Martin Luther King 7134 31660795 2008-07-17T17:38:05Z TCY 45999 /* Birmingham */ lien {{Semi-protection}} {{Voir homonymes|Martin Luther (homonymie)|King}} {{Infobox biographie | nom =Martin Luther King Jr | image =Martin-Luther-King-1964-leaning-on-a-lectern.jpg | tailleimage(en px)=250 | nomofficiel = | surnom = | datedenaissance =[[15 janvier]] [[1929]] | lieudenaissance =[[Atlanta]]<br>{{États-Unis}} | datededeces =[[4 avril]] [[1968]] | ageaudecès =39 | lieudedeces =[[Memphis (Tennessee)|Memphis]]<br>{{États-Unis}} | nationalite =[[États-Unis|Américain]] | metier =[[Pasteur protestant|Pasteur]] | occupation =[[Militant]] des [[droits de l'homme]] <br />[[Écrivain]] <br />[[Pacifiste]] | formation = | hommage =[[Prix Nobel de la paix]] (1964)<br /> [[Presidential Medal of Freedom]] (1977)<br /> [[Médaille d'or du Congrès]] (2004) | autresfonctions = | note = | famille = | legende =Martin Luther King, le 26 mars [[1964]] }} Le révérend '''Martin Luther King Jr''' est un [[Pasteur protestant|pasteur]] [[Église baptiste|baptiste]] [[Afro-Américain|afro-américain]] né à [[Atlanta]] ([[États-Unis]]) le [[15 janvier]] [[1929]] et mort assassiné le [[4 avril]] [[1968]] à [[Memphis (Tennessee)|Memphis]]. Militant [[non-violence|non violent]] pour les [[droits civiques]] des Noirs aux États-Unis, pour la paix et contre la pauvreté, il organise et dirige des actions tel le [[Boycott des bus de Montgomery]] pour défendre le [[droit de vote]], la [[déségrégation]] et l'emploi des minorités. Il prononce un discours célèbre le [[28 août]] [[1963]] devant le [[Lincoln Memorial]] à [[Washington (District de Columbia)|Washington]] durant la marche pour l'emploi et la liberté : « [[I have a dream]] » (''J'ai un rêve''). Il est soutenu par [[John F. Kennedy]] dans la lutte contre la [[Discrimination raciale#Les discriminations raciales institutionnalisées|discrimination raciale]] ; la plupart de ces droits seront promus par le « ''[[Civil Rights Act]]'' » et le « ''[[Voting Rights Act]]'' » sous la présidence de [[Lyndon B. Johnson]]. Martin Luther King devient le plus jeune lauréat du [[prix Nobel de la paix]] en [[1964]] pour sa lutte [[non-violence|non violente]] contre la ségrégation raciale et pour la paix. Il commence alors une campagne contre la [[guerre du Viêt Nam]] et la [[pauvreté]], qui prend fin en 1968 avec son assassinat par [[James Earl Ray]], dont la culpabilité et la participation à un [[Conspiration|complot]] sont toujours débattues. Il se voit décerner à titre posthume la [[Médaille présidentielle de la liberté]] par [[Jimmy Carter]] en [[1977]], la [[médaille d'or du Congrès]] en [[2004]], et est considéré comme l'un des plus grands orateurs américains<ref name=WEB-AR1> {{en}} {{Lien web|url=http://americanrhetoric.com/top100speechesall.html|titre=Top 100 American Speeches by Rank Order|éditeur=American Rhetoric|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. Depuis [[1986]], le [[Martin Luther King Day]] est un [[jour férié]] aux États-Unis. == Biographie == === Jeunesse === Martin Luther King Jr est le fils du pasteur baptiste Martin Luther King Sr. et d'Alberta Williams King, organiste d'église. Il a une sœur aînée Christine King Ferris et un plus jeune frère Albert Daniel Williams King. Il grandit au sein de l'amérique [[ségrégation raciale|ségrégation]]niste<ref>Pap Ndiaye, p 37</ref>. Sa première expérience de la ségrégation raciale date de ses six ans quand deux camarades de jeu blancs lui disent qu'ils ne sont plus autorisés à jouer avec lui. Sa mère lui explique que c'est parce qu'ils sont maintenant dans des écoles ségrégationnistes blanches, mais lui souligne qu'il est aussi bon que n'importe qui<ref> {{en}} [http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-faq.html Site officiel du prix Nobel, FAQ sur Martin Luther King] </ref>. En 1939, il chante avec le chœur de son église à Atlanta pour la première du film ''[[Autant en emporte le vent (film)|Autant en emporte le vent]]''. Il entre à l'âge de 15 ans à [[Morehouse College]], une université réservée aux garçons noirs, après avoir sauté deux années de lycée et sans avoir officiellement obtenu son certificat de graduation. Il en sort diplômé avec un [[Bachelor of Arts]] en [[sociologie]] le [[20 juin]] [[1948]] et rentre au Crozer Theological Seminary pour un ''Bachelor of Divinity'' à Chester ([[Pennsylvanie]]) — qui correspond à une [[Licence (grade universitaire)|licence]] en [[théologie]] — qu'il obtient le 12 mai [[1951]]. Il reçoit un [[Doctor of Philosophy]] de l'[[Université de Boston]] le 18 juin [[1955]]<ref name=KC-WEB01> {{en}} {{Lien web|url=http://www.thekingcenter.org/mlk/bio.html|titre=The King Center: Biography|éditeur=The King Center|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. Des accusations de plagiat contre sa thèse de doctorat à l'université de Boston aboutissent en 1991 à une enquête officielle des responsables de cette université. Ceux-ci concluent qu'un tiers environ de la thèse est plagié d'un article écrit par un étudiant diplômé antérieurement, mais il est décidé de ne pas retirer son titre à Martin Luther, car la thèse constitue tout de même « une contribution intelligente au savoir »<ref>{{en}} Martin Luther King, ''[[:en:Martin Luther King, Jr. authorship issues|Martin Luther King, Jr. authorship issues]]''.</ref>. On trouve également des emprunts tacites dans certains discours de King, mais Keith Miller soutient<ref>{{en}} Keith Miller, ''Voice of Deliverance: The Language of Martin Luther King, Jr., and Its Sources'', 1998. {{ISBN|0820320137}}</ref> que dans ce dernier cas, c'est une pratique courante des Afro-américains et que l'on ne peut considérer cela comme du plagiat. Toutefois, comme Theodore Pappas le note dans son livre sur le sujet<ref>{{en}} Theodore Pappas, ''Plagiarism and The Culture War: The Writings of Martin Luther King, Jr, and Other Prominent Americans'', 1998. {{ISBN|0873190459}}</ref>, Martin Luther avait en fait suivi un cours sur les normes de la production intellectuelle et le plagiat à l'université de Boston. Il se marie le [[18 juin]] [[1953]] avec Coretta Scott qui prendra son nom pour devenir [[Coretta Scott King]]. Ils ont ensemble quatre enfants : [[Yolanda King|Yolanda]], née en 1955, Martin Luther King III, né en 1957, Dexter Scott, né en 1961, et Bernice en 1963. === Montgomery, la lutte pour les droits civiques === {{Article détaillé|Boycott des bus de Montgomery|Rosa Parks}} [[Image:Rosaparks421.jpg|thumb|150 px|right|Rosa Parks vers [[1955]] avec Martin Luther King.]] En [[1953]], Martin Luther King devient le pasteur de l'[[église baptiste]] de l'avenue Dexter à [[Montgomery]] ([[Alabama]]). Le sud des États-Unis est à cette époque marqué par les violences commises contre les noirs, culminant en [[1955]] avec le meurtre raciste de [[Emmett Till]], un adolescent de 14 ans, du pasteur activiste George W. Lee et du militant des droits civiques Lamar Smith. Le 1{{er}} décembre 1955, lorsque [[Rosa Parks]], une femme noire, est arrêtée pour avoir violé les lois [[Ségrégation raciale|ségrégationnistes]] de la ville en refusant de céder sa place à un homme blanc, il mène le [[boycott des bus de Montgomery]] avec l'aide du pasteur [[Ralph Abernathy]] et d'[[Edgar Nixon]], directeur local du [[National Association for the Advancement of Colored People]]. La population noire soutient le [[boycott]] et organise un système de [[covoiturage]]. Martin Luther est arrêté durant cette campagne qui dure 382 jours et qui devient extrêmement tendue à cause de ségrégationnistes blancs qui ont recours au [[terrorisme]] : la maison de Martin Luther King est attaquée à la [[bombe incendiaire]] le matin du 30 janvier 1956, ainsi celle de Ralph Abernathy et quatre églises. Les ''boycotters'' sont souvent attaqués physiquement mais l'ensemble des {{formatnum:40000}} noirs de la ville continuent de marcher, parfois jusqu'à {{unité|30|km}}, pour rejoindre leur lieu de travail. Le boycott se termine par une décision de la [[Cour suprême des États-Unis]] le 13 novembre 1956 déclarant illégale la [[Ségrégation raciale|ségrégation]] dans les autobus, restaurants, écoles et autres lieux publics. En 1957, il joue un rôle capital dans la fondation de la ''Southern Christian Leadership Conference'' (SCLC, {{guil|Conférence des Chrétiens Dirigeants du Sud}}), dont il est élu président et le reste jusqu'à sa mort. La SCLC est une organisation pacifique qui participe activement au ''Mouvement pour les Droits Civiques'' en organisant les églises afro-américaines pour conduire des protestations non violentes<ref>{{en}} Martin Luther King sur [http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-bio.html Nobelprize.org].</ref>. Martin Luther adhère à la philosophie de [[désobéissance civile]] [[non-violence|non-violente]] comme décrite par [[Henry David Thoreau]]<ref>{{en}}[http://www.stanford.edu/group/King//publications/autobiography/chp_2.htm The Autobiography of Martin Luther King, Jr.: Morehouse College</ref> et utilisée avec succès en Inde par [[Mohandas Karamchand Gandhi|Gandhi]]<ref> {{en}} Le ''Chicago Daily Tribune'' mentionne que les techniques non violentes de Gandhi ont été utiles pour corriger les lois racistes qui avaient cours en Alabama. « New Sitdowns Stir Violence in Tennessee », ''The Chicago Daily Tribune'', 12 avril 1960.</ref>. Conseillé par le militant des droits civiques [[Bayard Rustin]], il décide de l'utiliser lors des manifestations de la SCLC. Il expose en 1958 son point de vue sur la ségrégation raciale et la spirale d'inégalité et de haine qu'elle provoque dans le livre ''Stride toward freedom; the Montgomery story'' (« la marche vers la liberté ») : {{citation_bloc|Souvent, les hommes se haïssent les uns les autres parce qu'ils ont peur les uns des autres ; ils ont peur parce qu'ils ne se connaissent pas ; ils ne se connaissent pas parce qu'ils ne peuvent pas communiquer ; ils ne peuvent pas communiquer parce qu'ils sont séparés.}} Alors qu'il signe des exemplaires de son livre dans un magasin à [[Harlem]] le 20 septembre, il est poignardé à la poitrine par Izola Curry, une femme noire qui l'accuse d'être un chef communiste et qui sera jugée comme déséquilibrée. Martin Luther King échappe de peu à la mort, la lame du [[coupe-papier]] utilisé ayant frôlé l'[[aorte]]. Martin Luther pardonne à son agresseur et dans une déclaration à la presse<ref>{{en}}[http://www.thesmokinggun.com/archive/hospstate1.html press release, The Smoking Gun</ref> souligne la violence de la société américaine : {{citation_bloc|L'aspect pathétique de cette expérience n'est pas la blessure d'un individu. Il démontre le climat de haine et d'amertume qui imprègne tellement notre nation que des accès d'extrême violence doivent surgir inévitablement. Aujourd'hui c'est moi. Demain cela pourrait être un autre dirigeant ou n'importe quel homme, femme ou enfant qui sera victime de l'anarchie et de la brutalité. J'espère que cette expérience prouvera être socialement constructive en démontrant le besoin urgent de la non-violence pour gouverner les affaires des hommes.