], puis rapportées dans les [[Évangiles]] tels que nous les avons reçus<ref>[[Claude Tresmontant]], ''Le Christ hébreu'', Albin Michel, 2000.</ref>, mais il n'a pas emporté l'adhésion des autres chercheurs<ref>Le livre de Tresmontant est contesté. Il a été écrit à une époque où l'on sait déjà que l'hébreu était une langue exclusivement cultuelle comme en témoignent les targumim (questions de langue : Charles Perrot, l'Invention du Christ, Albin Michel, note critique).</ref>. Jésus a pu se servir de l'[[hébreu]] dans ses discussions avec les scribes<ref>Pierre Grelot, « Quelles langues parlait-on au temps de Jésus ? » in ''Aux origines du christianisme'', Folio Histoire, Gallimard, 2000.</ref>. == Les traits personnels, l'enseignement== [[Image:39bMandylion.jpg|thumb|left|145px|Le Mandylion, de la chapelle privée du pape au Vatican, est considéré comme étant la peinture de Jésus la plus ancienne.]] A ce sujet, voici ce que dit [[Charles-Harold Dodd]]<ref name=Dodd>[[Charles-Harold Dodd]], ''Le fondateur du christianisme'', Seuil, 1970.</ref> : « Une grande partie de cet enseignement s'exprime par de brèves sentences, nettes, mordantes, souvent allusives et même énigmatiques, lestées d'ironie et de paradoxe. Toutes ces paroles, transmises par des filières différentes, ont une physionomie immédiatement reconnaissable ; il n'est pas possible qu'elles soient simplement le produit d'un habile condensé dû aux premiers prédicateurs chrétiens. » <ref>Pourtant, le Jesus Seminar, dans [http://www.westarinstitute.org/Polebridge/Title/5Gospels/5gospels.html The Five Gospel] reconnait fort peu de ces brêves sentences comme pouvant être attribuées à Jésus de Nazareth.</ref> Et, citant {{BFR|Mt|6|}}25-29 ; {{BFR|Lc|12|}}22-27, {{BFR|Mc|4|}}26, 27 ; {{BFR|Jn|3|}}8 : « Le pouvoir d'émerveillement devant la nature et devant ce qui relie l'homme à leur Créateur commun a suscité ici la forme littéraire capable de l'exprimer.» Et encore : « Les paraboles<ref>Un grand nombre de ces paraboles sont empruntées aux commentaires pharisiens. Cf. ''La Torah Orale des Pharisiens, Textes de la Tradition d'Israël'', Pierre Lenhardt, Matthieu Collin, Supplément aux cahiers evangile n°73 CERF, ISBN : - SODIS : 8351621, où l'on en trouve un certain nombre avec leur sources. Voir aussi "''Paraboles rabbiniques''", Dominique de La Maisonneuve, Supplément aux cahiers evangile N° 50, édition revue et corrigée de 1997, SODIS : 8350608. ces 2 ouvrages montrent l'origine des paraboles attribuées à Jésus et la façon dont leur récit se développe avec le temps.</ref> font appel à un vaste domaine d'expérience. Leur auteur est quelqu'un qui a observé, avec un vif intérêt et une sympathie dépouillée de sentimentalisme, mais non parfois d'humour, la manière dont se comportent les êtres humains. » ({{BFR|Mt|5|}}23-24 ; {{BFR|Mt|7|}}3 ; {{BFR|Lc|14|}}8-11 ; {{BFR|Lc|15|}}1-32). « Il était attiré par ceux qui étaient spirituellement ou physiquement malades, parce qu'ils avaient besoin d'un secours qu'il pouvait donner. Par sa sympathie et sa compassion, mais aussi par la force qu'ils sentaient en lui, il suscitait en ses patients une confiance nouvelle » ({{BFR|Mc|9|}}22-24 ; {{BFR|Lc|19|}}1-10 ; {{BFR|Jn|8|}}2-11). Ainsi, il a été attribué à [[Jésus de Nazareth|Jésus]], comme à la plupart des hommes sacrés à travers l'histoire, l'accomplissement de divers [[Miracles dans le Nouveau