Jean Buridan
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2008-07-10T15:04:38Z
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/* L'impetus */
'''Jean Buridan''', en [[latin]] '''Joannes Buridanus''' ([[1295]] - [[1360]]), [[philosophe]] [[France|français]], docteur [[scolastique]], fut l’instigateur du scepticisme religieux en [[Europe]]. Il fut, en Occident, le redécouvreur de la théorie de l'[[impetus]], vers 1340<ref>''Dictionnaire d'histoire et philosophie des sciences'' sous la direction de [[Dominique Lecourt]], PUF éditeur, 2006 (4ème édition), article ''Impetus'' rédigé par Christiane Vilain, et article ''Inertie'' rédigé par François De Gandt</ref>. Son nom est plus fréquemment connu par l'[[expérience de pensée]] dite de [[Paradoxe de l'âne de Buridan|l’âne de Buridan]].
== Biographie ==
Né probablement à [[Béthune]] ([[Pas-de-Calais]]) il étudia à l’[[Université de Paris]] sous la direction du philosophe [[scolastique]] [[Guillaume d'Occam]] et fut un ardent [[nominaliste]].
Il enseigna la [[philosophie]] à [[Paris]], et fut élu deux fois recteur de l'Université de cette ville en [[1328]] et [[1340]] . Comme philosophe, Buridan a enseigné le plus pur nominalisme et s'est confiné dans les études philosophiques.
Contrairement au cursus ordinaire pour une carrière en philosophie, il choisit d’étudier les [[arts libéraux|arts]] plutôt que la [[théologie]]. Il maintient d’autant plus son indépendance en demeurant un clerc séculier plutôt qu’en rejoignant un ordre religieux. À partir de [[1340]] il s’oppose à son mentor, [[Guillaume d’Occam]]. Cet acte a été interprété comme le début du scepticisme religieux et l’aube de la révolution [[scientifique]].
Persécuté par les [[Réalisme (philosophie)|Réaliste]]s, il se retira en [[Allemagne]], où il fonda une école, et enseigna à [[Vienne (Autriche)|Vienne]]. Buridan, en tant que nominaliste, ne pouvait admettre l'existence de la liberté humaine, et il a longuement discuté la question du libre arbitre dans ses commentaires sur ''l'Éthique'' d'[[Aristote]].
Buridan lui-même prépara la voie pour [[Galileo Galilei]] à travers la théorie de l'''[[impetus]]''. Une campagne posthume par des ''Occamistes'' réussit à faire placer les écrits de Buridan sur l’''[[Index Librorum Prohibitorum]]'' de [[1474]] à [[1481]].
[[Albert de Saxe (philosophe)|Albert de Saxe]] est parmi les plus célèbres de ses disciples, reconnu comme un [[Liste de logiciens|logicien]].
De nombreuses histoires [[Apocryphe (littérature)|apocryphes]] à propos de ses aventures amoureuses montrent qu’il avait la réputation d’être une figure brillante et mystérieuse à [[Paris]]. Il avait aussi un charisme inhabituel pour attirer des subventions académiques. Suivant une tradition plus légendaire qu'historique, Buridan aurait dans sa jeunesse été introduit dans la [[Tour de Nesle]], où la reine [[Jeanne II de Bourgogne]], femme de [[Philippe V de France]], aurait eu avec lui un commerce coupable, et il aurait failli être victime de son imprudence.
== Paradoxe de l’âne de Buridan ==
Âne qui, selon la légende, est mort de faim et de soif entre son picotin d'avoine et son seau d'eau, faute de choisir par quoi commencer...(Voir [[Liste de paradoxes]])
Le [[paradoxe]] de ''l’âne de Buridan'' n'apparaît dans aucune des œuvres connues de Buridan, bien qu'il soit tout à fait cohérent avec la théorie buridanienne de la liberté et de l'animal.
Dans ''De Caelo'' (295b32), [[Aristote]] se demandait comment un chien qui doit choisir entre deux nourritures également attirantes choisit entre elles.
Buridan ne discute pas du problème particulier mais son apport est qu’il plaida pour un [[déterminisme]] moral où, sauf pour l’ignorance ou l’embarras, un humain qui fait face à des comportements possibles doit toujours choisir le plus grand [[Bien (philosophie)|bien]]. Buridan considère que la volonté peut retarder le choix pour déterminer plus complètement les résultats possibles de l’option. Des présentateurs ultérieurs ont satirisé cette vue en un âne assoiffé et affamé, positionné à égale distance entre un seau d'eau et un seau d'avoine. L’âne meurt de faim et de soif alors qu’il hésite entre ses deux désirs.
Il semble que [[Spinoza]] soit le premier à parler de « ânesse de Buridan » (« ''Buridani asina'' »). Dans le scolie de la proposition 49 de la deuxième partie de l'''Éthique'', [[Spinoza]] répond à une objection possible contre son propre système :
:« On peut [...] objecter que, si l'homme n'opère pas par la liberté de la volonté, qu'arrivera-t-il donc s'il est en équilibre, comme l'ânesse de Buridan ? Mourra-t-il de faim et de soif ? Que si je l'accorde, j'aurai l'air de concevoir une ânesse, ou une statue d'homme, non un homme ; et si je le nie, c'est donc qu'il se déterminera lui-même, et par conséquent c'est qu'il a la faculté d'aller, et de faire tout ce qu'il veut. [...] J'accorde tout à fait qu'un homme placé dans un tel équilibre (j'entends, qui ne perçoit rien d'autre que la soif et la faim, tel aliment et telle boisson à égale distance de lui) mourra de faim et de soif. S'ils me demandent s'il ne faut pas tenir un tel homme pour un âne plutôt que pour un homme ? je dis que je ne sais pas, pas plus que je ne sais à combien estimer celui qui se pend, et à combien les enfants, les sots, les déments, etc. » (tr. fr. [[Bernard Pautrat]], p. 191 et 195.)