}} [[Image:Rosa Parks Bus.jpg|thumb|left|250px|Bus historique de Rosa Parks exposé au Henry Ford Museum.]] En 1959, il écrit le livre ''The Measure of A Man'' (''La Mesure d'un homme''), une tentative de dépeindre une structure optimale de société politique, sociale et économique, duquel la pièce ''What is Man?'' (''Qu'est ce qu'un homme ?'') est tirée. Le FBI commence à mettre Martin Luther King sur [[écoute]] en 1961, craignant que des [[communiste]]s essayent d'infiltrer le mouvement des droits civiques. Aucune preuve n'étant trouvée, l'agence utilise certains détails enregistrés sur une durée de six ans pour essayer de le faire renvoyer de son rôle de dirigeant de l'organisation. Martin Luther prévoit justement que des protestations organisées et [[Non-violence|non violentes]] contre le système de [[Ségrégation raciale|ségrégation]] du sud connu comme les [[lois Jim Crow]] amèneront une grande couverture médiatique du conflit pour l'égalité et le droit de vote des personnes de peau noire. Les comptes-rendus des journalistes et les reportages de la télévision montrant les privations et humiliations quotidiennes des Afro-américains du sud des États-Unis, ainsi que la violence et le harcèlement déployés par les ségrégationnistes contre les militants des droits civiques, produisent alors une vague de sympathie au sein de l'[[opinion publique]] pour le [[mouvement des droits civiques]] qui devient le sujet politique le plus important de l'Amérique des années 1960. Martin Luther King organise et mène des marches pour le droit de [[vote]] des Afro-américains, la [[déségrégation]], le [[droit du travail]] et d'autres droits de l'homme basiques. La plupart de ces droits ont été votés comme lois avec le ''[[Civil Rights Act de 1964]]'' et le ''[[Voting Rights Act]]'' de 1965. Martin Luther et le SCLC appliquent avec succès les principes de manifestation non-violente en choisissant stratégiquement les lieux et la méthode de protestation qui aboutissent à des confrontations spectaculaires avec les autorités ségrégationnistes. === Albany === À [[Albany (Géorgie)|Albany]] ([[Géorgie (État)|Géorgie]]) en 1961 et 1962, il rejoint les [[activiste]]s locaux du ''[[Student Nonviolent Coordinating Committee]]'' (SNCC), et du ''[[National Association for the Advancement of Colored People]]'' mené par William G. Anderson, un médecin noir. Martin Luther King intervient parce que le SNCC ne parvient pas à faire avancer le mouvement malgré des actions non-violentes efficaces (occupation de bibliothèques, stations de bus, restaurants réservés aux blancs, boycotts et manifestations) à cause de l'habileté du [[shérif]] local Pritchett qui procède à des arrestations massives sans violence et une dispersion des prisonniers dans tout le comté. Martin Luther intervient également parce que cette organisation l'a critiqué pour avoir mollement soutenu les « [[freedom ride]]s » (''bus de la liberté'' contre la ségrégation)<ref>{{en}} ''[http://www.bbc.co.uk/history/recent/martin_luther_king_01.shtml Martin Luther King's Style of Leadership]'', Dr Peter J Ling, BBC, 2003.</ref>. [[Image:Martin Luther King Jr NYWTS 3.jpg|thumb|right|200px|Martin Luther King à un rassemblement pour la liberté, 1962.]] Alors qu'il ne compte rester que quelques jours et n'avoir qu'un rôle de conseiller, il est interpellé lors d'une arrestation massive de manifestants pacifiques. Il refuse de payer la caution tant que la ville ne fait pas de concessions. Les accords passés sont « déshonorés et violés par la ville » dès son départ<ref name="warnerbooks">{{en}} Martin Luther King, ''The Autobiography of Martin Luther King Jr.'', New York, Warner Books, 1998.</ref>. Martin Luther King revient en juillet 1962, et est condamné à 45 jours de prison ou {{unité|178|$}} d'amende. Il choisit la prison mais est discrètement libéré au bout de 3 jours par le shérif Pritchett qui s'arrange pour faire payer son amende. King commentera<ref name="warnerbooks" /> : {{citation bloc|Nous avions été témoins de personnes jetées hors de restaurants… expulsées d'églises… et jetées en prison… Mais pour la première fois, nous étions témoins de quelqu'un jeté à coups de pieds hors de prison.}} Après presqu'un an d'activisme sans résultats tangibles, le mouvement commence à faiblir et à se diviser entre radicaux et modérés. Lors d'une manifestation, des jeunes noirs jettent des pierres sur la police : Martin Luther King demande une halte de toutes les protestations et un « jour de [[pénitence]] » pour promouvoir la [[non-violence]] et maintenir le moral. Plus tard, il est à nouveau arrêté et détenu deux semaines. Si malgré la mobilisation le mouvement à Albany ne réussit pas à obtenir des résultats immédiats, il sert de leçon stratégique à Martin Luther et au mouvement des droits civiques qui décident de se concentrer sur des sujets spécifiques afin d'obtenir des victoires symboliques : {{citation bloc|L'erreur que je fis était de protester contre la ségrégation en général plutôt que contre une seule de ses facettes distinctes. […] Une victoire de ce type aurait été symbolique et aurait galvanisé notre soutien et notre moral… Quand on planifia notre stratégie pour Birmingham des mois après, nous avons passé de nombreuses heures à évaluer Albany et à essayer d'apprendre de nos erreurs. Notre examen ne nous aida pas seulement à rendre nos futures tactiques plus efficaces, mais révéla aussi qu'Albany était loin d'être un échec total.}} Néanmoins, l'activisme local continue alors que l'attention des média se tourne vers d'autres sujets. Le printemps suivant, la ville annulera toutes ses lois ségrégationnistes. === Birmingham === [[Image:16th Street Baptist Church.JPG|thumb|right|250px|16th Street Baptist Church à Birmingham quartier général du mouvement des droits civiques lors de la campagne et où eu lieu l'attentat du 15 septembre 1963.]] En 1960, la population de [[Birmingham (Alabama)|Birmingham]] est de {{formatnum:350000}} personnes, à {{unité|65|%}} blanches et {{unité|35|%}} noires<ref> {{en}}[http://www.bplonline.org/locations/central/gov/BirminghamsPopulation1880-2000.asp U.S. Census of Population and Housing, 1990, "Birmingham's Population, 1880-2000", Birmingham (Alabama) Public Library]</ref>. C'est alors une des villes qui maintient et assure par la loi locale la plus grande ségrégation raciale des États-Unis dans tous les aspects de la vie, aussi bien dans les établissement publics que privés<ref> {{en}} [http://www.crmvet.org/info/seglaws.htm Birmingham City Council, 1963,"Birmingham Segregation Laws",Civil Rights Movement Veterans]</ref>. À cette époque, seule {{unité|10|%}} de la population noire est inscrite sur les listes électorales<ref>{{en}} Eskew, p86.</ref> et le niveau de vie moyen est moins de moitié celui des blancs, les salaires pour un même poste étant communément très inférieurs<ref> {{en}} Garrow, (1989) p 165.</ref>. Birmingham n'a ni officier de police noir, ni pompier, ni vendeur en magasin, ni conducteur ou employé de banque, l'emploi pour la population noire est limité aux seuls travaux manuel aux aciéries. Une secrétaire noire ne peut travailler pour un patron blanc. Le chômage des noirs est deux fois et demi plus élevé que celui des blancs<ref> {{en}} Garrow, (1989) p166.</ref>. Cinquante attentats racistes non élucidés entre 1945 et 1962 ont donné à la ville le surnom de « Bombingham »<ref> {{en}} [http://www.crimelibrary.com/terrorists_spies/terrorists/birmingham_church/3.html Mark Gado, 2007, "Bombingham", CrimeLibrary.com/Court TV Online]</ref>. Les églises noires où les droits civiques sont discutés sont des cibles privilégiées<ref> {{en}} Branch, p.570-571.</ref> et la ville est particulièrement violente contre les [[Freedom ride]]rs. Un responsable des droits civiques local, le [[Fred Shuttlesworth|pasteur Shuttlesworth]] essaye bien de lutter en gagnant en justice la déségrégation des parcs de la ville, mais la ville réagit en les fermant. Le domicile et l'église où le pasteur exerce est alors la cible de plusieurs attentats à la bombe<ref> {{en}} [http://www.bcri.org/resource_gallery/interview_segments/index.htm# Interview with Fred Shuttlesworth, 12/10/1996, Birmingham Civil Rights Institute Online]</ref>. Après l'arrestation de Shuttlesworth en 1962 pour avoir violé les lois ségrégationnistes et qu'une pétition au maire ait été « jetée à la poubelle » selon le maire lui-même<ref> {{en}} Garrow, (1989) p.168.</ref>, le pasteur demande l'aide de Martin Luther King et du SCLC, en soulignant le rôle crucial de Birmingham dans la lutte nationale pour l'égalité raciale<ref> {{en}} Hampton, p.125.</ref>. Les protestations commencent par un [[boycott]] à pâques 1963 pour inciter les chef d'entreprises à ouvrir les emplois de vendeurs et d'autre postes aux personnes de toute races, et d'arrêter la ségrégation dans les magasins, par exemple sous la forme de caisses réservées aux blancs. Quand les dirigeants économiques résistent au boycott, Martin Luther et le SCLC commencent ce qu'ils baptisent le projet C, une série de manifestations non-violentes tel que des [[sit-in]]s dans les restaurants et bibliothèques, agenouillement de personnes noires dans les églises réservées aux blancs, marches de protestation pacifiques, le tout réalisé pour provoquer des arrestations. Martin Luther résume la philosophie de la campagne de Birmingham<ref> {{en}} Garrow, (1986) p.246.</ref> : {{citation bloc|Le propos de […] l'action directe est de créer une situation qui soit un tel paquet de crises qu'elle ouvre inévitablement la porte à des négociations.}} Il est lui-même arrêté le 13 avril, et c'est là qu'il écrit la célèbre ''Lettre de la prison de Birmingham'' (''Letter from Birmingham Jail''), un traité définissant sa lutte contre la [[ségrégation]]. Il reçoit un soutien direct du président [[John Fitzgerald Kennedy]], sa femme Coretta celui de [[Jacqueline Kennedy]] ; il est libéré une semaine plus tard. [[Image:President Kennedy addresses nation on Civil Rights, 11 June 1963.jpg|thumb|right|Le président [[John F. Kennedy]] s'adresse au peuple américain à propos des droits civiques le 11 juin 1963.]] Alors que la campagne n'a plus assez de volontaires, les organisateurs, malgré les hésitations de Martin Luther King<ref> {{en}} McWhorter, p.364.</ref>, recrutent des étudiants et des enfants dans ce qui est appelé par les média « la croisade des enfants ». Le 2 mai, des centaines d'étudiants, lycéens et écoliers sont préparés et entraînés à participer pacifiquement aux manifestations. Ils sont arrêtés de manière violente par la police qui utilise des chiens, mais aussi des jets d'eau à haute pression d'une telle force qu'ils pouvaient déchirer les vêtements ou projeter une jeune femme par dessus une voiture<ref> {{en}} McWhorter, p.370-371.</ref>. En réaction et malgré les instructions du SCLC, des parents et des passants commencent à jeter des projectiles sur la police mais sont raisonnés par les organisateurs. La décision d'utiliser des enfants même dans une manifestation non-violente est très critiquée, entre autres par le ministre de la justice [[Robert Francis Kennedy]] et l'activiste [[Malcom X]] qui déclare que « les vrais hommes ne mettent pas leurs enfants dans la ligne de mire »<ref> {{en}} Manis, p.370.</ref>. Martin Luther, qui est resté silencieux et en dehors de la ville quand un de ses amis organisait les manifestations des enfants comprend le succès de l'événement et déclare à la messe du soir<ref> {{en}} McWhorter, p.368.