Testament|miracles]] pendant son ministère, et ceux-ci consistent essentiellement en des soins et des exorcismes qui, d'un point de vue rationaliste, relèvent d'une explication psychologique, mais certains d'entre eux montrent également un contrôle sur la nature et peuvent être interprétés comme des [[allégories]]<ref>l'allégorie est un genre littéraire particulier dans lequel les acteurs du récit personnifie des concepts moraux ou abstraits dont, la plupart du temps, ils portent le nom. Pour exemple, se reporter à l'[[Astrée]]. Rien de semblable dans les miracles</ref>. Les textes soulignent qu'il enseignait avec « autorité » ({{BFR|Mc|1|}}22 ; {{BFR|Mt|7|}}29). Ils montrent des discussions où il conduit l'interlocuteur à se remettre lui-même en question ({{BFR|Lc|10|}}25-37), et prendre ses responsabilités ({{BFR|Mc|10|}}17-25). Ailleurs, il se dégage adroitement des difficultés dans lesquelles on veut l'enfermer (par ex. {{BFR|Mc|12|}}13-17 ; {{BFR|Mc|12|}}18-27). [[Maurice Goguel]](1926) explique cette supériorité dialectique surtout par le fait qu'il « ne s'arrête pas à l'extérieur mais va à l'essentiel, grâce à un sens profond des réalités spirituelles et au fait qu'il est tout pénétré de l'Écriture »<ref name=Goguel/>. Tandis que Herbert B. Wasser <ref>Basser, Herbert W. Jesus and the Pharisees: Introduction to Debate Rhetoric. Ioudaios-L, 1998</ref> explique que l'évangile de Marc, en particulier, montre que Jésus utilise toutes les techniques de la rhétorique pharisienne. Pour Jésus, accomplir la volonté de Dieu découle du lien de filiation à son égard et consiste en la miséricorde envers le prochain et non en une attitude légaliste ({{BFR|Mt|9|}}11-13), ce qui ne signifie pas une diminution de l'exigence morale. Il opère une sorte de renversement par rapport à la notion traditionnelle du sacré où l'homme ne peut s'approcher de la divinité qu'à condition de se purifier. Les [[Évangiles]] montrent qu'il s'intéressait aux femmes, aux enfants<ref>[[Celse]] l'accuse d'avoir été un séducteur (cf. [[Origène]], ''Contre Celse'', III, 44).</ref>, à tous ceux que la société réprouvait, y compris l'ennemi romain. A côté des paraboles évoquant la nature et la vie humaine, il y a des paroles de [[Jésus de Nazareth|Jésus]] qui relèvent de l'imagerie [[Apocalypse|apocalyptique]], qui était communément employée à l'époque (en dehors de l'[[Apocalypse|Apocalypse de Jean]], le genre littéraire apocalyptique qui fleurit entre [[-150|150]] av. J.-C. et [[100]] ap. J.-C. comprend des livres attribués à Hénoch, Moïse, Esdras, etc.<ref name=DEB/>) : ainsi en {{BFR|Mc|13|}}24-26 ; {{BFR|Mc|14|}}62. Jamais, cependant, elles ne décrivent la fin des temps comme il est de règle dans la littérature apocalyptique : il ne s'agit que d'une forme d'expression. Les thèmes principaux de la prédication de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], messianité, paternité divine, avènement du Royaume de Dieu, amour du prochain, existaient déjà dans la religion de son peuple (et lui-même n'a pas voulu s'en démarquer ({{BFR|Mc|7|}}24-30 ; {{BFR|Mt|10|}}5-7)), mais il les a interprétés de manière personnelle et de telle sorte qu'il a fait du judaïsme « quelque chose de si extrême que celui-ci en devenait , en un sens, un non-judaïsme. »<ref>Joseph Klausner, ''Jesus of Nazareth'', cité par Charles-Harold Dodd, ''Le fondateur du christianisme'', Seuil, 1970.