Lumières (philosophie)
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2008-07-21T14:53:45Z
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/* Voir aussi */
{{Homonyme|Lumières}}
{{à sourcer|date=date inconnue}}
[[Image:Encyclopedie frontispice section 256px.jpg|thumb|200px|Encyclopédie frontispice section 256px.jpg|
Fragment du frontispice de l’[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]] de [[Denis Diderot|Diderot]] et [[Jean le Rond d'Alembert|d’Alembert]] : on y voit la Vérité rayonnante de lumière ; à droite, la Raison et la Philosophie lui arrachent son voile (peint par [[Charles Nicolas Cochin]] et gravé par [[Benoît-Louis Prévost]] en [[1772]]]]
Le mot ''' Lumières''' définit métaphoriquement le mouvement culturel et philosophique qui a dominé, en [[Europe]] et particulièrement en [[France]], le {{XVIIIe siècle}} auquel il a donné, par extension, son nom de [[siècle des Lumières]]. Les Lumières ont marqué le domaine des idées et de la littérature par leurs remises en question fondées sur la « [[raison]] éclairée » de l’être humain et sur l’idée de liberté. Par leurs engagements contre les oppressions religieuses, morales et politiques, les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée œuvrant pour un progrès du monde, combattant l’irrationnel, l'[[arbitraire]] et la [[superstition]] des siècles passés, ont procédé au renouvellement du savoir, de l’[[éthique]] et de l’[[esthétique]] de leur temps. L’influence de leurs écrits a été déterminante dans les grands évènements de la fin du {{s-|XVIII|e|}} que sont la [[Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique]] et la [[Révolution française]] <ref>[http://revolution-francaise.net/2006/07/07/56-contre-nous-de-la-tyrannie-des-relations-ideologiques-entre-lumieres-et-revolution-par-josiane-boulad-ayoub : « Ainsi explicitée, adaptée, transformée, la Philosophie a pu servir de garant aux idées et aux valeurs que la Démocratie française propageait sur toute l’Europe, et qui, au nom des lois de la République une et indivisible, au nom de la liberté, de l’égalité, et de la fraternité, faisait trembler les tyrans sur les champs de bataille ou, chez elle, guillotinait le roi » et http://www.univ-paris1.fr/IMG/doc/expos__sur_les__tats_unis_1_.wps.doc - «La vie coloniale (de l'Amérique du nord) s’organisa autour de quatre idées inspirées par les philosophes des Lumières : les droits naturels, la hiérarchie de lois (aucune loi des colonies n’est contraire à la Couronne ), la séparation des pouvoirs, le contrôle du contre-pouvoir. Ces pensées influenceront les révolutionnaires français de 1789.</ref>.»
Le mouvement de renouveau intellectuel et culturel des Lumières, qui a touché tous les domaines du savoir, est connu, en [[anglais]], sous le nom d’''[[Enlightenment]]'', en [[allemand]] sous le nom d’''[[Aufklärung]]'', ''Illuminismo'' en [[italien]] ou ''Ilustración'' en [[espagnol]].
Il arrive qu'on entende parler des '''Lumières''' pour désigner les penseurs, les écrivains, ainsi que les philosophes emblématiques de ce mouvement de pensée, c'est une faute de langue, les lumières ne désignent ni les penseurs, ni les écrivains, ni les philosophes. Il faut parler de philosophe des Lumières.
=== Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières ===
Le mouvement des Lumières a été en grande partie un prolongement des découvertes de [[Nicolas Copernic|Copernic]] au {{XVIe siècle}}, peu diffusées sur le moment, puis surtout des théories de [[Galileo Galilei|Galilée]] ([[1564]]-[[1642]]).
Une quête d’[[axiome]]s, de certitudes éprouvées, se poursuivit dans le mouvement du [[cartésianisme]] tout au long du {{s|XVIII|e}}{{Référence nécessaire}}.
[[Gottfried Wilhelm von Leibniz]] ([[1646]]-[[1716]]) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des [[monade]]s se démarquait également de celle de Descartes.
Les philosophes anglais, comme [[Thomas Hobbes]] et [[David Hume]], adoptèrent une démarche [[empirisme|empirique]], mettant l’accent sur les [[sens (physiologie)|sens]] et l’[[expérience]] dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la [[raison]] pure.
{{Référence souhaitée|[[Baruch Spinoza|Spinoza]] prit parti pour Descartes, surtout dans son ''[[Éthique]]''}}. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son ''[[Traité de la réforme de l'entendement]]'' (''[[Traité de la réforme de l'entendement|Tractatus intellectus amendatione]]''), où il montra que le processus de [[perception]] engage non seulement la [[raison]], mais aussi les [[sens (physiologie)|sens]] et l’[[intuition]]. La conception de Spinoza était centrée sur une vision de l’[[Univers]] où [[Dieu]] et la [[Nature]] ne font qu’un.
{{référence souhaitée|Cette idée deviendra centrale au siècle des Lumières}}, depuis [[Isaac Newton|Newton]] ([[1642]]-[[1727]]) jusqu’à [[Thomas Jefferson]].
Un changement notable fut l’émergence de la philosophie naturaliste à travers toute l’Europe, incarnée par [[Isaac Newton]]. Ses idées, sa réussite indéniable à confronter et assembler les preuves axiomatiques et les observations physiques en un système cohérent, source de prédictions, donnèrent le ton de tout ce qui allait suivre son exemplaire ''[[Philosophiae Naturalis Principia Mathematica]]''.
Pour montrer le progrès entre l’Âge de la Raison et le mouvement des Lumières, l’exemple de [[Isaac Newton|Newton]] reste en effet indépassable, en ce que le scientifique utilisa des faits observés empiriquement, comme la dynamique des [[planète]]s de [[Johannes Kepler]] ou l’[[optique]], pour construire une théorie sous-jacente expliquant ces faits ''a priori'' : la [[loi universelle de la gravitation|théorie de la gravitation universelle]]. Ce mouvement correspond à l’unification d’un pur [[empirisme]], comme celui de [[Francis Bacon (philosophe)|Francis Bacon]] et de l’approche axiomatique de Descartes ([[1596]]-[[1650]]).