</ref> : {{citation bloc|J'ai été inspiré et touché par ce jour et je n'avais jamais rien vu de la sorte.}} Les scènes de [[violences policières]] largement relayées par les média causent des réactions internationales et mettent en lumière la ségrégation raciales ayant lieu dans le sud des États-Unis. Le sénateur de l'[[Oregon]] Wayne Morse compare Birmingham à l'[[apartheid]] en [[Afrique du Sud]]<ref> {{en}} ''Birmingham's use of dogs assailed'', [[The New York Times]], 7/5/1963, p32</ref>. Les prisons sont pleines, certains enfants se présentant directement devant elles en chantant pour être arrêtés. La ville est au bord de l'effondrement civil et économique car aucun commerce du centre ville ne fonctionne plus. Le gouverneur [[George Wallace]] envoie la police de l'État pour soutenir le chef de la police locale. [[Image:04293v cropped.JPG|thumb|left|250px|Débris du Gaston Motel, où Martin Luther avait séjourné peu auparavant, après l'attentat à la bombe du 11 mai 1963. Une autre bombe endommageait au même moment la maison de son frère, le révérend Alfred Daniel Williams King.]] [[Robert Kennedy]] envoi la [[garde Nationale]] pour éviter tout débordement le 13 mai suite à deux attentats à la bombe contre un hôtel où avait résidé Martin Luther King et contre la maison du frère de celui-ci, qui avaient dégénéré en manifestations contre les policiers. Le 21 mai le maire démissionne, le chef de la police est renvoyé et en juin toutes les pancartes ségrégationnistes sont enlevées et les lieux publics ouverts aux noirs<ref> {{en}} Fairclough, p. 132–133. </ref>. A la fin de la campagne, la réputation de Martin Luther s'est considérablement renforcé<ref> {{en}} Branch, p.803-806.</ref> et Birmingham est un élément du succès de [[#La marche sur Washington|la marche vers Washington]]. Le dimanche 15 septembre, un attentat à la bombe du [[Ku Klux Klan]] contre l'[[église baptiste de la 16e rue]] pendant la prière provoque la mort de quatre jeunes filles noires et blesse 22 enfants. L'attaque provoque l'indignation nationale et renforce le mouvement des droits civiques. === La marche sur Washington === {{Article détaillé|I have a dream}} [[Image:Martin Luther King - March on Washington.jpg|thumb|right|200px|King parlant à la marche sur Washington à [[Washington, DC]].]] Représentant le SCLC, Martin Luther King est le dirigeant d'une des six grandes organisations pour les droits civiques qui organisent la marche sur Washington pour les emplois et la liberté. Il est l'un de ceux qui acceptent le souhait du président [[John F. Kennedy]] de changer le message de la marche. Le président, qui avait déjà soutenu publiquement Martin Luther King et était déjà intervenu plusieurs fois pour le faire sortir de prison<ref>[http://www.linternaute.com/biographie/martin-luther-king/date/ Chronologie de Martin Luther King] sur l'Internaute.com</ref>, s'était initialement opposé au principe de la marche car il craignait un impact négatif sur le vote de la loi sur les droits civiques. Le but initial de la marche était de montrer la situation désespérée des afro-américains des états du sud et l'échec du gouvernement fédéral à assurer leurs droits et leur sécurité. Le groupe des six accepte sous la pression et l'influence présidentielle de passer un message moins radical. Certains activistes des droits civiques pensent alors que la marche ne présente plus qu'une vision inexacte et édulcorée de la situation des noirs ; [[Malcolm X]] l'appelle alors « La farce sur Washington », et les membres de l'organisation [[Nation of Islam]] qui participent à la marche seront suspendus temporairement<ref name=infoplease> {{en}} {{Lien web|url=http://www.infoplease.com/spot/marchonwashington.html|titre=March on Washington|auteur=Samuel Ross|éditeur=Infoplease|série=Features|année=2006|consulté le=17 septembre 2006.}}</ref>. La marche fait cependant des demandes spécifiques : *la fin de la ségrégation raciale dans les écoles publiques ; *une législation significative sur les droits civiques (incluant une loi interdisant la discrimination raciale dans le monde du travail) ; *une protection des activistes des droits civiques de la [[violence policière]] ; *un salaire minimum de {{unité|2|$}} pour tous les travailleurs sans distinction ; *un gouvernement indépendant pour [[Washington, D.C.]], qui dépend alors d'un comité du congrès. En dépit des tensions, la marche est un énorme succès. Plus de {{formatnum:250000}} personnes de toutes les ethnies se réunissent le 28 août [[1963]] face au [[Capitole]], dans ce qui est la plus grande manifestation ayant eu lieu jusque là dans l'histoire de la capitale américaine. Le point d'orgue du combat de Martin Luther King est son illustre discours « ''[[I have a dream]]'' », où il manifeste sa volonté et son espoir de connaître une Amérique fraternelle. Cette déclaration est considérée comme un des meilleurs discours de l'histoire américaine avec le ''[[Gettysburg Address]]'' d'[[Abraham Lincoln]]. === St. Augustine, Civil Rights Act et prix Nobel de la paix=== {{Article détaillé|Civil Rights Act de 1964}} [[Image:Lyndon Johnson signing Civil Rights Act, 2 July, 1964.jpg|thumb|left|250px|Le président [[Lyndon Johnson]] signant le Civil Rights Act devant Martin Luther King, 2 juillet 1964.]] Malgré l'arrêt de 1954 de la [[Cour suprême des États-Unis|cour Suprême]] [[Brown v. Board of Education]], qui déclare la ségrégation raciale inconstitutionnelle dans les écoles publiques, seuls 6 enfants noirs sont admis dans les écoles blanches à [[St. Augustine]] en [[Floride]]. Les maisons de deux familles de ces enfants sont brûlées par des ségrégationnistes blancs et d'autres familles sont forcées de quitter la région parce que les parents sont renvoyés de leur emploi et n'arrivent plus à en retrouver d'autre localement. En mai et juin 1964, une action directe est menée par Martin Luther King et d'autres dirigeants des droits civiques. Une marche de nuit autour de l'ancien marché aux esclaves voit les manifestants attaqués par des ségrégationnistes blancs et entraine des centaines d'arrestations. Les prisons étant trop petites, les détenus sont parqués en plein soleil les jours suivants. Des manifestants sont jetés à la mer par la police et par les ségrégationnistes et manquent de se noyer lors d'une tentative pour rejoindre les plages ''Anastasia Island'' réservées aux blancs. La tension atteint son comble quand un groupe de manifestants noirs et blancs se jettent dans la piscine du motel Monson interdite aux noirs. La photographie d'un policier plongeant pour arrêter un manifestant et celle du propriétaire du motel versant de l'[[acide chlorhydrique]] dans la piscine pour faire sortir les activistes firent le tour du monde et servirent même aux états communistes pour discréditer le discours de liberté des États-Unis. Les manifestants endurent les violences physiques et verbales sans riposter, ce qui entraîne un mouvement de sympathie nationale et aide au vote du ''[[Civil Rights Act de 1964|Civil Rights Act]]'' le 2 juillet 1964. [[Image:Martin Luther King Jr NYWTS 5.jpg|thumb|250px|Martin Luther et [[Coretta Scott King]], 1964.]] Le 14 octobre [[1964]], Martin Luther King devient le plus jeune lauréat du [[Prix Nobel de la paix]] pour avoir mené une résistance non violente dans le but d'éliminer les préjudices raciaux aux États-Unis. === « Bloody Sunday » (Dimanche sanglant) === {{Article détaillé|Marches de Selma à Montgomery}} En décembre 1964, Martin Luther et le SCLC joignent à nouveau leurs forces avec le ''[[Student Nonviolent Coordinating Committee]]'' (SNCC) à [[Selma (Alabama)|Selma]], [[Alabama]], où le SNCC travaille à l'enregistrement des électeurs sur les listes électorales depuis des mois<ref> {{en}} {{cite news | last = Haley | first = Alex | title = Martin Luther King | work = The Playboy Interview | publisher = [[Playboy]] | date= Janvier 1965 | url = http://www.playboy.com/arts-entertainment/features/mlk/index.html | accessdate = 17 septembre 2006}}</ref>. Selma est alors un lieu important pour la défense du droit de vote des afro-américains. La moitié des habitants de la ville sont noirs mais seul {{unité|1|%}} d'entre eux sont inscrits sur les listes électorales, le bureau d'enregistrement qui n'est accessible que deux jours par mois, ouvre en retard et subit des pauses déjeuner à rallonge<ref>{{en}} ''Eyes on the Prize'' documentaire PBS 1987-1990, 7 DVD. {{ISBN|0-7936-9262-8}}</ref>. Le dimanche 7 mars 1965, 600 défenseurs des droits civiques quittent Selma pour tenter de rejoindre [[Montgomery]], la capitale de l'état, pour présenter leurs doléances au moyen d'une marche pacifique. Ils sont arrêtés au bout de quelques kilomètres au pont Edmund Pettus par la police et une foule hostile qui les repoussent violemment à coup de matraques et de [[gaz lacrymogène]]. Ce jour sera connu sous le nom de « bloody sunday »<ref>du moins en Amérique : en Europe, ce nom est associé à deux journées de violence liées à l'indépendance de l'Irlande : [[Bloody Sunday (1920)|en 1920 à Dublin]] et [[Bloody Sunday (1972)|en 1972 à Derry]]</ref> et marqua un tournant dans la lutte pour les droits civiques. Les reportages montrant les violences policières permettent au mouvement de gagner le soutien de l'opinion publique et soulignent le succès de la stratégie non-violente de Martin Luther King qui n'est pas présent lors de cette première marche, tentant de la retarder après sa rencontre le président [[Lyndon B. Johnson]]. [[Image:Bloody Sunday-officers await demonstrators.jpeg|thumb|left|250px|Des policiers de l'Alabama attendent les manifestants au pont Edmund Pettus.]] Deux jours après, Martin Luther mène une marche symbolique jusqu'au pont, une action qu'il semblait avoir négocié avec les autorités locales et qui provoqua l'incompréhension des activistes de Selma. Le mouvement cherche alors la protection de la justice afin d'accomplir la marche et le juge de la cour fédérale Frank Minis Johnson Jr tranche en faveur des manifestants : {{citation bloc|La loi est claire sur le fait que le droit de pétitionner ses griefs auprès du gouvernement peut être exercé en groupe de grande amplitude […] et ces droits peuvent être exercés par une marche, même le long d'une route publique.