</ref>. ==Les influences baptiste et essénienne== Compiler les textes des évangiles synoptiques pour en tirer une biographie de Jésus est un choix théologique<ref>Cette compilation se nomme [[exégèse canonique]]. Elle présuppose à un degré variable que les évangiles sont des textes historiques.</ref> et non une démarche scientifique, celle de l'[[exégèse biblique]]. Depuis les années 1960, sous l'influence de ''l'École de l'histoire des formes''<ref>dont un exemple peut être donné par le livre de [[Rudolph Bultmann]], ''Jésus, mythe et démythologisation'', Seuil, première traduction française en 1962 par André Mallet, parution allemande en 1926.</ref>, on étudie techniquement les évangiles chacun pour eux-mêmes, pour comprendre comment le « fait Jésus » fut compris par les communautés productrices de ces récits<ref>H. Conzelmann et A. Lindemann, ''Guide pour l'étude du Nouveau Testament'', Le Monde de la Bible n° 39, Editions Labor et Fides, 1ère édition 1975, 12 rééditions depuis cette date. ISBN 2-8309-0943-7</ref>{{,}}<ref>Daniel Marguerat et alii, ''Introduction au Nouveau Testament : Son histoire, son écriture, sa théologie'', Labor et Fides, 2000.</ref>. Les [[Évangiles]] synoptiques indiquent que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] a été baptisé par [[Jean le Baptiste]] dans le [[Jourdain]] et l'[[Évangile selon Jean]], s'il ne rapporte pas le rite baptiste dans l'eau, évoque la descente de l'Esprit ({{BFR|Jn|1|32}})<ref>Un baptême pour la rémission des péchés appliqué à Jésus a été une difficulté pour les premiers chrétiens. Il fallait aussi marquer que Jésus ne doit pas être considéré comme un simple disciple de Jean le Baptiste. Cf. ''Dict. Enc. de la Bible'', op. cit. La question du baptême de Jésus demeure un problème de rapport aux textes. Seuls les synoptiques parlent de baptême d'eau, c'est à dire dans le sens courant donné au mot [[baptême]]. L'évangile selon Jean ne donne le récit d'aucun baptême : Jésus ne descend pas dans l'eau ; une colombe apparaît interprétée comme l'Esprit et la phrase que le texte lui attribue est une citation du [http://www.sefarim.fr/?Library=Hagiographes&Book=Psaumes&Chapter=2&Verse=7 psaume 2:7], dit ''psaume du Couronnement''. Stricto sensu, le texte décrit donc un sacre et non un baptême. Ceci correspond au ''Sitz im Leben'', c'est-à-dire à l'arrière-plan philosophique de l'époque et aux questions politiques en débat dans le judaïsme du 2nd Temple au premier siècle. Des pistes socio-historiques dans les rois sacrés de la Bible, Bayard Finkelstein Silberman, ISBN-10: 2286011877 et dans Bible et Royauté, cahiers évangiles n° 83, CERF, 1993, nombreux auteurs.</ref>. Ils donnent à [[Jean le Baptiste]] le caractère d'un précurseur ({{BFR|Mc|1|}}4-8 ; {{BFR|Jn|1|}}19-34). Ce [[baptême]], rite d'initiation et de purification célébré une seule fois lors de la conversion, est évoqué par [[Flavius Josèphe]] ([[Antiquités judaïques|Ant. Jud.]] XVIII, 5, 2). Il a été conservé dans la pratique rituelle chrétienne. Il semble, en fait, que le groupe des baptistes dont étaient issus les premiers disciples de Jésus ({{BFR|Jn|1|}}37), se soit perpétué indépendamment de celui des chrétiens et en rivalité avec lui, comme en témoignent les [[Actes des Apôtres]] quand il est question d'Apollos, disciple de [[Jean le Baptiste]] ({{BFR|Ac|18|}}24-28) et les passages évangéliques où s'expriment des controverses ({{BFR|Mt|9|}}14-17 ; {{BFR|Mc|2|}}18 ; {{BFR|Lc|5|}}33 et 39). Par ailleurs, des rapprochements entre le [[Nouveau Testament]] et les [[Manuscrits de la mer Morte]], découverts sur le site de [[Qumrân]]<ref>Aucun texte du Nouveau Testament n'est présent dans les jarres de Qumran et rien n'y parle de Jésus de Nazareth. Nombreuses sources dont Hershel Shanks.