L’idée de « lois » uniformes expliquant les phénomènes naturels eut des répercussions dans d’autres domaines. Si la période précédente fut celle du [[raisonnement]] sur des principes premiers, le mouvement des Lumières {{référence souhaitée|ouvrit la voie à l’examen systématique de [[Dieu]]}}, ''via'' l’étude de sa création et l’énoncé de ses principes idéals. Une telle entreprise peut aujourd’hui paraître par trop ambitieuse, mais à l’époque il s’agissait d’une puissante révolution de pensée, qui faisait de la [[légitimité]] sa notion fondatrice et emblématique. La recherche des sources d’une telle légitimité fut le moteur de bien des découvertes, dans des domaines très divers.
[[Image:Immanuel Kant (painted portrait).jpg|thumb|200px|[[Emmanuel Kant|Kant]], auteur de ''Qu’est-ce que les Lumières ?'']]
La croyance en un monde intelligible ordonné par le dieu chrétien a représenté le plus fort élan du questionnement philosophique sur la connaissance. D’un côté, la philosophie religieuse se concentrait sur la piété, la toute-puissance et le mystère de la nature ultime de Dieu ; de l’autre, des idées telles que le [[déisme]] soulignaient que le monde était visiblement compréhensible par la [[raison]] humaine et que les lois le gouvernant l’étaient tout autant. {{référence nécessaire|L’image de Dieu comme « Grand Horloger » pénétra alors les esprits, tandis que les observateurs du monde prenaient conscience que ce dernier semblait bel et bien parfaitement ordonné et que, dans le même temps, on réalisait des machines de plus en plus sophistiquées et précises.}}
Cette constance à rechercher et énoncer des lois, à déterminer les comportements particuliers, fut également un élément important dans la constitution d’une philosophie où le concept d’individualité prévalait, en somme où l’individu avait des droits basés sur d’autres fondements que la seule tradition. On parle alors d’avènement du [[sujet (philosophie)|sujet]] pensant, en tant que l’individu peut décider par son raisonnement propre et non plus sous le seul joug des us et coutumes. Ainsi, [[John Locke]] rédigea ses ''deux Traités du gouvernement civil'' dans lequel il avance que le droit de propriété n’est pas familial, mais totalement individuel et retiré du travail consacré au terrain concerné, ainsi que de sa protection face à autrui. Une fois l’idée émise qu’il y avait des lois naturelles et des droits naturels, il devenait possible de s’aventurer dans les domaines nouveaux qu’on appelle maintenant l’[[économie]] et la [[philosophie politique]].
Dans son célèbre essai ''[[Qu'est-ce que les Lumières ?|Was ist Aufklärung?]]'', [[Emmanuel Kant]] donne des Lumières la définition suivante : {{Guil|Les Lumières c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable. L’état de tutelle est l’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre. On est soi-même responsable de cet état de tutelle quand la cause tient non pas à une insuffisance de l’entendement mais à une insuffisance de la résolution et du courage de s’en servir sans la conduite d’un autre. ''Sapere aude !'' Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières.}}
Les Lumières se basent donc sur la croyance en un monde rationnel, ordonné et compréhensible, exigeant de l’homme l’établissement d’une connaissance également rationnelle et organisée. Cela commence par l’idée que les lois gouvernent, aussi bien les cieux, que les affaires humaines et que le pouvoir du Prince émane de la loi et non l’inverse. La conception de la loi en tant que [[Théories du contrat social|contrat social]] théorisée par Rousseau comme relation réciproque entre les hommes, plutôt qu’entre les familles ou des groupes, devint de plus en plus remarquable, accompagnée du souci de la liberté individuelle comme réalité imprescriptible - le seul droit tiré de Dieu. Le mouvement des Lumières créa ou réinventa donc les idées de liberté, propriété et rationalité, telles qu’on les connaît toujours aujourd’hui et telles qu’introduites dans la première philosophie politique : l’idée et le désir d’être un individu libre, liberté d’autant plus garantie que l’État assure la stabilité des lois.
Pour comprendre quels changements interviennent réellement entre « l’Âge de Raison » et le « mouvement des Lumières », la comparaison entre [[Thomas Hobbes]] et [[John Locke]] est une bonne approche. Hobbes, qui traverse les trois quarts du {{XVIIe siècle}}, a entrepris de classer de façon systématique les émotions humaines, ce qui l’amena à construire un système rigide garantissant par coercition la stabilité du chaos primaire - qui est la source de son travail (voir le ''[[Léviathan (Hobbes)|Léviathan]]''). À l’inverse, Locke voit en la Nature la source de l’unité et de tous les droits, que l’État doit s’assurer de reprendre et de protéger, non pas d’étouffer. Ainsi, la « révolution » culturelle entre les deux siècles fait intervenir la relation de l’homme à la Nature : on passe d’une vision noircie et chaotique, à une admiration de l’ordre naturel fondamental.
=== Diffusion du savoir - l’''Encyclopédie'' ===
[[Image:Jean d'Alembert.jpeg|thumb|200px|Jean le Rond d’Alembert.]]
Un second changement important dans le mouvement des Lumières par rapport au siècle précédent, trouve son origine en France, avec les [[Encyclopédiste]]s. Ce mouvement intellectuel défend l’idée qu’il existe une architecture scientifique et morale du savoir, {{référence souhaitée|une structure prévalente et ordonnée et que sa réalisation est un moyen de libération de l’homme}}. Le philosophe [[Denis Diderot]] et le mathématicien [[Jean le Rond d'Alembert|d’Alembert]] publient en [[1751]] l’''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers]]''.
