Limbes 698299 31717781 2008-07-19T22:54:51Z 128.30.64.22 /* Les Limbes dans le Coran */ {{voir homonymes|limbe}}[[Image:Domenico Beccafumi 018.jpg|right|thumb|220px|''Jésus dans les Limbes'' par [[Domenico Beccafumi]]]] Dans la [[catholicisme|religion catholique]], les '''limbes''' (du [[latin]] ''limbus'', « marge, frange ») correspondent à deux lieux de l'[[au-delà]] situés aux marges de l'[[enfer]]. Par extension, ils désignent un état intermédiaire et flou. Le 20 avril 2007, la [[commission théologique internationale]] de l'Église catholique romaine publie ses conclusions sur la question, déclarant que les limbes reflètent une vue indûment restrictive du Salut, et ne peuvent pas être considérées comme une « vérité de foi »<ref name="reuters">{{en}} Philip Pullella, « [http://news.yahoo.com/s/nm/20070420/ts_nm/pope_limbo_dc Catholic Church buries limbo after centuries] », ''Reuters''. News.Yahoo.com. Consulté le 20 avril 2007.</ref>. == Naissance des limbes == Le mot n'apparaît ni dans la [[Bible]], ni chez les [[Père de l'Église|Pères de l'Église]]<ref name="dma">Didier Lett, article « Limbes » du ''Dictionnaire du Moyen Âge'' (dir. Claude Gauvard, Alain de Libera et Michel Zink), Presses Universitaires de France, 2002, p.&nbsp;834.</ref>. Il émerge au {{XIIIe siècle}} dans la pensée scolastique, qui distingue deux limbes. === Limbe des patriarches === Le ''limbus patrum'' (limbe des patriarches) reçoit les âmes des justes morts avant la résurrection de [[Jésus de Nazareth|Jésus Christ]]. Il correspond au « sein d'Abraham » mentionné dans l'[[Évangile selon Luc]] (16:22)<ref>« Le pauvre mourut, et il fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. » Extrait de la traduction de [[Louis Segond]] (1910), de même que les autres citations de la Bible dans l'article.</ref>. Ces âmes, qui ne pouvaient entrer au [[paradis]], scellé depuis la faute d'[[Adam]], sont libérées par Jésus lors de sa descente aux enfers entre le [[Vendredi saint]] et le jour de [[Pâques]]. La tradition scolastique se fonde ici sur la [[première épître de Pierre]], laquelle indique que Jésus « est allé prêcher aux esprits en prison » (3:19). === Le limbe des enfants === Le ''limbus puerorum'' (limbe des enfants) reçoit les âmes des enfants morts avant d'avoir reçu le [[baptême]]. Il constitue une réponse théologique à la question du devenir de ces âmes qui, sans avoir mérité l'enfer, sont néanmoins exclues du [[paradis]] à cause du [[péché originel]]. Cette question, qui remonte aux premiers temps du christianisme, reçoit une réponse relativement floue de la part des premiers Pères de l'Église. [[Grégoire de Nysse]] (''Sur les enfants morts prématurément'') comme [[Grégoire de Nazianze]] (''Discours'', XL, 23) affirment que ces âmes ne sont pas destinées à souffrir dans l'au-delà, mais sans autre précision. Pour [[Augustin d'Hippone]], il n'existe aucune possibilité de destin intermédiaire entre le paradis et l'enfer : les âmes des enfants non baptisées sont vouées à l'enfer, ce qui explique l'insistance d'Augustin en faveur d'un baptême immédiat des enfants. En réaction au [[pélagianisme]], il fait condamner au [[concile de Carthage (418)|concile de Carthage]] ([[418]]) l'idée d'un lieu intermédiaire accueillant les enfants morts sans baptême. Si Augustin précise que ces âmes ne souffrent en enfer que de la « peine la plus douce » (''Enchiridion'', 103), sa rigueur explique le revirement des théologiens du bas Moyen Âge. Dans le limbe des enfants, les âmes se trouvent dans un état intermédiaire : elles n'encourent pas les souffrances de l'enfer mais sont privées de la béatitude du paradis. La nature précise de cet état fait l'objet d'une controverse scolastique ; la question est de savoir si ces âmes souffrent du [[dam]], c'est-à-dire de la privation de cette béatitude. [[Thomas d'Aquin]] estime d'abord dans le ''Scriptum super sententias'' qu'elles sont résignées puis, dans le ''De malo'' (q.5, art. 1-3), argumente en faveur de leur ignorance radicale de cette privation<ref>Serge-Thomas Bonino, « La théorie des limbes et le mystère du surnaturel chez saint Thomas d'Aquin », ''Revue thomiste'', vol. 101 (2001), p.