</ref>, dont on pense généralement qu'il était un établissement [[Esséniens|essénien]], ont été effectués. Le fragment 4Q246, ''Apocryphe de Daniel'', évoque le « dernier roi », « Fils du Très-Haut » qui pourrait être [[Antiochos IV|Antiochus IV Épiphane]], mais aussi le [[Messie]], « Seigneur » et « Fils de Dieu ». Le fragment 4Q174 parle de sa filiation divine et de la lignée davidique<ref>Aucun fragment d'aucun texte de Qumran ne dit quoique ce soit de Jésus. En particulier, le fragment 4Q174 est un [http://links.jstor.org/sici?sici=0021-9231(199522)114%3A2%3C314%3ADMZEAD%3E2.0.CO%3B2-M florilège]. La phrase actuellement annotée confond donc l'interprétation de certains groupes religieux et la réalité dues textes.</ref>. « Pauvres en esprit », expression présente dans les [[Béatitudes]], se retrouve dans plusieurs passages, notamment le rouleau des ''Hymnes'' de la grotte 1 où elle désigne les observants de la loi, fils de lumière. Sont également évoqués dans les textes qumraniens le retour d'[[Élie]] et la résurrection des justes (4Q251). Ces rapprochements sont sans rapport avec Jésus sauf interprétation particulière. En effet, les textes des évangiles font un grand usage des citations de l'Ancien Testament, le plus souvent sous la forme enregistrée dans la [[Septante]]. Or, parmi les rouleaux de Qumran ont été retrouvé de nombreux textes de l'Ancien Testament dans des versions diverses, dont certains ont servi de source à la Septante<ref>Etienne Nodet o.p., ''Essai sur les origines du Christianisme'', CERF, 1998 ISBN : 220406968X</ref>. Mais la prédication de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], si elle s'est insérée dans son contexte culturel, s'adressait à tous, au contraire de ce qui se faisait dans la société fermée de [[Qumrân]], qui inaugurait des rites de purification appuyés. [[Émile Puech]] souligne : « La présentation messianique des Évangiles diffère totalement des textes esséniens et pharisiens<ref>[[Émile Puech]], ''Les manuscrits de la Mer morte et le Nouveau Testament'' in ''Aux origines du christianisme'', Folio Histoire, Gallimard, 2000.</ref> ». == L'entrée à Jérusalem== L'arrivée de [[Jésus de Nazareth|Jésus]] à [[Jérusalem]] est traditionnellement associée à [[Pâques]], mais l'agitation de feuilles de palmier et les cris de [[Hosanna]] ne font pas partie du rituel juif des fêtes de [[Pessah|Pâque]]. Ils font plutôt partie de [[Souccot|Sukkoth]], (fête des ''Cabannes'' ou ''[[Tabernacle]]s''). Il est très probable qu'une erreur accidentelle soit parvenue, ou qu'un changement délibéré ait été effectué en raison de contraintes doctrinales quelconques.