Le processus de diffusion des idées nouvelles se trouva amplifié par le progrès des techniques de diffusion de l’[[information]]. Les passages de l’''Encyclopédie'' sont lus par les nobles, les ducs, et les bourgeois dans des salons, les personnes présentes donnent leur avis sur les écrits des philosophes. Les journaux et la correspondance permirent des échanges plus rapides dans toute l’Europe, réalisant une nouvelle forme d’unité [[culture]]lle. Ceci ne fut pas sans poser des questions sur la [[liberté]] d’accès et de diffusion de ces informations. On connaît le rôle joué par la presse dans la diffusion des idées, pendant la [[Révolution française]] notamment.
[[Image:Troisordres.jpg|thumb|200px|Caricature représentant le tiers état écrasé par la noblesse et le clergé]]
=== Critique de l’organisation sociale ===
Le mouvement des Lumières est, sur toute sa durée, le substrat de deux pressions sociologiques antagonistes : d’une part, une forte [[spiritualité]] accompagnée d’une [[foi]] traditionaliste en la religion et l’Église ; d’autre part, la montée d’un mouvement [[anticléricalisme|anticlérical]] critiquant les divergences entre théorie religieuse et pratique, qui s’est surtout manifesté en France.
Dans ce dernier pays, la [[Société d'Ancien Régime|société]] était subdivisée en trois ordres : la [[noblesse]], le [[clergé]] et le [[tiers état]]. Ces ordres correspondaient à la subdivision héritée de la [[Moyen Âge|période médiévale]] : ceux qui combattent, ceux qui prient, et ceux qui travaillent.
L’unification politique de la France à la [[Renaissance (période historique)|Renaissance]] avait eu pour conséquence qu’une fraction importante de la [[noblesse]] disposait de droits et de [[privilège]]s sans rapport avec ses obligations militaires ([[Régine Pernoud]]). D’autre part, une nouvelle classe apparaissait avec le développement des échanges commerciaux : la [[bourgeoisie]], qui souhaitait davantage de [[liberté]] dans le domaine économique. Le peuple devenait sous-représenté dans le [[tiers état]], par rapport à son importance numérique.
L’[[anticléricalisme]] ne fut donc pas la seule source de tension en France : certains nobles contestaient le pouvoir monarchique et la haute [[bourgeoisie]] souhaitait bénéficier des fruits de ses efforts. Les membres du haut clergé, notamment les [[chanoine]]s, bénéficiaient à cette époque de prébendes disproportionnées par rapport à leurs responsabilités effectives. La libéralisation des mœurs engendrait la contestation de l’absolutisme et de l’ordre ancien. Le courant [[jansénisme|janséniste]] en France fut aussi, selon un historien américain, une source de division.
Dans ce contexte, le système judiciaire se révélait archaïque. Même si le droit du commerce avait été codifié au {{s-|XVII|e|}}, le droit civil n’était pas unifié ni codifié.
Tel est l'arrière-plan social et juridique dans lequel s'exerce la critique et se développe la contestation, qu'un auteur comme [[Voltaire]] a pu incarner.
Exilé en Angleterre entre [[1726]] et [[1729]], il y étudie les travaux de [[John Locke]], Isaac Newton (??) et la monarchie anglaise. Il se rend populaire par sa dénonciation des injustices ([[affaire Calas]]).
Le milieu du {{XVIIIe siècle}} correspond à {{référence souhaitée|l’apogée de la philosophie des Lumières}}.
{{Guil|Pour Voltaire, il est clair que si le Prince obtient du peuple qu’il croie en des choses déraisonnables, alors ce peuple ''fera'' des choses déraisonnables}}{{Référence nécessaire}}. Ce constat simple a introduit ce qui devait être la principale critique faite aux Lumières, et que devait {{formuler la pensée [[romantique]] : la construction raisonnable crée autant de problèmes qu’elle en résout}}.
{{référence souhaitée|Selon les philosophes des Lumières}}, le point crucial du progrès intellectuel consistait en la synthèse de la connaissance, éclairée par la raison humaine, afin de créer une autorité morale qui serait seule souveraine. Le point de vue contraire se développa, mettant en avant le fait que de façon intrinsèque, ce processus serait corrompu par le poids des conventions sociales, montrant ainsi la « nouvelle vérité » raisonnable comme une mauvaise imitation de la Vérité immanente et insaisissable
Le mouvement des Lumières trouva alors un certain équilibre, entre l’appel à la liberté « naturelle » et la ''liberté'' de cette liberté, c’est-à-dire la reconnaissance d’une autonomie de la Nature face à la raison. Correspondent à ce stade les réformes de plusieurs monarchies, par l’intermédiaire de lois nouvelles allant dans le sens des sujets et d’une réorganisation parcellaire de la société. L’idée d’un ordre éclairé entre également dans la pensée scientifique avec, par exemple, le travail du biologiste [[Carl von Linné]].
[[Image:voltaire.jpg|thumb|200px|Voltaire]]
En Allemagne, [[Emmanuel Kant]] se montra critique à la fois par rapport aux prétentions de la [[Raison]] (''[[critique de la raison pure]]''), mais aussi à celles de l’empirisme anglais (''[[critique de la raison pratique]]''). Par rapport à la [[métaphysique]] très subjective de [[René Descartes|Descartes]], le philosophe allemand souhaita développer une vision plus objective de cette branche de la [[philosophie]].
Les grands penseurs de la fin du mouvement des Lumières ([[Adam Smith]], [[Thomas Jefferson]] ou encore le jeune [[Johann Wolfgang von Goethe|Goethe]]) adoptèrent dans leurs pensées le schème, dérivé d’une métaphore biologique, des forces d’auto-organisation et d’évolution. L’achèvement des Lumières est alors pressenti, avec le constat suivant : le Bien est le fondement de la Nature, mais celle-ci n’est pas ordonnée par elle-même. Bien au contraire, c’est la raison et la maturité humaine qui doivent en trouver la constante structure, en retirer la stabilité ''naturelle''. Le romantisme en prendra le contre-pied parfait.