[[Spinoza]] procède à une généralisation que Buridan aurait refusée. Selon Buridan, en effet, l'âne mourrait de faim et de soif, mais un homme placé dans la même situation serait capable de choisir arbitrairement : c'est la « [[liberté d'indifférence]] ». [[Spinoza]], en revanche, estime que sur ce point il n'y a pas de différence entre l'homme et l'animal : même l'homme mourrait de faim et de soif.
==L'[[impetus]]==
Traitant du problème de la dynamique d'un projectile, Jean Buridan montre que la théorie d'Aristote de la ''cause motrice'' disant que « Tout ce qui est mû est mû par autre chose... » est prise à défaut ; y compris les palliatifs divers tels l'''antiperistasis'' (le mouvement violent crée un vide, ou une raréfaction de l'air qui continue de propulser le projectile dans les airs) ou l'opinion disant que l'air, ébranlé par le mouvement violent, acquiert puissance pour pousser le projectile.<br />
:'''Citation de Jean Buridan :''' « Voici donc, ce me semble, ce que l'on peut dire : tandis que le moteur meut le mobile, il lui imprime un certain impetus, une certaine puissance capable de mouvoir le mobile dans la direction même où le moteur meut le mobile, que ce soit vers le haut, ou vers le bas, ou de côté, ou circulairement. Plus grande est la vitesse avec laquelle le moteur meut le mobile, plus puissant est l'impetus qu'il imprime en lui...mais par la résistance de l'air, et aussi par la pesanteur qui incline la pierre à se mouvoir en sens contraire...cet impetus s'affaiblit continuellement [...] Toutes les formes et dispositions naturelles sont reçues en la matière et en proportion de la matière; partant plus un corps contient de matière, plus il peut recevoir de cet impetus; or dans un corps dense et grave [ie : pesant], il y a, toutes choses égales d'ailleurs, plus de matière qu'en un corps rare et léger. Une plume reçoit un impetus si faible que cet impetus se trouve détruit aussitôt par la résistance de l'air »<ref name="Dico">Citation extraite du ''Dictionnaire d'histoire et philosophie des sciences'' sous la direction de [[Dominique Lecourt]], PUF éditeur, 2006 (4ème édition), article ''Impetus'' rédigé par Christiane Vilain</ref><br />
Une idée proche, mais moins développée, se trouvait déjà clairement chez [[Jean Philopon]], commentateur byzantin du {{s-|V|e}}, et [[Guillaume d'Ockham]] avait aussi émis l'hypothèse, imprécise, qu'il se transmet quelque chose du corps « agent » au corps « patient ».<ref name="Dico"/>
L'impetus, notion floue, qualitative, née avant la notion de vitesse, évoque la [[quantité de mouvement]]. Elle ne pourra pas s'appuyer sur des mathématiques algébriquement performantes (qui viendront avec [[René Descartes]]) ni sur des expérimentations la quantifiant et la précisant (les expérimentations viendront avec [[Galileo Galilei|Galilée]]) et ne sera presque plus employée après [[Galileo Galilei|Galilée]] et [[René Descartes]] qui auront su s'en inspirer pour construire une théorie plus précise (l'[[inertie]]) et une notion quantitative (la [[quantité de mouvement]]).
Buridan a aussi énoncé une théorie sur la répartition des terres et des océans sur le globe qui a rompu avec les conceptions théologiques de son époque.
==Publications==
Il a laissé :
* des commentaires sur [[Aristote]], comme en témoignent les titres de ses écrits :
** ''Summula de dialectica'' ([[Paris]], [[1487]], in-folio) ;
** ''Compendium Logicae'' ([[Venise]], [[1487]], in-folio) ;
** ''Sophismata'' (in-8) ;
** ''Quaestiones in X libros Ethicorum Aristotelis'' (Paris. [[1489]], in-fol., et [[Oxford]], [[1637]], in-4) ;
** ''Quaestiones in VIll libros Physicorum Aristotelis, in libros de Physica et in parva naturalia'' (Paris, [[1516]], in-4) ;
** ''In Aristotelis Metaphysica'' (''Métaphyique'') (Paris, [[1516]]-[[1518]], 17 volumes in-folio).
==Bibliographie==
* [[Marcello Landi]], ''Un contributo allo studio della scienza nel Medio Evo. Il trattato Il cielo e il mondo di Giovanni Buridano e un confronto con alcune posizioni di Tommaso d'Aquino'', in ''Divus Thomas'' 110/2 (2007) 151-185
== Notes ==
{{Références}}
==Liens externes==
{{wikisource}}
*[http://www.seop.leeds.ac.uk/entries/buridan/ ''Jean Buridan'' - Stanford Encyclopaedia de Philosophie]
==Source partielle==
{{Bouillet note}}
{{Philosophie_médiévale}}
{{DEFAULTSORT:Jean Buridan}}
[[Catégorie:Philosophe français]]
[[Catégorie:Philosophe du XIVe siècle]]
[[Catégorie:Scolastique]]
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