}} {{formatnum:3200}} marcheurs partent finalement de Selma le dimanche 21 mars [[1965]], parcourant {{unité|20|km}} par jour et dormant dans les champs. C'est pendant ce trajet que Willie Ricks élabora le terme « [[Black Power]] ». Au moment où ils atteignent le capitole de Montgomery, le jeudi 25 mars, les marcheurs sont {{formatnum:25000}}. Martin Luther King prononce alors le discours « How Long, Not Long » (''combien de temps, peu de temps''). Le jour même, la militante blanche des droits civiques [[Viola Liuzzo]] est assassinée par le [[Ku Klux Klan]] alors qu'elle ramène des marcheurs dans sa voiture. Martin Luther assiste à ses funérailles et le président Johnson intervient directement à la télévision pour annoncer l'arrestation des coupables. Moins de cinq mois plus tard, le président Johnson signe le ''[[Voting Rights Act]]'' accordant le droit de vote sans restriction. === Chicago === En 1966, après les succès du sud, Martin Luther King et d'autres organisations de défense des droits civiques essayent d'étendre le mouvement vers le nord, [[Chicago]] devenant l'objectif principal. Martin Luther et [[Ralph Abernathy]], tous les deux de [[classe moyenne]], déménagent vers les [[bidonville]]s de Chicago dans le cadre d'une expérience éducative et pour montrer leur soutien et empathie avec les pauvres. La SCLC forme une alliance avec la CCCO (''Coordinating Council of Community Organizations''), une organisation fondée par Albert Raby Jr., et avec le CFM (''Chicago Freedom Movement''). Au printemps, des [[testing (lutte contre la discrimination)|testing]] sont réalisés par des couples noirs ou blancs afin de dévoiler les pratiques discriminatoires des sociétés immobilières. Les tests révèlent que la sélection des couples qui postulent pour un logement n'est basée aucunement sur le revenu, le parcours, le nombre d'enfants ou d'autres caractéristiques socio-économiques (car les couples ont exactement les mêmes), mais bien sur la couleur de peau. Plusieurs grandes marches pacifiques sont organisées dans Chicago et, Abernathy l'écrira plus tard, l'accueil qui leur est réservé est pire que dans le sud. Ils sont reçus par une foule haineuse et des lancers de bouteilles, et Martin Luther et lui commencent à vraiment craindre qu'une [[émeute]] se déclenche. Les croyances de Martin Luther King se heurtent à sa responsabilité d'emmener les siens vers un événement violent. Si Martin Luther a la conviction qu'une marche pacifique sera dispersée dans la violence, il préfére l'annuler pour la sécurité de tous, comme ce fut le cas lors du « bloody sunday ». Il conduit néanmoins ces marches malgré des menaces de mort sur sa personne. La violence à Chicago est si intense qu'elle secoua les deux amis. Un autre problème est la duplicité des dirigeants de la ville. Des accords sur les actions à effectuer passés par King et Abernathy sont annulés après coup par des politiciens faisant partie de la mairie corrompue de [[Richard Daley]]{{Référence nécessaire}}. Abernathy ne peut plus supporter les conditions de vie dans les taudis et déménage secrètement après un court moment. Martin Luther King reste et écrit sur l'impact émotionnel que cela représente pour Coretta et ses enfants de vivre dans des conditions aussi dures. Quand Martin Luther et ses alliés retournent chez eux, ils laissent [[Jesse Jackson]], un jeune séminariste qui avait déjà participé aux actions dans le sud, qui organise les premiers boycotts réussis pour le droit à l'accès aux mêmes emplois, ce qui sera un succès tel qu'il débouchera sur le programme d'opportunités égales dans les années 1970. === Contre la guerre du Viêt Nam et la pauvreté === [[Image:Napalm.jpg|thumb|220px|left|Bombardement au [[napalm]] au sud de [[Saïgon]], 1965.]] À partir de 1965, Martin Luther King commence à exprimer ses doutes sur le rôle des États-Unis dans la [[Guerre du Viêt Nam]]. Le 4 avril 1967, un an avant sa mort, il fait à New-York le discours « Au-delà du Viêt Nam : le moment de briser le silence ». Il y dénonce l'attitude des États-Unis au Viêt Nam et insiste sur le fait « qu'ils occupent le pays comme une colonie américaine » et appelle le gouvernement américain « le plus grand fournisseur de violence dans le monde aujourd'hui ». Il insiste aussi sur le fait que le pays a besoin d'un plus grand changement moral<ref name=VietnamSpeech> {{en}} {{Lien web|url=http://www.hartford-hwp.com/archives/45a/058.html|titre=Beyond Vietnam: A Time to Break Silence|auteur=Martin Luther King|éditeur=Hartford Web Publishing|série=Speech|année=04 avril 1967|consulté le=17 septembre 2006.}}</ref> : {{citation_bloc|Une vraie révolution des valeurs regarderait bientôt d'une manière honteuse les contrastes frappant entre la pauvreté et la richesse. Avec une indignation justifiée, elle regarderait au-delà des mers et verrait les [[capitaliste]]s individualistes de l'ouest investissant d'énormes sommes d'argent en Asie, en Afrique et en Amérique du sud, juste pour faire des profits et sans aucune préoccupation pour les améliorations sociales dans ces pays, elle dirait: “Ce n'est pas juste.”}} Martin Luther King était déjà haï par de nombreux blancs racistes des états du sud, mais ce discours retourne de nombreux médias importants contre lui. ''[[Time (magazine)|Time]]'' appelle le discours « une calomnie démagogique qui ressemblait à un script de Radio Hanoi », et le ''[[The Washington Post]]'' déclare que King « a diminué son utilité à sa cause, son pays, son peuple ». Martin Luther déclare souvent que le [[République démocratique du Viêt Nam|Vietnam du nord]] « n'avait pas commencé à envoyer un grand nombre de provisions ou d'hommes tant que les forces américaines n'étaient pas arrivées par dizaines de milliers ». Il acclame également la [[réforme agraire]] entreprise par le nord<ref name = "Lind"> {{en}} Michael Lind, ''Viêt Nam: The Necessary War'', 1999 p. 182.</ref>. Il accuse aussi les États-Unis d'avoir tué un million de vietnamiens, « surtout des enfants »<ref name = "Lewey">{{en}} Guenter Lewey, ''America in Viêt Nam'', 1978, pp. 444–5.</ref>. Il propose dans une lettre le moine bouddhiste et pacifiste vietnamien [[Thich Nhat Hanh]], qui lutte pour l'arrêt du conflit, au prix Nobel de la paix de l'année 1967. [[Image:UH-1D helicopters in Vietnam 1966.jpg|thumb|right|250px|Des troupes au sol sont évacuées par des [[UH-1 Huey|Huey Hogs]] non loin de [[Tunnel de Củ Chi|Củ Chi]], 1966.]] Martin Luther King dit aussi dans son discours<ref>{{en}} Martin Luther King, ''[http://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm Beyond Vietnam -- A Time to Break Silence]'', American Rhetoric.</ref> que « la vraie compassion, c'est plus que jeter une pièce à un mendiant ; elle permet de voir qu'un édifice qui produit des mendiants à besoin d'une restructuration. […] du Viêt Nam à l'Afrique du Sud en passant par l'Amérique latine, les États-Unis sont du mauvais côté de la révolution mondiale ». Martin Luther questionne « notre alliance avec les propriétaires terriens de l'Amérique latine » et demande pourquoi les États-Unis répriment au lieu de soutenir les révolutions des « peuples pieds-nus et sans chemise » du tiers monde. Le discours est un reflet de l'évolution politique de Martin Luther King dans ses dernières années, due en partie à son affiliation avec le ''Highlander Research and Education Center'' progressiste. Martin Luther commence à parler d'un besoin de changements fondamentaux dans la vie politique et économique de la nation. Il exprime plus fréquemment son opposition à la guerre et le besoin de redistribuer les ressources pour corriger les injustices raciales et sociales. Bien que ses allocutions publiques soient réservées afin d'éviter d'être étiquetées [[communisme|communistes]] par ses ennemis politiques, en privé, il déclare souvent soutenir le [[socialisme démocratique]]<ref>{{en}} S.C. Frogmore, 14 novembre 1966. Discours en face de son équipe.</ref> : {{citation_bloc|Vous ne pouvez pas parler d'une résolution du problème économique des nègres sans parler de milliards de dollars. Vous ne pouvez pas parler de la fin des bidonvilles sans dire d'abord que les profits ne doivent plus être faits sur les bidonvilles. Vous falsifiez vraiment parce que vous avez affaire à des gens maintenant. Vous avez affaire à des capitaines d'industrie […] Maintenant ça signifie que vous vous déplacez dans une mer agitée, parce que ça signifie qu'il y a quelque chose qui ne va pas avec… Le capitalisme… Il doit y avoir une meilleure distribution des richesses et peut-être que l'Amérique doit se diriger vers un socialisme démocratique.}} [[Image:3c29107v.jpg|thumb|240px|left|Pauvres en Californie durant la [[grande dépression]].]] Martin Luther King a lu [[Karl Marx|Marx]] alors qu'il était à Morehouse, mais tandis qu'il rejette le « capitalisme traditionnel », il rejette également le communisme à cause « de son interprétation matérialiste de l'histoire » qui nie la religion, son « relativisme ethnique » et son « totalitarisme politique »<ref>{{en}} [[Coretta Scott King]], ''Martin Luther King, Jr., Companion'', p. 39. New York: St. Martin's Press, 1999.</ref>. En 1968, Martin Luther et le SCLC organisent la « Campagne des pauvres » pour résoudre les problèmes de la justice économique. Cependant, la campagne n'est pas soutenue par tous les dirigeants du mouvement des droits civiques, y compris [[Bayard Rustin]]. Leur opposition inclut des arguments sur le fait que les buts de la campagne sont trop larges, les demandes irréalisables et que cela accélérera le mouvement de répression contre les pauvres et les noirs<ref name=CST1> {{en}} {{cite news | last =Patterson | first =James T. | title =An epic comes to a close | pages =B12 | publisher =[[Chicago Sun-Times]] |date=29 janvier 2006 | url = http://www.suntimes.com/search/index.html | accessdate = 23 décembre 2006}}</ref>. La campagne culmine avec une marche sur Washington, demandant une aide économique pour les communautés les plus pauvres des États-Unis. Martin Luther King traverse le pays de long en large pour rassembler une « armée multiraciale des pauvres » qui marcherait sur Washington et engagerait une désobéissance civile pacifique au capitole, si besoin est jusqu'à ce que le congrès signe une déclaration des droits de l'homme du pauvre. Le [[Reader's Digest]] parlera d'une « insurrection ». Cette « déclaration des pauvres » demande un programme d'emplois gouvernementaux pour reconstruire les villes américaines. Martin Luther King voit un besoin urgent de se confronter au congrès qui avait démontré son « hostilité aux pauvres » en « distribuant les fonds militaires avec générosité » mais donnant « des fonds aux pauvres avec avarice ». Sa vision est celle d'un changement qui est plus révolutionnaire qu'une simple réforme : il cite les défauts systématiques du racisme, de la pauvreté, du [[militarisme]] et du [[matérialisme]], et que « la reconstruction de la société elle-même était le vrai problème qu'il fallait résoudre »<ref>{{en}} Garrow, op.cit. p.214.