=== L'influence de la Philosophie des Lumières dans les changements politiques ===
Dès la fin du {{s|XVII|e}}, {{Référence souhaitée|[[John Locke]] avait défini la séparation des pouvoirs entre l’[[pouvoir exécutif|exécutif]] et le [[pouvoir législatif|législatif]]}}. [[Montesquieu (philosophe)|Montesquieu]] reprit l’idée de [[séparation des pouvoirs]] et l’étendit à un troisième pouvoir, le [[pouvoir judiciaire]] dans ''[[De l'esprit des lois]]'' ([[1748]]).
Dans les [[années 1750]], on tenta, en [[Angleterre]], en [[Autriche]], en [[Prusse]] et en [[France]], de « rationaliser » les monarchies et leurs lois.
L’idée ''lumineuse'' d’un gouvernement « rationnel » s’incarna dans la [[Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique|Déclaration d’Indépendance]] américaine et, dans une moindre mesure, dans le programme des [[Jacobinisme|Jacobins]] au cours de la [[Révolution française]]. On peut citer également la [[Constitution des États-Unis d'Amérique|Constitution américaine]] de [[1787]].
{{référence souhaitée|La [[Révolution française]], en particulier, représente une application violente de la philosophie des Lumières, notamment lors de la brève période de pouvoir des [[Jacobinisme|Jacobins]]. Le désir de rationalité conduisit à une tentative d’éradiquer l’Église et le [[christianisme]] dans son ensemble ; ainsi, la [[Convention nationale]] changea le [[Calendrier républicain|calendrier]], système de mesure du temps, et le système monétaire, tout en plaçant l’idée d’égalité, sociale et économique, au plus haut point des priorités de l’[[État]].}}
== Les Lumières, source de la Révolution française ? ==
{{référence nécessaire/Bloc|À mesure que se développait l’esprit philosophique, dans les salons, les [[Café (établissement)|café]]s ou les [[club]]s, l’autorité monarchique se délitait, sapée tant par des tentatives de réformes sans lendemain que par l’opposition [[aristocratique]].}}
== Les Lumières, source de la Révolution américaine ==
[[Image:Thomas Jefferson rev.jpg|thumb|200px|Thomas Jefferson, rédacteur de la [[Constitution des États-Unis d'Amérique|Constitution des États-Unis]].]]
=== Les colonies européennes ===
{{référence nécessaire|La personnalité qui pénétra le plus les Lumières en [[Amérique du Nord]] fut sans doute [[Thomas Jefferson]].}} Ce planteur originaire de [[Virginie]], cultivé et instruit, était très marqué par le philosophe anglais ([[John Locke]]) et français ([[Jean-Jacques Rousseau]]). {{référence souhaitée|De ce dernier, il tenait son attachement au droit de propriété.}} {{référence nécessaire|Il rédigea partiellement la Déclaration d’indépendance de la [[Virginie]] en juin [[1776]], ainsi que la [[déclaration d'indépendance des États-Unis]], qui fut proclamée la 4 juillet [[1776]] au congrès de [[Philadelphie]].}}
== La diffusion des Lumières ==
Les progrès de l’alphabétisation et de la lecture<ref>Voir Daniel Roche, ''Le Peuple de Paris : essai sur la culture populaire au {{s-|XVIII|e|}}'', Paris, Librairie Arthème Fayard, 1998 et Jean de Viguerie, « Une Forme nouvelle de vie consacrée : enseignantes et hospitalières en France aux {{s2-|XVII|e|XVIII|e|}} », ''Femmes et pouvoirs sous l'ancien régime'', sous la direction de Danielle Haase Dubosc et Éliane Viennot, Paris, Rivages, 1991, p. 175-95.</ref> permettent le développement de ce qu’on a appelé un « espace public », les débats intellectuels et politiques dépassent le cercle restreint de l’administration et des élites, impliquant progressivement des secteurs plus larges de la société.
===Les salons et les cafés===
[[Image:Salon de Madame Geoffrin.jpg|thumb|300px|''Une soirée chez Madame Geoffrin'' de [[Anicet Charles Gabriel Lemonnier|Gabriel Lemonnier]]]]
Ce sont d’abord les cafés, où on lit et on débat, comme le [[café Procope]], à Paris qui sont le rendez-vous nocturne des jeunes poètes ou des critiques qui discutent passionnément des derniers succès de théâtre ou de librairie.
Mais ce sont surtout les salons mondains, ouverts par tous ceux qui ont quelque ambition, ne serait-ce que celle de paraître. Ils sont caractérisés par la mixité intellectuelle ; les gens s’y expriment, y trouvent une occasion de satisfaire leur soif de savoir et y entretiennent leur vision du monde. Mais il faut y être introduit. Les grandes dames reçoivent artistes, savants et philosophes. Chaque hôtesse a son jour, sa spécialité et ses invités de marque. Le modèle est l’hôtel d’[[Anne-Thérèse de Marguenat de Courcelles, marquise de Lambert|Anne-Thérèse de Lambert]], au début du siècle.
Les gens de talent s’y retrouvent régulièrement pour confronter leurs idées ou tester sur un public privilégié leurs derniers vers. Mondaines et cultivées, les créatrices de ces salons animent les soirées, encouragent les timides et coupent court aux disputes. Ces fortes personnalités, très libres par rapport à leurs consœurs, sont souvent elles-mêmes écrivaines et épistolières.
La mixité est particulièrement réussie en France, au {{s mini|XVIII|e}}, dans ces « États Généraux de l’esprit humain » où s’épanouit la philosophie des Lumières. Des femmes cultivées, intelligentes y sont de véritables partenaires avec qui on peut remettre en question des idées religieuses, politiques, scientifiques, qui sont capables de donner un élan aux débats ; on cite par exemple l’intervention d’[[Anne Dacier]] dans la [[querelle des Anciens et des Modernes]] et les œuvres d’[[Émilie du Châtelet]].