<ref>Les peignages doctrinaux sont attestés par Raymond E. Brown pss, Que sait-on du nouveau testament? Bayard 2000</ref> == Les derniers jours de Jésus == [[Image:Champaigne - Le Christ mort couché sur son linceul.jpg|thumb|right|450px|[[Philippe de Champaigne]], ''Le Christ mort couché sur son linceul'']] Selon les [[Évangiles]], Jésus est allé à [[Jérusalem]] avec ses disciples pour accomplir sa mission messianique. Il a été impliqué dans un trouble public lorsqu'il a retourné les tables des changeurs de monnaie et a tenu des propos très critiques envers le [[temple de Jérusalem|Temple]]. La [[Judée]] était une province impériale, gouvernée par un préfet chargé du maintien de l'ordre; les autorités locales étaient représentées par le [[Sanhédrin]], présidé par le grand prêtre, poste tenu à l'époque par [[Caïphe]], de la famille de [[Anân|Hanne]] ([[Flavius Josèphe]], ''[[Antiquités judaïques|Ant. jud.]]'', 20, pp. 197-198). Jésus fut crucifié sur les ordres de [[Ponce Pilate]], le préfet romain de la [[Judée]]. Les [[Évangiles]] disent que ce dernier a cédé à la demande des dirigeants religieux juifs. Que Ponce Pilate ait considéré que Jésus pourrait, en tant que [[Messie]], entraîner des troubles publics est probable - la crucifixion était le châtiment pour crime de rébellion contre l'autorité de [[Empire romain|Rome]]<ref>R.A. Horsley, ''The Death of Jesus'', in : Chilton, B.; Evans, C.A. (Ed.), Studying the Historical Jesus, Leiden, Brill, 1994.</ref>. La plaque placée sur la croix de Jésus pour détailler ses crimes (cf. [[Suétone]], ''Caligula'', 32) disait <small>IESVS NAZARENVS REX IVDAEORVM</small> ([[INRI (locution)|INRI]]), ce qui signifie soit « Jésus de Nazareth, Roi des Juifs », soit « Jésus le Nazaréen, Roi de Judée ». Cependant, les disciples n'ont pas été inquiétés, ce qui montre que les Romains ne craignaient pas un risque politique important<ref>[[Jean-Pierre Lémonon]], ''Pilate et le gouvernement de la Judée, Textes et monuments'', Paris, 1981.</ref>. D'après [[Cicéron]], la [[Crucifixion|crucifixion]] était « le supplice le plus cruel et le plus horrible » (''Seconde action contre Verrès'', V, 165). Le condamné devait porter la poutre transversale à laquelle il allait être fixé, le ''[[Patibulum|patibulum]]''. La mise en croix (dans le cas de Jésus, il ne s'agit vraisemblablement pas d'une ''crux commissa'', en forme de T, mais d'une ''crux immissa'', en forme de croix latine, à cause de l'écriteau<ref name=DEB/>) était précédée par la flagellation dont [[Flavius Josèphe]] indique, à propos d'un homme qui l'avait subie, qu'il avait été « déchiré de coups de fouet jusqu'à l'os. » (''Guerre des Juifs'', 6, 304). Elle se pratiquait à l'extérieur de la ville (cf. [[Plaute]], ''Le soldat fanfaron'', vv. 358-359 : « Je crois bien que tu vas périr de la sorte devant les portes de la ville, les bras en croix sur le gibet »). La mort survenait par asphyxie, la position des bras entraînant un épuisement des muscles respiratoires. Selon [[Jacques Schlosser]]<ref name=Schlosser/>, paraissent avoir un fondement historique : la scène de la dérision par la soldatesque, la réquisition de [[Simon de Cyrène]], dont on précise qui il est<ref>Un ossuaire découvert dans la vallée du Cédron porte le nom « Alexandre fils de Simon » avec la mention « QRNYT », cyrénéen ? (cf. [[Charles Perrot]], ''Jésus'', PUF, 2000)</ref>, l'identification du [[Golgotha (Calvaire)|Golgotha]], la récupération par les soldats des effets personnels de Jésus, le coup de lance, la boisson vinaigrée, qui sont des pratiques attestées, et, avec plus d'hésitation, la présence des femmes et la démarche de [[Joseph d'Arimathie]] pour éviter que des corps en croix ne restent exposés au moment de la fête juive. Parmi les différentes paroles mentionnées par les [[Évangiles]] que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] aurait prononcées sur la croix, la plus vraisemblable est celle de {{BFR|Mc|15|}}34 : « Mon Dieu, mon Dieu pourquoi m'as-tu abandonné ? », parce qu'elle est citée en [[araméen]] et qu'elle a été rapportée, bien qu'elle paraisse, de prime abord, contredire ce qu'énoncera la proclamation chrétienne. Les textes relatent que [[Joseph d'Arimathie]], éventuel membre du [[Sanhédrin]], s'est arrangé avec [[Ponce Pilate|Pilate]] pour que le corps de [[Jésus]] soit descendu de la croix et mis dans une tombe. [[Charles Guignebert]]<ref name=Guignebert>[[Charles Guignebert]], ''Jésus'', Albin Michel, 1943, réédition en poche de 1969.</ref> pensait que les corps des suppliciés étaient plus probablement jetés dans une fosse commune, mais un crucifié ayant été enseveli avec soin, du nom de Yehohanan, a été découvert dans l'ossuaire de Giv'at ha-Mivtar près de [[Jérusalem]]. A noter que les pieds avaient été cloués par un seul clou ayant traversé les os des calcanéums, et les jambes avaient été brisées<ref>[[Charles Perrot]], ''Jésus'', PUF, 2000.</ref>. Les [[Évangiles]] s'accordent à placer la mort de Jésus un jour de préparation du sabbat. D'après [[Évangile selon Jean|Jean]], c'est dans l'après-midi du 14 Nisan (la journée commençait au coucher du soleil) « le jour de la préparation de la pâque » ({{BFR|Jn|19|}}14). Dans les [[Évangiles|Évangiles synoptiques]], ce serait dans l'après-midi du 15 puisque le dernier repas de Jésus avec ses disciples est présenté comme un repas pascal ({{BFR|Lc|22|}}15), mais l'arrestation, le fait que [[Simon de Cyrène]] revenait des champs, que [[Joseph d'Arimathie]] ait pu acheter un linceul et les femmes des aromates, suggèrent qu'il ne s'agissait pas d'un jour de fête solennel. Si l'exécution a bien eu lieu un 14 Nisan, et compte tenu de la durée du ministère public de Jésus, des trois années possibles au cours desquelles ce jour concorde avec la veille du sabbat ([[27]], [[30]], [[33]]), il faudrait garder celle du [[30]]<ref>Wilfrid Harrington ''Nouvelle introduction à la Bible'', Seuil, 1970.</ref>. == La Résurrection == Il existe des traditions qui paraissent s'être développées de façon indépendante et sans cohérence d'ensemble. Le récit de l'[[Évangile selon Marc]], dont on pense qu'il est le plus ancien des [[Évangiles]]<ref>Selon la théorie des deux Sources, dite 2SH, émise par [[Christian Hermann Weisse]] en [[1838]]. </ref>, montre des femmes qui ont découvert le tombeau vide, qui semble un élément assez solide de la tradition mais n'a pas un caractère de justification, puisque des femmes ne pouvaient témoigner valablement selon la loi juive et qu'un tombeau vide ne constituait pas une preuve, le corps pouvant avoir été simplement enlevé. Le récit se présente lui-même comme lié à une foi dans laquelle le [[Jésus de Nazareth|Christ]] fait partie des vivants et non des morts; mais cette découverte a pu avoir une matérialité, la prédication chrétienne, qui reprend les conceptions juives de la résurrection, n'étant pas concevable avec le corps de Jésus présent dans un tombeau<ref>Xavier-Léon Dufour, ''Résurrection de Jésus et message pascal'', Seuil, 1971.