</ref>. === Assassinat === Fin mars [[1968]], Martin Luther King se déplace à [[Memphis (Tennessee)|Memphis]] ([[Tennessee]]) pour soutenir les [[éboueur]]s noirs locaux qui sont en grève depuis le 12 mars afin d'obtenir un meilleur salaire et un meilleur traitement. Les afro-américains étaient payés 1,70 dollar de l'heure et n'étaient pas payés quand ils ne pouvaient pas travailler pour raison climatique, contrairement aux travailleurs blancs<ref name=AFSCME-WEB1> {{en}} {{Lien web|url=http://www.afscme.org/about/1529.cfm|titre=1,300 Members Participate in Memphis Garbage Strike|éditeur=AFSCME|année=février 1968|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>{{,}}<ref name=AFSCME-WEB2> {{en}} {{Lien web|url=http://www.afscme.org/about/1532.cfm|titre=Memphis Strikers Stand Firm|éditeur=AFSCME|année=mars 1968|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. Des violences éclatent autour des marches pacifiques, un jeune afro-américain est tué<ref name=NYTimes> {{en}} {{cite news | last = Rugaber | first = Walter | title = A Negro is Killed in Memphis | publisher = [[The New York Times]] |date=29 mars 1968 | url = http://select.nytimes.com/gst/abstract.html?res=F40B1FFC3E541B7B93CBAB1788D85F4C8685F9 | accessdate = 23 décembre 2006}}</ref>. [[Image:Martin Luther King was shot here Small Web view.jpg|thumb|left|200px|Le balcon du ''Lorraine Motel'' où a été assassiné Martin Luther King, maintenant le site du musée national des droits civiques.]] Le 3 avril, au ''Mason Temple'' (Church of God in Christ, Inc. - siège mondial), Martin Luther fait le discours prophétique {{citation étrangère|lang=en|I've Been to the Mountaintop}} (« J'ai été au sommet de la montagne ») devant une foule euphorique : {{citation|Ce n'est pas vraiment important ce qui arrive maintenant… Certains ont commencé à […] parler des menaces qui se profilaient. Qu'est-ce qui pourrait m'arriver de la part d'un de nos frères blancs malades… Comme tout le monde, j'aimerais vivre une longue vie. La longévité est importante mais je ne suis pas concerné par ça maintenant. Je veux juste accomplir la volonté de Dieu. Et il m'a ''autorisé'' à grimper sur la montagne ! Et j'ai regardé autour de moi, et j'ai vu la [[terre d'Israël|terre promise]]. Je n'irai peut-être pas là-bas avec vous. Mais je veux que vous sachiez ce soir, que nous, comme peuple, atteindrons la terre promise. Et je suis si heureux ce soir. Je n'ai aucune crainte. Je n'ai peur d'aucun homme. Mes yeux ont vu la gloire de la venue du seigneur !}} Le 4 avril [[1968]] à 18 h 01, Martin Luther King est assassiné par un ségrégationniste blanc sur le balcon du ''Lorraine Motel'' à [[Memphis (Tennessee)|Memphis]] dans le [[Tennessee]]. Ses dernières paroles sur le balcon sont au musicien Ben Branch qui devait se produire ce soir-là lors d'une réunion publique à laquelle assistait Martin Luther<ref name="Branch">{{en}} Taylor Branch, ''At Canaan's Edge'', Simon & Schuster, 2006, p. 766. {{ISBN|978-0-684-85712-1}}</ref> : {{citation bloc|Ben, prévois de jouer ''Precious Lord, Take My Hand'' (Seigneur, prends ma main) à la réunion de ce soir. Joue-le de la plus belle manière.}} Ses amis à l'intérieur de la chambre du motel entendent des coups de feu et courent sur le balcon pour trouver Martin Luther King abattu d'une balle dans la gorge. Il est déclaré mort au St. Joseph's Hospital à 19h05. L'assassinat provoque une vague d'[[Émeute raciale|émeutes raciales]] dans 60 villes des États-Unis (125 au total<ref>[[Frédéric Martel]], ''De la culture en Amérique'', Paris, Gallimard, 2006, p.95. {{ISBN|2070779319}}</ref>) qui font de nombreux morts et oblige l'intervention de la [[garde nationale]]<ref name=BBC> {{en}} {{cite news | last = | first = | coauthors = | title = 1968: Martin Luther King shot dead | work = On this Day | publisher = [[British Broadcasting Corporation|BBC]] |date= 2006 | url = http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/april/4/newsid_2453000/2453987.stm | accessdate = 17 septembre 2006}}</ref>. Cinq jours plus tard, le président Johnson déclare un jour de deuil national (le premier pour un afro-américain) en l'honneur de Martin Luther King. {{formatnum:300000}} personnes assistent à ses funérailles<ref>Pap Ndiaye, ''La voix noire de l'Amérique'', L'Histoire, N°329, p 36</ref> le même jour ainsi que le vice-président [[Hubert Humphrey]] (Johnson était à une réunion sur le Viêt Nam à [[Camp David]] et il y avait des craintes que la présence du président provoque des manifestations des pacifistes). Des émeutes de colère éclatent vdans plus de 100 villes faisant 46 victimes<ref>Pap Ndiaye, p 37</ref>. À la demande de sa veuve, Martin Luther fit sa propre oraison funèbre avec son dernier sermon « Drum Major » enregistré à l'''Ebenezer Baptist Church''. Dans ce sermon, il demande qu'à ses funérailles aucune mention de ses honneurs ne soit faite, mais qu'il soit dit qu'il avait essayé de « nourrir les affamés », « habiller les nus », « être droit sur la question du Viêt Nam » et « aimer et servir l'humanité ». À sa demande, son amie [[Mahalia Jackson]] chante son hymne favori, ''Take My Hand, Precious Lord''. La ville de Memphis négocie la fin de la grève d'une manière favorable aux éboueurs après l'assassinat<ref name=AFSCME-WEB3> {{en}} {{Lien web|url=http://www.afscme.org/about/1533.cfm|titre=AFSCME Wins in Memphis|éditeur=AFSCME|année=avril 1968|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>{{,}}<ref name=AFSCME-WEB4> {{en}} {{Lien web|url=http://www.afscme.org/about/1548.cfm|titre=1968 Memphis Sanitation Workers' Strike Chronology|éditeur=AFSCME|année=1968|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. D'après le biographe Taylor Branch, l'autopsie de King révéla que bien qu'il ait seulement 39 ans, son cœur paraissait celui d'un homme âgé de 60 ans, montrant physiquement l'effet du stress de 13 ans dans le mouvement des droits civiques<ref>{{en}} ''[http://www.pbs.org/wgbh/amex/mlk/filmmore/pt.html Citizen King]'' sur American Experience.</ref>. Entre 1957 et 1968, King avait voyagé sur plus de 9,6 millions de kilomètres, parlé en public plus de {{formatnum:2500}} fois, été arrêté par la police plus de vingt fois et agressé physiquement au moins quatre fois<ref> {{en}} [http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-bio.html Site officiel du prix Nobel, biographie de Martin Luther King] </ref>. ==== Enquêtes et développements récents ==== Deux mois après la mort de Martin Luther King, [[James Earl Ray]], un évadé, est capturé à l'[[aéroport de Londres Heathrow]] alors qu'il essayait de quitter le Royaume-Uni avec un faux passeport canadien au nom de Ramon George Sneyd. Ray est très vite extradé au Tennessee et accusé du meurtre de Martin Luther King, ayant avoué l'assassinat le 10 mars 1969, avant de se rétracter trois jours après. Sur le conseil de son avocat Percy Foreman, Ray choisit de plaider coupable afin d'éviter la peine de mort. Il est condamné à 99 ans de prison. [[Image:MLK tomb.JPG|thumb|left|250px|Tombe de Martin Luther King au ''Martin Luther King, Jr. National Historic Site'' à [[Atlanta]] sur laquelle on peut lire « Free at last » (Enfin libre).]] Ray renvoie son avocat, clamant que les coupables du meurtre sont un certain « Raoul » et son frère Johnny qu'il a rencontré à [[Montréal]] au Canada. Il raconte de plus qu'« il n'avait pas tiré personnellement sur King » mais qu'il pouvait « être partiellement responsable sans le savoir », indiquant une piste de [[conspiration]]. Il passe alors le reste de sa vie à tenter vainement de retirer sa condamnation et à faire rouvrir le procès. Le 10 juin [[1977]], peu après avoir témoigné devant une commission du congrès sur les assassinats qu'il n'avait pas tué Martin Luther, il s'évade avec six autres condamnés du pénitencier de Brushy Mountain au Tennessee. Il est repris le 13 juin et retourne en prison<ref name=FBI> {{en}} {{Lien web|url=http://knoxville.fbi.gov/hist.htm|titre=1970s|éditeur=[[Federal Bureau of Investigation|FBI]]|série=History of Knoxville Office|année=2006|consulté le=17 septembre 2006.}}</ref>. En 1997, Dexter Scott King, le fils de Martin Luther King, rencontre Ray et soutient publiquement les efforts de Ray pour obtenir un nouveau jugement<ref name=CNN2>{{cite news | title = James Earl Ray, convicted King assassin, dies | work = US news | publisher = [[Cable News Network|CNN]] |date= 23 avril 1998 | url = http://edition.cnn.com/US/9804/23/ray.obit/#2 | accessdate = 17 septembre 2006}}</ref> . En 1999, un an après la mort de Ray, [[Coretta Scott King]], veuve de Martin Luther et dirigeante des droits civiques elle aussi, et le reste de la famille King gagnent un procès civil contre Loyd Jowers (propriétaire d'un restaurant non-loin du Motel) et « d'autres conspirateurs ». En décembre 1993, Jowers était apparu dans le ''Prime Time Live'' de [[American Broadcasting Company News|ABC News]] et avait révélé des détails d'une conspiration impliquant la [[mafia]] et le gouvernement pour tuer Martin Luther. Jowers raconte lors du procès avoir reçu {{formatnum:100000}} dollars pour organiser l'assassinat de Martin Luther King. Le jury de six noirs et six blancs juge Jowers coupable et mentionne que « des agences fédérales étaient associées » au complot de l'assassinat<ref> {{en}} {{Lien web|url=http://www.thekingcenter.org/tkc/trial/Volume14.html|titre=Trial Transcript Volume XIV|éditeur=The King Center|série=verdict|année=2006|consulté le=24 mars 2007.}}</ref>. William F. Pepper, ancien avocat de Ray, représente la famille de King lors du procès et produit 70 témoins<ref name=courtTV> {{en}} {{Lien web|url=http://www.courttv.com/archive/trials/mlk-civil/complaint_ctv.html|titre=Text of the King family's suit against Loyd Jowers and Martin Luther King Jr.'s « unknown » conspirators|éditeur=Court TV|année=1999|consulté le=17 septembre 2006.}}</ref>{{,}}<ref name=rathause> {{en}} {{Lien web|url=http://www.ratical.org/ratville/JFK/WFPonMLK.pdf|titre=William F. Pepper on the MLK Conspiracy Trial|auteur=Bill Pepper|éditeur=Rat Haus Reality Press|année=7 avril 2002|consulté le=17 septembre 2006.}}</ref>{{,}}<ref name=KingC> {{en}} {{Lien web|url=http://www.thekingcenter.org/tkc/trial.html|titre=Trial Information|éditeur=The King Center|série=Complete Transcript of the Martin Luther King, Jr. Assassination Conspiracy Trial|année=2006|consulté le=17 septembre 2006.}}</ref>. À l'issue du procès, la famille de Martin Luther King ne croit pas que Ray ait quelque chose à voir avec l'assassinat de celui-ci<ref>{{en}} ''[http://www.thekingcenter.org/news/trial.html#Statement Déclaration de la famille King sur « l'enquête limité » de la justice sur l'assassinat]'', King Center.</ref>. En 2000, le [[Département de la Justice des États-Unis]] termine une enquête sur les révélations de Jowers, mais ne trouve aucune preuve qui pourrait démontrer une conspiration. Le rapport d'enquête recommande qu'il n'y ait aucune nouvelle recherche tant que de nouveaux faits fiables ne seraient pas présentés<ref name=USDOJ> {{en}} {{Lien web|url=http://www.usdoj.gov/crt/crim/mlk/part2.htm#over|titre=USDOJ Investigation of Recent Allegations Regarding the Assassination of Martin Luther King, Jr.|éditeur=United States Department of Justice|série=Overview|année=juin 2000|consulté le=18 septembre 2006.}}</ref>. ==== Allégations de conspiration ==== Certains spéculent que Ray n'était qu'un [[pion]], de la même façon que l'assassin présumé de [[John F. Kennedy]], [[Lee Harvey Oswald]] était supposé l'avoir été (voir [[Assassinat de John F. Kennedy]]). Les preuves avancées par ses partisans sont : * La confession de Ray a été obtenue sous la pression, et il a été menacé avec la [[peine de mort]]<ref name=AO-WEB1> {{en}} {{Lien web|url=http://www.africanaonline.com/mlk_james_earl_ray.htm|titre=James Earl Ray Profile|éditeur=africanaonline.com|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>{{,}}<ref name=RHA-WEB1>{{Lien web|url=http://www.webcom.com/~lpease/collections/assassinations/mlk.htm|titre=The Martin Luther King Assassination|éditeur=the Real History Archives|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. * Ray était un petit voleur et cambrioleur, il n'avait aucun casier judiciaire mentionnant un crime violent avec détention d'arme<ref name=CNN1> {{en}} {{cite news | title = From small-time criminal to notorious assassin | work = US news | publisher = [[Cable News Network|CNN]] |date= 1998 | url = http://edition.cnn.com/US/9804/03/james.ray.profile/index.html | accessdate = 17 septembre 2006}}</ref>. * Deux tests balistiques conduits sur l'arme du crime, une Remington Gamemaster, n'ont jamais prouvé que Ray avait été l'assassin ou que cette arme était vraiment celle qui avait servi au meurtre<ref name=CBS-WEB1> {{en}} {{cite news | title =James Earl Ray Dead At 70 | publisher =CBS News |date=23 avril 1998 | url = http://www.cbsnews.com/stories/1998/04/23/national/main7900.shtml | accessdate = 23 décembre 2006}}</ref>{{,}}<ref name=BBC-WEB1>{{cite news | title =Questions left hanging by James Earl Ray's death | publisher =BBC |date=23 avril 1998 | url =http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/americas/82893.stm | accessdate = 23 décembre 2006}}</ref>. * Les témoins du meurtre de King disent que le coup de feu ne provenait pas de la maison de rapport mentionnée par l'enquête, mais d'un buisson à côté d'elle. Un buisson inexplicablement enlevé quelques jours après l'assassinat<ref name=AO-WEB2> {{en}} {{Lien web|url=http://www.africanaonline.com/mlk_shrubbery.htm|titre=Martin Luther King - Sniper in the Shrubbery?