===Les Académies, les bibliothèques et les loges===
{{article détaillé|Académie|Loge maçonnique}}
[[Image:Image-Jean-Honoré Fragonard 018.jpg|thumb|200px|''La Lecture'' de [[Fragonard]]]]
Les Académies étaient des sociétés savantes qui se réunissaient pour s’occuper de Belles-lettres et de sciences et contribuer à la diffusion du savoir. En France, après les fondations monarchiques du {{s-|XVII|e}} ([[Académie française]], [[1634]] ; [[Académie des inscriptions et belles-lettres]], [[1663]] ; [[Académie des sciences (France)|Académie royale des sciences]], [[1666]] ; [[Académie royale d'architecture]], [[1671]]), naissent encore, à Paris, l’[[Académie de médecine|Académie royale de chirurgie]] ([[1731]]) et la [[Académie de médecine|Société royale de médecine]] ([[1776]]). Le clergé et, dans une moindre mesure, la noblesse y prédominent.
Ces sociétés provinciales regroupent les représentants de l’élite intellectuelle des villes françaises. Leur composition sociale révèle que les privilégiés y occupent une place moindre qu’à Paris : 37 % de nobles, 20 % de gens d’Église. Les roturiers constituent 43 % des effectifs : c’est l’élite des possédants tranquilles qui siège là. Marchands et manufacturiers sont peu présents (4 %).
Voisines des Académies, souvent peuplées des mêmes hommes avides de savoir, les bibliothèques publiques et chambres de lecture se sont multipliées, fondées par de riches particuliers ou à partir de souscriptions publiques. Elles collectionnent les travaux scientifiques, les gros dictionnaires, offrent une salle de lecture et, à côté, une salle de conversation.
Toutes ces sociétés de pensée fonctionnent comme des salons ouverts et forment entre elles des réseaux provinciaux, nationaux, européens, échangeant livres et correspondance, accueillant les étrangers éclairés, lançant des programmes de réflexion, des concours de recherche. On y parle [[physique]], [[chimie]], [[minéralogie]], [[agronomie]], [[démographie]]. Dans les [[Treize colonies britanniques en Amérique du Nord]], [[James Bowdoin]] (1726-1790), [[John Adams (président des États-Unis)|John Adams]] (1735-1726) et [[John Hancock]] (1737-1793) fondent l’[[American Academy of Arts and Sciences]] à [[Boston]] durant la [[Guerre d'indépendance des États-Unis d'Amérique]]. En 1743, [[Benjamin Franklin]] fonde la [[Société philosophique américaine]]. Au début du {{XIXe siècle}}, [[Thomas Jefferson]] avait l’une des plus riches bibliothèques privées du pays. Parmi les réseaux éclairés, le plus développé est celui de la [[franc-maçonnerie]], quoique réservé aux couches supérieures.
Née en [[Angleterre]] et en [[Écosse]], la [[franc-maçonnerie]], groupement à vocation humaniste et initiatique, concentre tous les caractères des Lumières : elle est théiste, tolérante, libérale, humaniste, sentimentale. Elle connaît un succès foudroyant dans toute l’Europe où l’on compte des milliers de loges en [[1789]]. Les milieux civils, militaires et même religieux, liés aux appareils d’État, y sont tout particulièrement gagnés. Ni anticléricales (elles le seront au {{s-|XIX|e}}) ni révolutionnaires, les loges ont contribué à répandre les idées philosophiques et l’esprit de réforme dans les lieux politiquement stratégiques. La discussion intellectuelle l’emporte sur le caractère ésotérique ou sectaire. Surtout, les élites y font, plus encore que dans les Académies, l’apprentissage du primat de l’égalité des talents sur les privilèges de la naissance.
La presse a facilité la diffusion des textes philosophiques (notamment l’''Encyclopédie'' de Diderot et d’Alembert), et a déclenché les processus de la réflexion chez le peuple. La presse contribue enfin à la constitution de l'opinion publique, malgré la censure, toujours active. Le ''[[Journal des savants|Journal des Sçavans]]'', le ''[[Mercure de France]]'', les périodiques économiques comme les ''[[Ephémérides du Citoyen]]'' rédigées par [[Nicolas Baudeau]] du parti des ''Economistes'' (parti des philosophes politiques ou les ''[[Physiocrates]] ''comme aussi [[François Quesnay]]), sont en fait plutôt ce que nous appellerions des revues. Par le recensement d’ouvrages et par les abonnements collectifs des sociétés de pensée, un public éloigné des centres de création peut prendre connaissance des idées et des débats, des découvertes du mois, sinon du jour.
==L’écho des Lumières==
[[Image:Boullée - Projet d'Opéra - élévation.jpg|thumb|200px|Projet de reconstruction de l’Opéra de Paris d’[[Étienne-Louis Boullée]], 1781]]
Mouvement intellectuel inscrit dans leur siècle, les Lumières ont influencé l’art de leur temps. {{référence souhaitée|Si elles n’ont pas dicté une esthétique spécifique}}, {{référence souhaitée|elles ont en revanche pensé et pris en charge la question de l'urbanisme}}. La ville des Lumières est le fruit des efforts conjoints des pouvoirs publics et des architectes soucieux du bien public : {{référence souhaitée|elle doit être éclairée, aérée, saine et fonctionnelle}}.[[Claude Nicolas Ledoux]] (1736-1806) {{référence nécessaire|est sans doute l’architecte dont les projets incarnent le mieux l’utopie d’un habitat totalement fonctionnel et utilitaire}}. Il dirige, à partir de 1775, l'édification de la [[Saline royale d'Arc-et-Senans]], dans le Doubs, véritable cité usinière.