&nbsp;131-166.</ref>. En comparaison, explique-t-il, l'homme ne souffre pas de ne pouvoir voler dans les airs. Pour Thomas, les âmes de ces enfants jouissent donc d'un bonheur naturel : « toute douleur est exclue de leur peine ». == Les limbes dans la doctrine catholique == Les limbes, en particulier les limbes des enfants, n'ont jamais été définis comme un [[dogme catholique|dogme]] de l'Église catholique au sens strict. Ils ont toutefois fait partie pendant longtemps de la doctrine catholique officielle et en particulier de l'enseignement. Dès avant Thomas d'Aquin, le pape [[Innocent III]], se démarquant de la thèse augustinienne, a ainsi dit dans une lettre à l'archevêque d'Arles que ceux qui meurent avec seulement le péché originel souffriront de la privation de la vue de Dieu mais ne subiront pas d'autres peines<ref>Voir par exemple {{en}} ''Catholic Encyclopedia'', [[s:Catholic Encyclopedia (1913)/Limbo|article « Limbo »]] (1913).</ref>. Le [[Catéchisme de Pie X]] mentionne le limbe des Pères en son chapitre 6 consacré au cinquième article du [[Symbole de Nicée-Constantinople]] : {{début_citation}} Les limbes [sont le] lieu où étaient les âmes des justes en attendant la Rédemption de Jésus-Christ. (…) Les âmes des justes ne furent pas introduites dans le paradis avant la mort de Jésus-Christ, parce que le paradis avait été fermé par le péché d’Adam et qu’il convenait que Jésus-Christ, dont la mort le rouvrait, fût le premier à y entrer. {{fin_citation}} En revanche, il n'évoque pas du tout le limbe des enfants. La notion de limbes a initialement émergé dans la pensée théologique comme conséquence logique de l'existence du [[péché originel]] et du [[baptême]] en tant qu'instrument de salut. L'existence des limbes, selon le ''Dictionnaire de théologie catholique''<ref>''Dictionnaire de théologie catholique'', article « Limbes », col. 767, qui se réfère à un document du concile Vatican I : ''Constitution dogmatique sur la religion dogmatique'', ''Collection Lacensis, tome VII, p. 565, cité dans </ref>, se déduit logiquement d'un principe dogmatique dégagé lors du [[Ier concile œcuménique du Vatican|concile de Vatican I]], selon lequel ceux qui meurent avec le seul péché originel sont privés de la vision béatifique, tandis que ceux qui ont commis personnellement des péchés graves subiront en plus les châtiments de l'enfer. Cette position, par rapport à l'affirmation d'Innocent III, intègre l'apport de Thomas d'Aquin : la privation de la vision béatifique n'est pas explicitement désignée comme une souffrance. La réflexion théologique moderne, mettant plus volontiers en avant l'idée de [[divine miséricorde]] et de salut universel, a poursuivi l'évolution vers un possible salut des enfants morts sans baptême. Le [[IIe concile œcuménique du Vatican|II{{e}} concile œcuménique du Vatican]] affirme ainsi dans la constitution dogmatique ''[[Gaudium et Spes]]'' (§22-5) « puisque le Christ est mort pour tous, et que la vocation dernière de l'homme est réellement unique, à savoir divine, nous devons tenir que l'Esprit-Saint offre à tous, d'une façon que Dieu connaît, la possibilité d'être associé au mystère pascal. » Le [[Catéchisme de l'Église catholique]] n'utilise plus le terme de « limbes » quand il évoque le sort des enfants morts sans baptême : {{début_citation}}Quant aux enfants morts sans baptême, l'Église ne peut que les confier à la miséricorde de Dieu, comme elle le fait dans le rite des funérailles pour eux. En effet, la grande miséricorde de Dieu qui veut que tous les hommes soient sauvés, et la tendresse de Jésus envers les enfants, qui Lui a fait dire « Laissez les enfants venir