</ref>. Les huit premiers versets du chapitre 16 rapportent une apparition angélique (dans la [[Bible]], l'apparition d'un ange, du grec αγγελος, « messager », est la manière d'exprimer une révélation divine), et ne sont pas une description de la [[Résurrection]]; ils sont bien dans la veine du reste, mais pas la finale 9-20, qui manque dans certains manuscrits<ref>Les versets de {{BFR|Mc|16|}}9-20 sont absents de plusieurs manuscrits importants dont le ''Vaticanus'' et le ''Sinaïticus''.</ref>. Il semble que la tradition du tombeau vide (qui n'est pas mentionnée ailleurs dans le [[Nouveau Testament]]) se soit développée secondairement dans la communauté chrétienne, à titre cultuel, avant d'être définitivement incluse dans le récit évangélique<ref>Ludger Schenke, ''Le tombeau vide et l'annonce de la résurrection: Mc 16, 1-8'', Cerf, 1976.</ref>. Par ailleurs, divers détails dans les récits de la [[Résurrection (christianisme)|Résurrection]] sont difficiles, même s'il n'y a pas impossibilité, à réconcilier lorsque l'on passe d'un [[Évangile]] à l'autre. Ce qui est sûr est que les premiers disciples, après avoir été d'abord désemparés par l'arrestation de [[Jésus de Nazareth|Jésus]] (Le texte de {{BFR|Mc|14|}}50 n'hésite pas à dire des futurs chefs de l'[[Église (institution)|Église]] primitive qu'ils « s'enfuirent tous ») et surtout par son exécution, ont eu la certitude qu'il était toujours vivant et qu'il était apparu à plusieurs d'entre eux; [[Paul de Tarse|Paul]], en {{BFR|1 Co|15|}}1-11, certifie qu'ils sont nombreux à pouvoir en témoigner. Ces apparitions, rapportées dans les [[Évangiles]] dans des passages qui ne dépendent pas littérairement les uns des autres, représentent « une série particulière d'événements, d'un caractère unique, non répétables et limités à une période déterminée »<ref name=Dodd/>. L'histoire du [[christianisme]] commence à ce moment. Mais pour un théologien comme [[Rudolf Bultmann]], « la foi en la résurrection n'est rien d'autre que la foi à la croix comme événement de salut »<ref>[[Rudolf Bultmann]], ''L'interprétation du Nouveau Testament''.</ref>. == L'exégèse moderne == Contrairement à l'exégèse traditionnelle, elle ne pratique pas la compilation des divers évangiles pour obtenir une harmonie de la vie de Jésus. Elle prend chaque évangile pour déterminer quel personnage veulent montrer l'auteur du texte ou la communauté ou l'école qui le produit. Les auteurs anglo-saxons, qui ne répugnent pas à écrire des théories globales, aboutissent donc à diverses thèories du Jésus historique. L'ordre de la liste suivante quantifie le volume de "Jésus traditionnel" contenu dans le cocktail de la critique ; en quelque sorte, il va de zéro (pas de Jésus du tout) à 100 (Jésus est historiquement tel que dans les évangiles et dans la doctrine définie par les conciles [[christologie|christologiques]])<ref>L'organisation de la liste ci-dessous est grandement inspirée par celle de Peter Kirby, [http://www.earlychristianwritings.com/theories.html Historical Jesus Theories]</ref> === Théorie Mythiste === {{Article détaillé|Thèse mythiste (Jésus non historique)}} Elle a été abandonnée par la recherche universitaire en 1933 au bout d'une critique de [[Charles Guignebert]]<ref>Charles Guignebert, Jésus, Albin Michel, 1933</ref>. Elle se perpétue dans les cercles rationalistes ou dans le militantisme athée. Elle se répartit de nos jours en deux sous-thèses : * "''Jésus n'a pas d'existence historique du tout''" qui est soutenue par le philosophe [[Michel Onfray]]<ref>Traité d'athéologie - Grasset 2005</ref>il s'appuie sur [[Prosper Alfaric]] et [[Paul Louis Couchoud]]</ref>, et quelques mythistes anglophones comme [[Earl Doherty]] (professeur de lettres classiques) d'une part et par les journalistes [[Timothy Freke]] et [[Peter Gandy]] d'autre part. A noter que la thèse de ces derniers a évolué : ils se rangeraient dans le deuxième groupe de mythistes (voir ci-dessous) et soutiennent maintenant que le véritable christianisme était le [[gnosticisme]]. * "''Jésus est un homme au passé indéterminé''" et sa personnalité qu'elle ait ou non existé rassemble l'ensemble des mythes du Moyen-Orient. Cette thèse est soutenue par [[Alvar Ellegård]] et G. A. Wells(professeur d'allemand). === Jésus le héros hellénistique === Cette théorie est soutenue par Gregory J. Riley. Voir son livre ''Un Jésus, plusieurs Christ'', Labor & Fides. === Jésus le révolutionnaire === Cette théorie est soutenue par Robert Eisenman === Jésus Maître de Sagesse === Cette théorie est soutenue par : * John Dominic Crossan * Robert Funk * Burton Mack * Stephen J. Patterson {{Article détaillé|Jesus Seminar}} De même les auteurs de l'[[École juive du Nouveau Testament]], les [[Midrash#La tradition chrétienne du midrash|pionniers]] des comparaisons entre Midrash et Évangiles, les historiens du schisme judéo-chrétien (Daniel Boyarin, Dan Jaffé ...) parlent de Jésus comme ils le font de [[Paul de Tarse]] ou des Sages du [[Talmud]], auxquels la tradition attribue des enseignements variés et dont l'historicité est incertaine. === Jésus l'inspiré === Cette théorie est soutenue par : * Marcus Borg * Stevan Davies * Geza Vermes Pour ce dernier auteur: {{Article détaillé|Ecole juive du Nouveau Testament}} === Jésus le prophète du changement social === Cette théorie est soutenue par : * Richard Horsley * Hyam Maccoby * Gerd Theissen === Jésus le prophète apocalyptique === * Bart Ehrman * Paula Fredriksen * Gerd Lüdemann * John P. Meier * E. P. Sanders === Jésus le sauveur === * Luke Timothy Johnson o.p. * Robert H. Stein * N. T. Wright == Notes et références == {{références|colonnes=2}} [[Catégorie:Jésus de Nazareth]] == Bibliographie== *''Dictionnaire encyclopédique de la Bible'', Brepols. *[[Daniel-Rops]], ''La vie quotidienne en Palestine au temps de Jésus'', Hachette. *[[Charles-Harold Dodd]] : ''Le fondateur du christianisme'', Seuil (poche). *[[Charles Perrot]], ''Jésus'', coll. Que sais-je ? PUF. *[http://fdier.free.fr/rolland.pdf Philippe Rolland, ''L'origine et la date des Évangiles''] *[[Jacques Schlosser]], ''Jésus de Nazareth'', Noesis. * Joseph Ratzinger [[Benoit XVI]] ''Jésus de Nazareth'' Flammarion 2007 * John P. Meier ''Un certain juif Jésus'' vol I, II, III Lectio divina Cerf 2005 - 2008 *L'{{référence nécessaire|état de l'art}} en la matière, dans les pays francophones, est constitué de : ** ''Jésus, nouveau visage d'une énigme"'', Labor et Fides, ISBN 2830908570 sous la direction de Daniel Marguerat. **''Introduction au Nouveau Testament Son histoire, son écriture, sa théologie,''" Labor et Fides, ISBN 2830911490 ==Articles connexes== *[[Jésus de Nazareth|Christ]] *[[Jésus de Nazareth]] *[[Judéo-nazaréisme]] *[[Monothéisme]] *[[Quêtes du Jésus historique]] *[[Religion]] *[[Thèse mythiste (Jésus non historique)]] {{Portail|christianisme|Théopédia}} [[en:Historical Jesus]] [[es:Historicidad de Jesús]] [[fi:Historiallinen Jeesus]] [[ia:Jesus historic]] [[it:Gesù storico]] [[ja:史的イエス]] [[ko:역사적 예수]] {{Lien AdQ|ko}}