<!-- Paragraphe qui aurait sans doute doute davantage sa place dans une page sur l'esthétique ou la sensibilité des Lumières :
« D’une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale : le temps de l’ironie voltairienne passé, on veut s’apitoyer, avec [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]] (''[[la Nouvelle Héloïse]]'', [[1761]]) et les tableaux de [[Jean-Baptiste Greuze|Greuze]], chercher le beau et le bon éternels. Plus le siècle s’avance, plus la littérature et l’art répudient la gratuité des formes, la légèreté, regardées comme aristocratiques et mondaines, pour aller vers le sérieux, l’authentique et le naturel, c’est-à-dire vers ce qui est conforme à la morale utilitaire du public bourgeois d’où le goût croissant pour le néoclassicisme, qui met en avant l’antique, non pas l’antique allégorique de l’époque classique mais un antique historique plus sobre, à la façon du peintre [[Jacques Louis David|David]]. »-->
{{référence nécessaire|Les Lumières n’ont touché que les élites aristocratiques et les fractions montantes des bourgeoisies}}. L’écho, dans ces milieux dominants, est certes considérable en Angleterre et en France, mais plus restreint en Allemagne et en Italie ; le public éclairé est très peu nombreux en Espagne ou en Russie, où seuls quelques intellectuels, hauts fonctionnaires et grandes familles participent au mouvement. Le peuple, lui, n’est pas touché : l’immense majorité des paysans, même français, n’a jamais entendu parler de Voltaire ou de Rousseau.
Malgré tout, les Lumières ont ébranlé les certitudes anciennes. Et l’ébranlement ne s’est pas arrêté aux portes du social et du politique : les Lumières ont inspiré la génération révolutionnaire. Ce qui ne signifie nullement qu’elles aient consciemment appelé de leurs vœux la Révolution de 1789.
== Valeurs et représentations sociales des Lumières ==
[[Image:Rousseau.jpg|thumb|200px|[[Jean-Jacques Rousseau]]]]
=== Changement de représentation ===
* Les valeurs essentielles défendues par les hommes des Lumières dans toute l’Europe sont la [[tolérance]], la [[liberté]], l’[[Égalité sociale|égalité]]<!--,la Nature, la raison et l'action-->.
* Ces valeurs débouchent, en Angleterre, en Amérique et en France, sur la définition de nouveaux [[droit naturel|droits naturels]] et sur une séparation des [[Pouvoir politique|pouvoir]]s politiques,
{{Référence souhaitée|On peut dire que cette période marque l’avènement de nouvelles [[représentation sociale|représentations sociales]], ce que [[Michel Foucault]] appelle un [[épistémè]], et qui répond, à certains égards, au phénomène qui s’est produit à la [[Renaissance (période historique)|Renaissance]]}}.
{{Référence souhaitée|Cette citation}} de [[Montesquieu (philosophe)|Montesquieu]] est révélatrice de ce changement :
{{quote |Aujourd’hui nous recevons trois éducations différentes ou contraires : celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu’on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières.
}}
=== Idéal du philosophe ===
[[Image:Histoiredesdeuxindes.jpg|thumb|200px|L’''[[Histoire des deux Indes]]'' de l’abbé [[Guillaume-Thomas Raynal|Raynal]], encyclopédie de l’[[anticolonialisme]] au {{s-|XVIII|e|}}]]
La figure idéale des Lumières est le philosophe, homme de lettre avec une fonction sociale qui exerce sa [[raison]] dans tous les domaines pour guider les [[conscience]]s, prôner une échelle de [[valeur]]s et militer dans les problèmes d’actualité. C’est un intellectuel engagé qui intervient dans la [[Société (sciences sociales)|société]], un « honnête homme qui agit en tout par raison » (''[[Encyclopédie]]''), « qui s’occupe à démasquer des erreurs » ([[Denis Diderot|Diderot]]), « celui dont la profession est de cultiver sa [[raison]] pour ajouter à celle des autres », un défenseur des droits de l’[[humanité]], opposé au [[despotisme]]...
Parmi les figures des Lumières à avoir critiqué l’[[esclavage]] et la [[colonisation]], on compte, entre autres, [[Denis Diderot]] dans le ''[[Supplément au voyage de Bougainville]]'', Voltaire dans ''[[Candide]]'', mais surtout [[Guillaume-Thomas Raynal]] et son ''[[Histoire des deux Indes|Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des Européens dans les deux Indes]]'', véritable encyclopédie de l’[[anticolonialisme]] au {{XVIIIe siècle}} auxquels ont collaboré, parmi d’autres, Diderot et d’Holbach.
=== Coexistence des sentiments et de la raison ===
Le rationalisme des Lumières n’exclut en aucun cas la [[sensibilité]]. [[Raison]] et [[sentiment]]s ont toujours dialogué au sein même de la [[philosophie]] des Lumières. Ses penseurs sont tous capables de rigueur intellectuelle mais aussi de [[sensibilité]].
=== Idéal encyclopédique : tout connaître ===
[[Image:UVa Rotunda.jpg|thumb|200px|La Rotonde de l’[[université de Virginie]], dessinée par [[Thomas Jefferson]]]]
Cette époque cultive un goût particulièrement prononcé pour les écrits totalisants qui rassemblent l’ensemble des connaissances de leur temps, les bilans généraux du savoir. Cet idéal va trouver sa réalisation dans l'''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]]'' de [[Denis Diderot|Diderot]] et [[Jean le Rond d'Alembert|d’Alembert]], publiée entre [[1750]] et [[1770]], dont le but était de sortir le peuple de l’ignorance par une diffusion très large du savoir.
===Influences de la pensée des Lumières===
* Dans l’[[architecture néoclassique]], les principes de raison et les règles mathématiques sont visibles :
:– l’[[université de Virginie]], inscrite au patrimoine mondial de l’Humanité défini par l’[[UNESCO]], a été fondée par [[Thomas Jefferson]]. Ce dernier dessina les plans d’une partie du campus en suivant les valeurs des Lumières ;
:– la [[place Stanislas]] de [[Nancy]] est le cœur d’un ensemble urbanistique [[Classicisme|classique]], inscrite depuis [[1983]] sur la liste du patrimoine mondial de l’[[Liste du patrimoine mondial en Europe#France|UNESCO]], ainsi que d’autres places de cette ville comme la place de la Carrière et la place d’Alliance, autour desquelles s’articulent administrations et services de l’époque.