à moi, ne les empêchez pas » (Mc 10:14) nous permettent d'espérer qu'il y ait un chemin de salut pour les enfants morts sans baptême. D'autant plus pressant est aussi l'appel de l'Église à ne pas empêcher les petits enfants de venir au Christ par le don du saint baptême. (CEC-1261) {{fin_citation}} Dès 1984, le cardinal [[Ratzinger]] (futur Benoît XVI), alors préfet de la [[Congrégation pour la doctrine de la foi]], considérait à titre personnel que la notion de limbes n'était qu'une hypothèse et que cette hypothèse pouvait être abandonnée. En 2004, la Commission théologique internationale a entamé une réflexion sur ce sujet. Lors de son assemblée plénière du 2 au 6 octobre 2006, elle a déclaré que « l'idée des limbes, comme lieu auquel sont destinées les âmes des enfants morts sans baptême, peut être abandonnée sans problème de foi. » Cette conclusion sur les limbes des enfants est confirmée en 2007. D'après le document final, la privation de la vision de Dieu pour ceux qui sont marqués par le péché originel, ainsi que l'avait affirmé Innocent III, demeure un article de foi. La Commission estime toutefois que la privation de la vision de Dieu pour les enfants morts sans baptême et l'existence des limbes sont des « thèses théologiques » ou des « enseignements courants », mais ils n'ont pas la valeur d'un article de foi : « il y a lieu de croire que Dieu pourvoit au salut de ces enfants, précisément parce qu'il n'a pas été possible de les baptiser »<ref>{{en}} [http://beta1.catholicculture.org/library/view.cfm?recnum=7529 The Hope of Salvation for Infants Who Die Without Being Baptized], document final de la Commission théologique internationale (site ''Catholic Culture''). Voir également {{en}} [http://www.insidethevatican.com/newsflash/2007/newsflash-apr27-07.htm une entrevue avec Sara Butler], membre de la Commission (magazine ''Inside the Vatican'').</ref>. L'existence des limbes n'est pas complètement écartée mais demeure une possibilité parmi d'autres. ==Pèlerinages et ''Embryologie sacrée''== Jusqu'à la décision de Benoît XVI le cas des enfants morts sans baptême est resté une torture morale pour les malheureux parents. La dévotion populaire a mis en place ce qu'on appelait des « [[sanctuaire à répit|sanctuaires à répit]] » : on considérait que les enfants y ressuscitaient miraculeusement le temps nécessaire pour recevoir l'eau sainte. C'est le cas par exemple de la chapelle Notre-Dame de la Vie à Saint-Martin de Belleville, en Savoie<ref>[http://pmabio.over-blog.com/article-3111688.html Chapelles, menhirs et fontaines miraculeuses]</ref>. Dans l'actuelle Seine-et-Marne la Vierge noire de Pringy était invoquée à cette fin<ref> http://www.mairie-pringy77.fr/pageLibre00010015.html Site municipal de Pringy</ref>. Il y avait aussi à [[Saint-Martin-d'Heuille]], dans le [[Nivernais]], un oratoire (ou un autel ?) consacré à Notre-Dame de Pitié et le 24 octobre 1879 un enfant mort y aurait été ressuscité et aurait pu recevoir le baptême<ref>Voir [http://missel.free.fr/Sanctoral/10/24.php le 24 octobre dans l'histoire]</ref>. Mais que faire des embryons et des fœtus ? C'est sur ce problème que s'est penché un certain [[François-Emmanuel Cangiamila]] dont l'<i>Embriologia sagra</i>, traduite en français par l'abbé Dinouart en 1775 a fait longtemps autorité. Il fallait vérifier dans ce qu'avait rejeté la femme s'il ne se trouvait pas un embryon, même minuscule, et le baptiser <i>sub conditione</i> (car on n'était pas sûr qu'il était vivant) en disant : « <i>Si tu vivis</i>… » ; lorsqu'on n'était pas sûr qu'il s'agissait d'une forme humaine on précisait encore : « <i>Si tu es homo et vivis</i>… » ou « <i>Si tu es homo et capax</i>… ».<ref>On trouve ces formules dans le ''Rituale Romanum'' (ed. 1952), au titre II chapitre i ''Praenotanda de sacramento baptismi rite administrando'', rubriques 19 à 22. elles ne sont pas reprises dans le rituel moderne.