|éditeur=africanaonline.com|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. Le 6 avril [[2002]], le ''[[The New York Times|New York Times]]'' rapporta qu'un pasteur, le Révérend Ronald Denton Wilson, déclarait que c'était son père Henry Clay Wilson qui avait assassiné Martin Luther King Jr, et non James Earl Ray. Il dit que ses motifs n'étaient pas racistes mais politiques, pensant que King était communiste<ref name=SMH> {{en}} {{cite news | last = Canedy | first = Dana | title = My father killed King, says pastor, 34 years on | publisher = The Sydney Morning Herald |date= 6 avril 2002 | url = http://www.smh.com.au/articles/2002/04/06/1017206269495.html | accessdate = 18 septembre 2006}}</ref>. En 2004, [[Jesse Jackson]], qui était avec King au moment de son assassinat, nota<ref name=Demo> {{en}} {{cite news | last = Goodman | first = Amy | coauthors = Juan Gonzalez | title = Jesse Jackson On « Mad Dean Disease », the 2000 Elections and Martin Luther King | publisher = Democracy Now! |date= 15 janvier 2004 | url = http://www.democracynow.org/article.pl?sid=04/01/15/1710221&mode=thread&tid=25 | accessdate = 18 septembre 2006}}</ref> : {{citation bloc|Le fait est qu'il y avait des saboteurs pour déranger la marche. À l'intérieur de notre propre organisation, on a découvert qu'une personne très importante était payée par le gouvernement. Donc infiltration à l'intérieur, saboteurs à l'extérieur et attaques de la presse. […] Je ne croirai jamais que James Earl Ray avait le motif, l'argent et la mobilité pour avoir fait cela lui-même. Notre gouvernement a été très impliqué à préparer le terrain et je pense la route de fuite de James Earl Ray.}} Un ami et collègue de King, James Bevel, résume plus abruptement<ref name="Branch" /> : {{citation bloc|Il n'y a aucun moyen qu'un garçon blanc à 10 cents puisse développer un plan pour tuer un homme noir à 10 millions de dollars.}} Les biographes David Garrow et Gerald Posner s'opposent au contraire aux conclusions de William F. Pepper qui a amené le jugement de 1999 accusant le gouvernement d'implication dans le meurtre de Martin Luther King Jr<ref name=HNN2> {{en}} {{Lien web|url=http://www.historynewsnetwork.org/articles/10325.html|titre=Book review A Racial Crime: The Assassination of MLK|auteur=Mel Ayton|éditeur=History News Network|année=28 février 2005|consulté le=18 septembre 2006.}}</ref>. ==La pensée de Martin Luther King== ===Désobéissance civile et non violence=== [[Image:Martin Luther King Monument, Uppsala.jpg|thumb|left|250px|Monument dédié à Martin Luther King à l'[[université d'Uppsala]], [[Suède]].]] Dans la ''Lettre de la prison de Birmingham'' écrite le 16 avril 1963 alors qu'il est arrêté pour une manifestation non violente, Martin Luther King répond à huit prêtres blancs de l'Alabama qui ont écrit quatre jours plus tôt une lettre intitulée ''Un appel à l'unité''. S'ils admettaient l'existence des injustices sociales, ils exprimaient la croyance que la bataille contre la ségrégation raciale devait avoir lieu dans les tribunaux et non dans la rue. Martin Luther répond alors que sans des [[Action directe (théorie politique)|actions directes]] et puissantes comme celles qu'il entreprenait, les [[droits civiques]] ne seraient jamais obtenus. Il écrit qu' «''attendre'' à presque toujours signifié ''jamais'' » et il affirme que la [[désobéissance civile]] est non seulement justifiée face à une loi injuste, mais aussi que « chacun a la responsabilité morale de désobéir aux lois injustes ». La lettre inclut la célèbre citation « Une injustice où qu'elle soit est une menace pour la justice partout » mais aussi les paroles de [[Thurgood Marshall]] qu'il répète : « Une justice trop longtemps retardée est une justice refusée »<ref>{{en}} [http://www.stanford.edu/group/King/frequentdocs/birmingham.pdf Letter from Birmingham Jail pdf format]</ref>. Jusqu'à la fin de sa vie, Martin Luther King reste opposé à la radicalisation et à la violence prônée par le [[Black Power]] et souligne que « Les émeutes ne règlent rien » et considère ce moyen comme inefficace au-delà même de la nature opposée des émeutes à sa doctrine de non-violence, de morale et de foi<ref>{{en}} [http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1145260-2,00.html "I Have Seen The Promised Land" par Taylor Branch www.time.com 1er janvier 2006] </ref> : {{citation bloc|Si on dit que le pouvoir est la capacité à changer les choses ou la capacité à réussir ses objectifs, alors ce n'est pas le pouvoir que de s'engager dans un acte qui n'accomplit pas cela : et ceci quelque soit le bruit que vous fassiez et le nombre de choses que vous brûliez.}} Pour lui une [[guérilla]] comme celle de [[Che Guevara]] est une « illusion romantique ». Il préfère la discipline de la désobéissance civile qu'il définit non seulement comme un droit mais aussi un hommage à une énergie démocratique inexploitée. De même pour la pauvreté, il demande aux militants d'« utiliser tout le pouvoir de la non-violence sur le problème économique », même si rien dans la constitution américaine ne garantit un toit et un repas. Martin Luther King reconnaît la difficulté de la tâche mais demande à ne pas être intimidé par ceux qui se moquent de la non-violence. Il note la similitude de leur lutte avec celle de [[Jésus de Nazareth|Jésus]]<ref>{{en}} [http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1145260-2,00.html "I Have Seen The Promised Land" par Taylor Branch www.time.com 1er janvier 2006]</ref> : {{citation bloc|L'opinion publique s'est retournée contre lui. Ils ont dit qu'il était un agitateur. Il utilisait la désobéissance civile. Il a refusé les injonctions de la loi.}} [[Image:View of Crowd at 1963 March on Washington.jpg|thumb|right|300px|Foule à la marche sur Washington de 1963.]] Pour Martin Luther, la non-violence est non seulement juste mais indispensable, car aussi juste que soit la cause d'origine, la violence signifie l'échec et le cycle de vengeance de la [[loi du talion]], alors qu'il défend l'[[éthique de réciprocité]]<ref> {{en}} ''Where Do We Go from Here : Chaos or Community?'' (1967), p. 62; Issu également du discours du même nom</ref> : {{citation bloc|L'ultime faiblesse de la violence est que c'est une spirale descendante, engendrant la chose même qu'elle cherche à détruire. Au lieu d'affaiblir le mal, elle le multiplie. En utilisant la violence, vous pouvez tuer le menteur, mais vous ne pouvez pas tuer le mensonge, ni rétablir la vérité. En utilisant la violence, vous pouvez assassiner le haineux, mais vous ne pouvez pas tuer la haine. En fait, la violence fait simplement grandir la haine. Et cela continue… Rendre la haine pour la haine multiplie la haine, ajoutant une obscurité plus profonde à une nuit sans étoiles. L'obscurité ne peut pas chasser l'obscurité : seule la lumière peut faire cela. La haine ne peut pas chasser la haine : seul l'amour peut faire cela.}} il affirme également que la fin ne peut justifier les moyens contrairement à la formule de [[Machiavel]]<ref> {{en}} ''Letter from a Birmingham Jail'', 1963. [http://www.africa.upenn.edu/Articles_Gen/Letter_Birmingham.html Texte en anglais] </ref> : {{citation bloc|J'ai toujours prêché que la non-violence demande que les moyens que nous utilisons doivent être aussi purs que la fin que nous recherchons. J'ai essayé de rendre clair que c'est mal d'utiliser des moyens immoraux pour atteindre une juste fin. Mais je dois affirmer maintenant que c'est aussi mal, voir pire encore, d'utiliser des moyens moraux pour préserver une fin immorale.}} Dans sa Lettre de Birmingham, il répond même aux prêtres, qui l'accusent de créer des opportunités à la violence avec sa désobéissance civile pacifique dans un milieu raciste, que celui qui demande justice de manière non-violente ne peut être le fauteur de trouble<ref> {{en}} ''Letter from a Birmingham Jail'', 1963. [http://www.africa.upenn.edu/Articles_Gen/Letter_Birmingham.html Texte en anglais]</ref> : {{citation bloc|Dans votre déclaration, vous affirmez que nos actions, bien que pacifiques, doivent être condamnées parce qu'elles précipitent la violence. Mais est-ce une affirmation logique ? N'est-ce pas comme si vous condamniez un homme qui s'est fait volé parce que le fait qu'il possède de l'argent aurait engendré l'acte du vol ?}} ===Égalité raciale, liberté et fierté=== Au-delà de son combat pour l'égalité raciale, du discours [[I have a dream]] où il imagine que ses « quatre jeunes enfants vivront un jour dans une nation où ils ne seront pas jugés par la couleur de leur peau, mais par le contenu de leur personne » et de la victoire politique avec les votes des ''[[Civil Rights Act]]'' et ''[[Voting Rights Act]]'', Martin Luther King a identifié que l'égalité raciale ne vient pas seulement des lois qui défendent la personne mais surtout de la façon dont cette personne se perçoit elle-même<ref>{{en}} ''Where Do We Go from Here ?'', [http://www.indiana.edu/~ivieweb/mlkwhere.html Discours au SCLC, le 16 août 1967]</ref> : {{citation bloc|Aussi longtemps que l'esprit est mis en esclavage, le corps ne peut jamais être libre. La liberté psychologique, un ferme sens d'[[estime de soi]], est l'arme la plus puissante contre la longue nuit de l'esclavage physique. Aucune proclamation d'émancipation [[Abraham Lincoln|lincolnienne]] ou charte des droits civiques [[Lyndon Baines Johnson|johnsonienne]] ne peut apporter totalement cette sorte de liberté. Le nègre sera libre quand il atteindra les profondeurs de son être et qu'il signera avec le stylo et l'encre de son humanité affirmée sa propre déclaration d'émancipation. Et avec un esprit tendu vers la vraie estime de soi, le nègre doit rejeter fièrement les menottes de l'auto-abnégation et dire à lui-même et au monde : “Je suis quelqu'un. Je suis une personne. Je suis un homme avec dignité et honneur. J'ai une histoire riche et noble”.