* En [[Amérique du Nord]], l’influence de la philosophie des Lumières transparaît nettement dans la [[Déclaration d'indépendance des États-Unis d'Amérique]] du [[4 juillet]] [[1776]] qui proclame que les hommes ont été créés égaux en droit et qu’ils peuvent s’opposer à la tyrannie. La [[Constitution des États-Unis d'Amérique]] ([[1787]]) reprend les principes de Montesquieu de la [[séparation des pouvoirs]] législatif, exécutif et judiciaire, qui forment la base de toute [[démocratie]].
*Pendant la [[Révolution française|période révolutionnaire]], les idées des philosophes ont inspiré les débats politiques. La plupart des députés de l’Assemblée nationale sont des [[bourgeoisie|bourgeois]] cultivés qui se sont nourris des valeurs de liberté et d’égalité. Par exemple, [[Maximilien de Robespierre|Robespierre]] est un rousseauiste convaincu. Pourtant, la plupart des philosophes français sont décédés avant d’avoir vu l’œuvre de la Révolution française, sauf [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]], mort en [[1794]] et l’abbé [[Guillaume-Thomas Raynal|Raynal]], mort en [[1796]], qui connaîtront tous des déboires avec la Révolution.
== Prosopographie des philosophes des Lumières==
Comme les [[humaniste]]s de la [[Renaissance (période historique)|Renaissance]], les philosophes des Lumières s’intéressent à divers domaines : l’[[États-Unis|Américain]] [[Thomas Jefferson]] avait reçu une formation juridique mais pratiquait également l’[[archéologie]] et l’[[architecture]]. [[Benjamin Franklin]] eut une carrière de diplomate et de physicien. [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]] écrivit sur des sujets aussi différents que le commerce, les finances, l’éducation ou la science.
[[Image:Adolph-von-Menzel-Tafelrunde.jpg|thumb|La cour de Frédéric II de Prusse avec le philosophe Voltaire]]
Les origines sociales des philosophes sont diverses : beaucoup sont issus de familles bourgeoises ([[Voltaire]], [[Thomas Jefferson]]), d’autres de milieux plus modestes ([[Emmanuel Kant]], [[Benjamin Franklin]], [[Denis Diderot]]) ou encore de la noblesse ([[Montesquieu]], [[Nicolas de Condorcet|Condorcet]]). Un certain nombre d’entre eux avaient reçu une éducation religieuse ([[Denis Diderot]], [[Louis de Jaucourt]]) ou une formation juridique ([[Montesquieu]], Thomas Jefferson).
Les philosophes constituaient des réseaux et communiquaient par lettres. On connaît la correspondance violente entre [[Jean-Jacques Rousseau|Rousseau]] et [[Voltaire]]. Les grands esprits du {{s-|XVIII|e}} se rencontraient et discutaient dans les [[salon]]s, les [[café]]s ou les [[académie]]s. Parce qu’ils critiquaient l’ordre établi, les philosophes étaient poursuivis par les autorités et devaient recourir à des subterfuges pour éviter la prison. François-Marie Arouet prit le pseudonyme de [[Voltaire]]. [[Thomas Jefferson]] rédigea en [[1774]] un rapport destiné aux délégués de Virginie du premier [[Congrès]] continental, qui se réunissait pour discuter des griefs des colonies à l’égard de la [[Grande-Bretagne]]. En raison du contenu du texte, il fut contraint de le publier anonymement. La ''[[Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient]]'' valut à [[Denis Diderot]] d’être emprisonné au fort de [[Vincennes]] pour sa remise en cause de la religion. Accusé d’avoir rédigé des pamphlets contre le régent [[Philippe, duc d'Orléans (1674-1723)|Philippe III d’Orléans]], Voltaire fut emprisonné à la [[Bastille (Paris)|Bastille]]. [[Montesquieu]] publia de façon anonyme les ''[[Lettres persanes]]'' en [[1721]] en [[Hollande]]. De [[1728]] à [[1734]], il visita plusieurs pays d’Europe. Les penseurs et les savants formaient une communauté internationale. [[Benjamin Franklin|Ben Franklin]], [[Thomas Jefferson|Tom Jefferson]], [[Adam Smith|Smith]], [[David Hume|Hume]] ou [[Ferdinando Galiani|Galiani]] séjournèrent plusieurs années en France.
Face à la [[censure]] et aux difficultés financières, les philosophes recouraient souvent à la protection d’aristocrates et de mécènes : [[Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes|Malesherbes]] et [[Madame de Pompadour|la marquise de Pompadour]], favorite de [[Louis XV de France|Louis XV]], soutinrent ainsi Diderot. [[Marie-Thérèse Rodet Geoffrin|Marie-Thérèse Geoffrin]] (1699-1777) subventionna une partie de la publication de l’[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]]. Elle organisait un salon bihebdomadaire, recevant des artistes, des savants, des [[Écrivain|gens de lettres]] et des [[philosophe]]s, de [[1749]] à [[1777]]. L’autre grand salon de l’époque des Lumières était celui de [[Claudine Guérin de Tencin|Claudine de Tencin]]. Dans les années 1720, Voltaire dut s’exiler en Angleterre où il s’enquit des idées de [[John Locke]].
{{référence souhaitée|Les philosophes luttaient généralement moins contre le pouvoir royal que contre l’hégémonie ecclésiastique et nobiliaire}} : dans sa défense de [[Affaire Calas|Jean Calas]], Voltaire défendait ainsi la justice royale contre les excès d’une justice provinciale jugée plus fanatique{{ref nec}}. Bien des monarques européens - [[Charles III d'Espagne]], [[Marie-Thérèse Ire de Hongrie|Marie-Thérèse]] et [[Joseph II du Saint-Empire|Joseph II]] d’Autriche, [[Catherine II de Russie]], [[Gustave III de Suède]] - lisaient et appréciaient les philosophes. {{référence souhaitée|Comme Voltaire, qui fut accueilli à la cour de [[Frédéric II de Prusse]] ou Diderot, qui fut accueilli à la cour de [[Catherine II de Russie|Catherine II]], les philosophes comme [[Paul Henri Thiry d'Holbach|d’Holbach]] se montraient favorables au [[despotisme éclairé]] dans l’espérance de voir leurs idées se répandre le plus rapidement possible en touchant directement à la tête de l’État}}. La suite des événements devait montrer aux Philosophes les limites de leurs ambitions chez des souverains plus despotes qu’éclairés{{ref nec}}. Seul Rousseau revendiqua avec constance l’égalité politique, qui devint par la suite un idéal révolutionnaire.