</ref> Quand l'accouchement était difficile et mettait en péril la vie de l'enfant, il ne fallait pas hésiter à baptiser sur le premier membre qui se présentât, la main par exemple. Mais comme on n'était pas sûr de la validité de ce baptême, il fallait le réitérer au cas où l'enfant naissait vivant : « <i>Si tu non es baptizatus</i>… ». Si l'accouchement se révélait trop difficile, on allait jusqu'à introduire de l'eau tiède avec la main ou une seringue afin de toucher l'enfant (ou au moins son enveloppe) en même temps qu'on prononçait les paroles sacramentelles. Ce qui n'empêchait pas ensuite un nouveau baptême <i>sub conditione</i>. ==Les Limbes dans le Coran== Dans la tradition musulmane, les limbes sont un lieu intermédiaire entre le paradis et l'enfer. Le Coran<ref>Sourate 7, Al-Araf ({{Guillemets|Les limbes}}), versets 42-51. ''Al-Araf'' vient du mot ''Araf'' en arabe qui veut dire reconnaitre ou connaitre. C'est la même logique étymologique que [[apocalypse]]=ce qui est dévoilé.</ref> décrit cette scène, au jour du jugement dernier, tous les humains seront ressuscités par Allah et se tiendront debout et nus sur Terre, quand ceux dont le poids des bonnes actions sera plus grand que celui des mauvaise seront aux paradis et que ceux dont les mauvaise œuvres seront plus lourdes que les bonnes seront en Enfer, il y aura ceux dont les bonnes et mauvaises actions auront un poids équivalent eux se trouveront sur Al-Araf qui décrit comme une immense plate forme ou un mont. Ils regarderont les croyants qui sont aux paradis et diront Salamoun 'alaykoum et leurs visages seront tourné de force vers l'Enfer et ils y verront les mécréants et reconnaîtront d'entre eux et leur diront à rien ne vous a servi votre orgueil et votre bien. Puis Allah par sa miséricorde leur accordera le paradis. 46. Et entre les deux, il y aura un mur, et, sur al-Araf seront des gens qui reconnaîtront tout le monde par leurs traits caractéristiques . Et ils crieront aux gens du Paradis : "Paix sur vous! " Ils n'y sont pas entrés bien qu'ils le souhaitent. 47. Et quand leurs regards seront tournés vers les gens du Feu, ils diront : "Ô notre Seigneur! Ne nous mets pas avec le peuple injuste". 48. Et les gens d'al-Araf, appelant certains hommes qu'ils reconnaîtront par leurs traits caractéristiques, diront : "Vous n'avez tiré aucun profit de tout ce que vous aviez amassé et de l'orgueil dont vous étiez enflés! 49. Est-ce donc ceux-là au sujet desquels vous juriez qu'ils n'obtiendront de la part d'Allah aucune miséricorde...? - Entrez au Paradis! Vous serez à l'abri de toute crainte et vous ne serez point affligés. ==Sources== *Gélis (Jacques), ''Les enfants des limbes. Mort-nés et parents dans l'Europe chrétienne'', Paris, Audibert,2006. *Berti (Giordano), "Le Limbe", dans "Les mondes de l'Au-Delà", Gründ, Paris 2000. *Coran, sourate 7: Al-Araf. == Liens externes == * [http://www.insidethevatican.com/newsflash/2007/newsflash-apr27-07.htm Inside the Vatican] : interview de Sœur Butler, membre de la commission théologique internationale. *[http://www.lemonde.fr/web/article/0,1-0@2-3214,36-900290,0.html Article dans Le Monde: L'Eglise renonce aux "limbes" pour les enfants morts sans baptême] *[http://www.lefigaro.fr/france/20070422.FIG000000399_le_vatican_ne_croira_bientot_plus_aux_limbes.html Article du Figaro: Le Vatican ne croira bientôt plus aux limbes] == Notes == <references /> {{Portail christianisme}} [[Catégorie:Catholicisme]] [[Catégorie:Doctrine chrétienne]] [[Catégorie:Mort]] [[Catégorie:Séjour des morts]] [[ca:Llimbs]] [[cs:Limbus]] [[de:Limbus (Theologie)]] [[en:Limbo]] [[eo:Limbo (religio)]] [[es:Limbo de los niños]] [[he:לימבו]] [[ia:Limbo]] [[it:Limbo]] [[lt:Pragarai]] [[nl:Voorgeborchte]] [[no:Limbo]] [[pl:Otchłań]] [[pt:Limbo]] [[sl:Predpekel]] [[sr:Лимбо (теологија)]] [[sv:Limbo (religion)]] [[tg:Limbo]] [[vi:Lâm bô]] [[vls:Vôorgeborchte]] [[zh:靈薄獄]]