}} ===Pacifisme et engagement personnel=== [[Image:My Lai massacre.jpg|thumb|250px|Corps d'hommes, de femmes et d'enfants au [[Massacre de Mỹ Lai]] mené par l'armée américaine, le 16 mars 1968.]] Martin Luther King souligne que la [[non-violence]] n'est pas seulement une méthode juste, mais aussi un principe qui doit être appliqué à tous les êtres humains, où qu'ils soient dans le monde, et compare la campagne non-violence acclamée aux [[États-Unis]] à la violence de la [[guerre du Viêt Nam]] soutenue par une partie de l'opinion américaine : {{citation bloc|Il y a quelque chose d'étrangement inconsistant dans une nation qui vous acclame quand vous dites “Soyez non-violent avec Jim Clark”<ref>Shérif de Selma, Alabama, responsable des principales violences du Bloody Sunday, qui fit charger des policiers à cheval contre des marcheurs pacifiques.</ref>, mais qui vous maudira et vous damnera quand vous direz, “soyez non-violent avec les petits enfants vietnamiens marrons”<ref>Discours ''About Vietnam'' à la Ebenezer Baptist Church à Atlanta, Georgie, le 30 avril 1967.</ref>. Il y a quelque chose qui ne va pas avec cette presse.}} Pour Martin Luther, la non-violence doit mener au [[pacifisme]], surtout dans le contexte de la [[guerre froide]] et de la stratégie militaire de [[destruction mutuelle assurée]] qui pouvait mener à l'apocalypse<ref>{{en}} ''I've Been to the Mountaintop'', [http://www.thatsalabama.com/speeches/mlkjr/mountaintop/index.html Discours à Memphis, Tennessee, le 3 avril 1968]</ref> : {{citation bloc|Les hommes, depuis des années maintenant, ont parlé de la guerre et de la paix. Mais maintenant, ils ne peuvent plus juste en parler. Ce n'est plus un choix entre la violence et la non-violence dans ce monde ; c'est un choix entre la non-violence et la non-existence.}} Martin Luther King invoque souvent la responsabilité personnelle pour développer la paix mondiale<ref name=WEB-AR2>{{Lien web|url=http://americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm|titre=Martin Luther King: Beyond Vietnam—A Time to Break Silence|éditeur=American Rhetoric|série=Speech|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. Pour lui, le triomphe du bien sur le mal est inévitable, malgré les fréquents reculs et guerres de l'histoire<ref>{{en}} Discours d'acceptation du prix Nobel, 1964, [http://nobelprize.org/peace/laureates/1964/king-acceptance.html Texte intégral en ligne] </ref> : {{citation bloc|Je refuse d'accepter la notion cynique que nations après nations doivent descendre l'escalier militariste vers l'enfer de la destruction thermonucléaire. Je crois que la vérité désarmée et l'amour inconditionnel auront le mot de la fin en réalité. C'est pourquoi le bien, même temporairement vaincu, est plus fort que le mal triomphant.}} Il admet que cette opinion idéaliste et morale est difficile à tenir dans ce contexte historique, mais il souligne que la conscience et l'idéal de justice ne doivent pas reculer face à une opinion publique défavorable, au calcul politique ou à une tâche qui semble insurmontable<ref>{{en}} "Remaining Awake Through a Great Revolution", 31 mars 1968 </ref> : {{citation bloc|Sur certaines prises de positions, la couardise pose la question : “Est-ce sans danger ?”, l'opportunisme pose la question : “Est-ce politique ?”, et la vanité les rejoint et pose la question : “Est-ce populaire ?”. Mais la conscience pose la question : “Est-ce juste ?”. Et il arrive alors un moment où quelqu'un doit prendre position pour quelque chose qui n'est ni sans danger, ni politique, ni populaire mais doit le faire parce que sa conscience lui dit que c'est juste. Je crois aujourd'hui qu'il y a un besoin pour toutes les personnes de bonne volonté de se rassembler dans un grand acte de conscience et de dire les mots du vieux [[negro spiritual]], “Nous n'allons plus étudier la guerre”. Ceci est le défi de l'homme moderne.}} ===Vie spirituelle contre confort matériel=== [[Image:Yb-waterfall-29jun2004.jpg|thumb|Monument Martin Luther King, Yerba Buena Gardens, [[San Francisco]], [[États-Unis]].]] Martin Luther King, sans préconiser un retour vers la [[simplicité volontaire]] ni devenir un [[critique du développement]] comme Gandhi, met en garde contre l'[[american way of life]] dont la course à la consommation et le [[matérialisme]] peut détourner l'homme de la cause du bien et de la spiritualité<ref>{{en}} ''Keep Moving From This Mountain'', Sermon au Temple Israel of Hollywood, 25 février 1965 [http://www.americanrhetoric.com/speeches/mlktempleisraelhollywood.htm Lien texte et audio]</ref> : {{citation bloc|Maintenant la grande tentation et la grande tragédie de la vie est que nous autorisons si souvent l'extérieur de nos vies absorber l'intérieur de nos vies. La grande tragédie de la vie est que nous autorisons trop souvent les moyens par lesquels nous vivons nous éloigner de la fin pour laquelle nous vivons. […] Quel est le profit pour un homme de gagner le monde entier de moyens — avions, télévisions, éclairage électrique — et perdre la fin : l'âme ?}} Selon lui ce profond changement s'apparente à une révolution des valeurs qui permettra de vaincre les plus grands maux de la civilisation<ref>{{en}} Beyond Vietnam, 1967 </ref> : {{citation bloc|Je suis convaincu que si nous voulons être du bon côté de la révolution mondiale, nous devons comme nation entreprendre une révolution radicale de valeurs. Nous devons rapidement commencer à passer d'une société “orienté vers les choses” à une société “orienté vers la personne”. Quand les machines et les ordinateurs, les motifs de profits et les droits de propriété sont considérés plus important que les individus, les triplés géants du racisme, du matérialisme et du militarisme sont impossibles à battre.}} ===Foi, amour et pouvoir=== [[Image:Martin Luther King Jr NYWTS.jpg|thumb|left|220px|Martin Luther King, 1964.]] De par sa vocation de pasteur, Martin Luther King place la [[bible]] au cœur de son message, considérant que l'humanité a été depuis trop longtemps « dans la montagne de la violence », qu'elle devait aller vers « la [[terre promise]] de justice et de fraternité ». Pour lui cet objectif est une mission divine car on « ne devait jamais se satisfaire d'objectifs inachevés […], toujours maintenir une sorte de mécontentement divin »<ref> {{en}} Keep Moving From This Mountain, 1965 </ref>. Cette volonté divine et ce message d'amour transmis par l'évangile impliquent selon lui une volonté inébranlable face à l'adversité, « un esprit dur et un cœur tendre »<ref> {{en}} Strength to Love (1963) Ch. 1 : A tough mind and a tender heart</ref>, comme enseigné directement par Jésus à ses disciples<ref> {{en}} Strength to Love (1963) Ch. 1 : A tough mind and a tender heart </ref> : {{citation bloc|Jésus reconnut la nécessité de mélanger les opposés. Il savait que ses disciples devraient faire face un monde difficile et hostile, où ils auraient à se confronter à la récalcitrance des politiques et à l'intransigeance des protecteurs de l'ordre ancien […] Et il leur donna une formule d'action, “soyez aussi sage que des serpents et aussi inoffensifs que des colombes”.}} L'[[amour]] n'est donc plus pour Martin Luther seulement une fin mais aussi un moyen d'arriver à la paix et la justice mondiale, et il réfute la notion de faiblesse de l'amour qu'ont émis certains philosophes dont [[Nietzsche]]<ref> {{en}} Beyond Vietnam, discours à l'église Riverside de New-York City le 4 avril 1967 - [http://www.americanrhetoric.com/speeches/mlkatimetobreaksilence.htm Texte et audio en ligne]</ref> : {{citation bloc|Cette demande d'une communauté mondiale qui élève les problèmes de voisinage au delà de la tribu, la race, la classe et la nation est en réalité un appel pour un amour universel et inconditionnel de l'humanité toute entière. Ce concept souvent incompris, souvent mal interprété, si rapidement éludé par les Nietzsche du monde comme une force faible et lâche, est maintenant devenue une nécessité absolue pour la survie de l'homme. Quand je parle d'amour je ne parle pas d'une espèce de réponse sentimentale et faible. Je ne parle pas d'une force qui est juste un non-sens sentimental. Je parle d'une force que toutes les grandes religions du monde ont vu comme le principe unifiant suprême de la vie. L'amour est la clef qui ouvre la porte qui mène à la réalité ultime.}} Martin Luther King considère que le pouvoir dans ce contexte n'est pas quelque chose de mauvais en soit à partir du moment où il est compris et utilisé correctement, c'est-à-dire quand il n'est pas considéré comme l'opposé exact de l'[[amour]]. Pour lui, la mauvaise interprétation que l'amour est l'abandon du pouvoir et le pouvoir un déni d'amour est la raison pour laquelle [[Nietzsche]] a rejeté le concept chrétien d'amour et les théologiens chrétiens le concept Nietzschéen de la [[volonté de puissance]]. {{citation bloc|Le pouvoir sans amour est dangereux et abusif, l'amour sans pouvoir est sentimental et anémique. Le pouvoir à son meilleur est l'amour implémentant la demande de justice, et la justice à son meilleur est le pouvoir corrigeant tout ce qui fait obstacle à l'amour.}} Une lutte pour le pouvoir sans amour ou conscience est donc vouée à l'échec, que ce soit pour les blancs ou les noirs. Pour lui « c'est cette collision entre un pouvoir immoral et une moralité impuissante qui constitue la crise majeure de notre temps »<ref> {{en}} Where Do We Go From Here? [http://www.indiana.edu/~ivieweb/mlkwhere.html Discours à la Southern Christian Leadership Conference, 16 aout 1967]</ref>. Bien qu'homme de foi, Martin Luther est pour la [[laïcité]] et il approuve une décision de la cour suprême d'interdire la prière dans les écoles publiques. Il commente que « cela ne cherche pas à mettre hors la loi la prière ou la croyance en Dieu. Dans une société pluralistique comme la nôtre, qui doit déterminer quelle prière doit être dite et par qui ? Légalement, constitutionnellement ou autre, l'État n'a certainement pas ce droit »<ref name=playboy> {{en}} {{cite news | last = Haley | first = Alex | title = Martin Luther King | work = The Playboy Interview | publisher = [[Playboy]] |date= January 1965 | url = http://www.playboy.com/arts-entertainment/features/mlk/index.html | accessdate = 17 septembre 2006}}</ref>. ===Science et religion=== Pour Martin Luther, si la violence et la guerre deviennent si destructeurs c'est aussi parce que la vitesse du progrès scientifique a dépassé celle du développement de l'éthique et la morale, qui n'ont pu toujours restreindre ses applications négatives. S'il souligne avec humour que « notre pouvoir scientifique a dépassé notre pouvoir spirituel. Nous avons des missiles guidés et des hommes désorientés. »<ref> {{en}} Strength to Love (1963) </ref>, Martin Luther King ne rend pas la science responsable de tous les maux pour autant et met en avant sa complémentarité avec la religion et l'éthique dans le développement humain<ref> {{en}} Strength to Love (1963) Ch. 1 : A tough mind and a tender heart</ref> : {{citation bloc|La science enquête ; la religion interprète. La science donne à l'homme la connaissance qui est le pouvoir; la religion donne à l'homme la sagesse qui est le contrôle. La science s'occupe principalement des faits ; la religion s'occupe principalement des valeurs. Les deux ne sont pas rivaux. Ils sont complémentaires.