== Notes et références ==
<references />
== Représentants des Lumières ==
{| class="wikitable"
|+ '''Représentants des Lumières'''
|-
! France
! Angleterre
! Écosse
! Allemagne
! Pologne
! États-Unis
! Italie
! Espagne
! Russie
|-
|[[Pierre Bayle]]
|[[John Locke]]
|[[David Hume]]
|[[Friedrich Heinrich Jacobi]]
|[[Hugo Kołłątaj]]
|[[Benjamin Franklin]]
|[[Cesare Beccaria]]
|[[Leandro Fernández de Moratín]]
|[[Nikolaj Ivanovič Novikov|Nikolaï Novikov]]
|-
|[[Étienne Bonnot de Condillac]]
|[[Edward Gibbon]]
|[[Adam Smith]]
|[[Johann Gottfried von Herder]]
|[[Jean Potocki]]
|[[Thomas Jefferson]]
|[[Ferdinando Galiani]]
|[[Gaspar Melchor de Jovellanos]]
|[[Mikhaïl Lomonossov]]
|-
|[[Nicolas de Condorcet]]
|[[Anthony Collins]]
|[[James Boswell]]
|[[Emmanuel Kant]]
|[[Ignacy Krasicki]]
|[[Thomas Paine]]
|[[Giambattista Vico]]
|-
|[[Denis Diderot]]
|[[Henri Saint Jean de Bolingbroke]]
|[[Francis Hutcheson]]
|[[Gotthold Ephraim Lessing]]
|
|
|[[Pietro Verri]]
|-
|[[D'Alembert]]
|[[James Burnett, Lord Monboddo]]
|
|[[Moses Mendelssohn]]
|
|
|[[Alessandro Verri]]
|-
|[[D'Holbach]]
|
|
|
|
|
|[[Antonio Genovesi]]
|-
|[[Bernard le Bouyer de Fontenelle|Fontenelle]]
|-
|[[Claude-Adrien Helvétius]]
|-
|[[Louis de Jaucourt]]
|-
|[[Jean-François Marmontel]]
|-
|[[Montesquieu (philosophe)|Montesquieu]]
|-
|[[Jean-Jacques Rousseau]]
|-
|[[Voltaire]]
|}
==Bibliographie==
{{Article détaillé|Bibliographie des Lumières}}
== Voir aussi ==
* [[Littérature du XVIIIe siècle|Littérature du {{s-|XVIII|e|}}]]
* ''[[Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen]]''
* [[Lumières écossaises]] | [[Espagne des Lumières]]
* [[Encyclopédie]]
* ''[[Lettres d'une Péruvienne]]'' de [[Françoise de Graffigny]]
* [[Tolérance]]
* [[Rationalisme]]
* [[Franc-Maçonnerie]]
* ''[[Qu'est-ce que les Lumières ?]]'' de [[Emmanuel Kant|Kant]]
* [[Despotisme éclairé]]
* [[Gazette de Leyde]]
== Liens externes ==
* [http://www.infoplanete.com/infotheque/dossiers-inedits/la-litterature-des-lumieres--le-roman.html Dossier sur la littérature des Lumières]
* [http://www.site-magister.com/philosophis.htm Un mouvement littéraire et culturel : les Lumières]
* [http://calle-luna.org/article.php3?id_article=148 Qu’est-ce que les Lumières aujourd’hui ?] - de Valéry Rasplus
* [http://hypo.ge-dip.etat-ge.ch/www/cliotexte/html/france.lumieres.html Textes sur les Lumières]
* [http://wodka.over-blog.com/article-2480149.html Analyse de l’ouvrage de Jonathan Israel sur ''les Lumières radicales''] - par J.-P. Rousseau
{{philosophie_des_Lumières}}
{{Portail|philosophie|Lumières|XVIIIe siècle}}
[[Catégorie:Lumières| ]]
[[Catégorie:Histoire de la philosophie]]
[[Catégorie:XVIIIe siècle]]
[[ar:عصر التنوير]]
[[bg:Просвещение]]
[[bn:আলোকিত যুগ (অষ্টাদশ শতাব্দী)]]
[[ca:Il•lustració]]
[[cs:Osvícenství]]
[[da:Oplysningstiden]]
[[de:Zeitalter der Aufklärung]]
[[el:Διαφωτισμός]]
[[en:Age of Enlightenment]]
[[eo:Klerismo]]
[[es:Ilustración]]
[[et:Valgustusajastu]]
[[fa:عصر روشنگری]]
[[fi:Valistusaika]]
[[he:עידן האורות]]
[[hr:Prosvjetiteljstvo]]
[[hu:Felvilágosodás]]
[[id:Abad Pencerahan]]
[[it:Illuminismo]]
[[ja:啓蒙時代]]
[[ka:განმანათლებლობა]]
[[ko:계몽주의]]
[[lb:Zäitalter vun de Lumières]]
[[lt:Švietimo amžius]]
[[mk:Просветителство]]
[[nds:Aufklärung]]
[[nl:De Verlichting]]
[[nn:Opplysingstida]]
[[no:Opplysningstiden]]
[[pl:Oświecenie (okres)]]
[[pt:Iluminismo]]
[[ro:Iluminism]]
[[ru:Эпоха Просвещения]]
[[sh:Prosvjetiteljstvo]]
[[sl:Razsvetljenstvo]]
[[sv:Upplysningen]]
[[th:ยุคแสงสว่าง]]
[[tr:Aydınlanma Çağı]]
[[zh:啟蒙時代]]