}} === Compensation historique === [[Image:Martin Luther King Jr NYWTS 4.jpg|thumb|right|200px|Martin Luther KIng à une conférence de presse sur son livre ''Why we can't wait'' (''Pourquoi nous ne pouvons attendre''), le 8 juin 1964.]] Plusieurs fois, Martin Luther King exprime l'opinion que les afro-américains, ainsi que les autres américains désavantagés, devraient être dédommagés pour les torts qui leur ont été fait historiquement. Interviewé par Alex Haley en 1965, il dit que donner seulement l'égalité aux afro-américains ne pourrait pas supprimer l'écart de revenu entre eux et les Blancs. Il indique qu'il ne demande pas une restitution complète des salaires jamais payés lors de l'[[esclavage]], ce qu'il croit être impossible, mais propose un programme de compensation gouvernementale de 50 milliards de dollars sur 10 ans pour tous les groupes désavantagés. Il souligne que « l'argent dépensé serait plus que justifié par les bénéfices qu'il apporterait à la nation toute entière grâce à une baisse spectaculaire de l'abandon scolaire, des séparations familiales, du taux de criminalité, de l'illégitimité, des énormes dépenses sociales, des émeutes et de beaucoup d'autres malheurs sociaux »<ref name=playboy> {{en}} {{cite news | last = Haley | first = Alex | title = Martin Luther King | work = The Playboy Interview | publisher = [[Playboy]] |date= January 1965 | url = http://www.playboy.com/arts-entertainment/features/mlk/index.html | accessdate = 17 septembre 2006}}</ref>. Dans son livre ''Pourquoi nous ne pouvons attendre'' de 1964, il développe cette idée, expliquant que le règlement du travail non rémunéré était une application de la [[common law]]<ref>{{en}} Martin Luther King, ''Why We Can't Wait'', Signet Classics, 1964 réédition 2000. {{ISBN|0-451-52753-4}}</ref>. ===Sources et inspirations=== Martin Luther King a écrit que sa première rencontre avec l'idée de [[désobéissance civile]] [[non-violence|non-violente]] était en lisant ''On Civil Disobedience'' de [[Henry David Thoreau]] en 1944 alors qu'il était à l'université de Morehouse College : {{citation bloc|Ici, avec ce courageux refus d'un homme de la Nouvelle-Angleterre de payer ses taxes et son choix de la prison plutôt que de soutenir une guerre qui étendrait les territoires de l'esclavage au Mexique, j'ai eu mon premier contact avec la théorie de résistance non-violente. Fasciné par l'idée de refuser de coopérer avec un système maléfique, j'ai été si profondément bouleversé que j'ai relu le livre plusieurs fois.}} Thoreau lui fait prendre conscience qu'une lutte active mais non-violente contre le mal était aussi juste et nécessaire qu'aider le bien, et que les moyens et formes de cette lutte étaient innombrables<ref>{{en}} King, M.L. ''[http://www.stanford.edu/group/King//publications/autobiography/chp_2.htm Autobiography of Martin Luther King, Jr.]'', chapitre deux.</ref> : {{citation bloc|Je devins convaincu que la non-coopération avec le mal est autant une obligation morale que la coopération avec le bien. Aucune autre personne n'a été plus éloquente et passionnée à diffuser cette idée que Henry David Thoreau. Comme résultat de ses écrits et témoin personnel, nous sommes les héritiers d'un legs de protestation créative. Les enseignements de Thoreau ont revécu dans notre mouvement des droits civiques ; en fait ils sont plus vivants que jamais. Qu'ils soient exprimés par un sit-in dans un restaurant, un bus de la liberté dans le Mississippi, une manifestation pacifique à Albany (Georgie) un boycott des bus à Montgomery (Alabama), tous ceux-ci sont la récolte de l'insistance de Thoreau que l'on doit résister au mal et qu'aucun homme moral ne peut patiemment se conformer à l'injustice.}} Le dirigeant des droits civiques, théologien et éducateur [[Howard Thurman]] a très tôt une influence sur lui. C'est un des camarades de classe du père de Martin au [[Morehouse College]], et il devient le mentor du jeune Martin Luther et de ses amis. Le travail de missionnaire de Thurman l'avait emmené à l'étranger où il avait rencontré et conversé avec le [[Mahatma Gandhi]]. Quand Martin Luther King est à l'[[université de Boston]], il visite souvent Thurman, alors doyen de la chapelle de Marsh. L'activiste des droits civiques [[Bayard Rustin]], qui a eu le Mahatma Gandhi comme professeur, conseille à Martin Luther King de suivre les principes de la non-violence dès 1956. Il lui sert de conseiller et de mentor à ses débuts et sera l'organisateur principal de la marche vers Washington. Cependant l'[[homosexualité]] affirmée de Bayard, son engagement pour le [[socialisme démocratique]] et ses liens avec le [[Parti communiste des États-Unis d'Amérique]] ont fait que de nombreux dirigeants noirs ou blancs demandent à Martin Luther de prendre ses distances avec lui. Très inspiré par les succès de l'activisme non-violent du le Mahatma Gandhi, Martin Luther King visite sa famille en Inde en 1959, avec l'assistance du groupe de [[quaker]]s de l'[[American Friends Service Committee]] (AFSC) et du NAACP. Le voyage le touche profondément, améliorant sa compréhension de la résistance non-violente et son implication dans la lutte pour les droits civiques américains. Dans un message radiophonique lors de sa dernière soirée en Inde, il annonce<ref>{{en}} [http://www.stanford.edu/group/King/encyclopedia/index.htm The Martin Luther King, Jr., Research and Education Institute - King Encyclopedia]</ref> : {{citation bloc|Depuis que je suis en Inde, je suis plus convaincu que jamais que la méthode de résistance non-violente est est l'arme la plus puissante disponible pour les peuples opprimés dans leur lutte pour la justice et la dignité humaine. Dans un sens littéral, le Mahatma Gandhi incarna dans sa vie certains principes universels qui sont inhérents à la structure morale de l'univers, et ces principes sont aussi inéluctables que la loi de la gravitation.}} == Relations avec le FBI == Le [[Federal Bureau of Investigation|FBI]] et son directeur [[J. Edgar Hoover]] a des relations antagonistes avec Martin Luther King. Sur ordre écrit du ministre de la justice [[Robert Francis Kennedy]], le FBI commence à enquêter sur lui et le ''Southern Christian Leadership Conference'' (SCLC, {{guil|Conférence des Chrétiens Dirigeants du Sud}}) en 1961. Les enquêtes sont superficielles jusqu'en 1962, quand le FBI apprend qu'un des conseillers les plus importants de King, Stanley Levison, a des liens avec le [[parti communiste des États-Unis]]. D'après une de ses déclarations sous serment au [[House Un-American Activities Committee|comité des affaires anti-américaines]], un des lieutenants de Martin Luther, Hunter Pitts O'Dell, était aussi lié au parti communiste . Le FBI met Martin Luther King et Stanley Levinson sous [[surveillance]], et installe des micros cachés dans les chambres d'hôtels que le pasteur utilise lors de ses déplacements à travers le pays. Le FBI informe Robert et le président [[John F. Kennedy]] qui essayèrent de convaincre sans succès Martin Luther King de se séparer de Stanley Levinson. De son côté, Martin Luther dénie catégoriquement avoir des liens avec les communistes, disant dans un interview « qu'il y avait autant de communistes dans son mouvement des libertés que d'[[Inuits|Eskimo]]s en [[Floride]] » ; Hoover répondit en l'accusant d'être « le menteur le plus célèbre du pays »<ref name="playboy" />. [[Image:Hoover-JEdgar-LOC.jpg|thumb|left|Le directeur du FBI [[J. Edgar Hoover]] en 1961.]] Cette tentative de prouver que Martin Luther King est communiste doit beaucoup à ce que beaucoup de ségrégationnistes croient que les noirs du sud étaient jusqu'ici heureux de leur sort mais qu'ils sont manipulés par des « communistes » et des « agitateurs étrangers ». Stanley Levinson, avocat, avait eu des liens avec le parti communiste au cours de négociations commerciales, mais le FBI refuse de croire les rapports qui indiquent qu'il n'avait plus aucune association avec eux. Comme rien n'avait pu être trouvé politiquement contre lui, les objectifs et les enquêtes du FBI changèrent en des tentatives de le discréditer au travers de sa vie privée. L'agence tenta de prouver qu'il était un mari infidèle. Les enregistrements, certains rendus publics depuis, n'apportèrent rien de concluant et aucune preuve ne put être apportée sur les infidélités supposées de Martin Luther King, malgré les remarques de certains officiels tel le président Johnson qui avait dit qu'il était un « prêcheur hypocrite ». Des livres paraissent dans les années 1980 à ce sujet mais aucun ne put avancer les preuves d'une quelconque infidélité. Le FBI distribue des rapports sur ces supposés écarts de vie privée à des journalistes amis, des alliés ou sources de financement possibles de la SCLC, et même à la famille de Martin Luther. L'agence envoie également des lettres anonymes à Martin Luther King, le menaçant de révéler plus d'informations s'il ne cesse pas son militantisme pour les droits civiques<ref name=oil>{{Lien web|url=http://www.oilempire.us/graphics/mlksuicideletter.gif|titre=MLK Suicide letter|éditeur=Oilempire.us|année=2006|consulté le=18 septembre 2006.}}</ref>. Cette lettre a souvent été interprétée comme une demande à Martin Luther de se suicider<ref name=LAt> {{en}} {{cite news | last = Jalon | first = Allan M. | title = A Break-In to End All Break-Ins | publisher = [[Los Angeles Times]] |date= 8 mars 2006 | url = http://www.commondreams.org/views06/0308-27.htm | accessdate = 18 septembre 2006}}</ref>{{,}}<ref name=Church> {{en}} {{Lien web|url=http://www.icdc.com/~paulwolf/cointelpro/churchfinalreportIIIb.htm|titre=Church Committee Book III|auteur=Frank Church|éditeur=Church Committee|série=Dr. Martin Luther King, Jr., Case Study|année=23 avril 1976|consulté le=18 septembre 2006.}}</ref>. Finalement, le FBI arrête ses enquêtes sur la vie privée de Martin Luther et le harcèlement pour se concentrer sur la SCLC et le mouvement des ''[[Black Power]]''. Mais après qu'une manifestation pacifique à Memphis en mars 1968 ait été débordée par des éléments violent du ''black power'', Hoover qui possédait un agent infiltré dans la hiérarchie du SCLC lance une nouvelle campagne de discrédit sur Martin Luther King. Le 2 avril, il obtient une reprise des écoutes. Le jour même de l'assassinat de Martin Luther, le bureau du FBI du Mississipi propose deux nouveaux programmes de contre-information (COINTELPRO) utilisant rumeurs et désinformation « pour discréditer King auprès des noirs pauvres dont il cherche le soutien »<ref>{{en}} [http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1145260-7,00.html "I Have Seen The Promised Land" par Taylor Branch www.time.com 1er janvier 2006] </ref>. Le dernier contact du FBI avec Martin Luther King est le moment de son assassinat. L'agence le surveillait au Lorraine Motel dans un bâtiment de l'autre côté de la rue, tout près d'où était situé James Earl. Dès que Martin Luther King est abattu, ils sont les premiers à arriver sur les lieux pour lui administrer les premiers soins. Pour les partisans d'une théorie de la conspiration, leur présence si proche des lieux du crime est une confirmation que le FBI est impliqué dans l'assassinat. Le 31 janvier [[1977]], dans les affaires “Bernard S. Lee v. [[Clarence Kelley|Clarence M. Kelley]], et al.” et “Southern Christian Leadership Conference v. Clarence M. Kelley, et al.”, le juge John Lewis Smith Jr. ordonne que tous les enregistrements et transcriptions manuelles connues et existantes sur l'espionnage de Martin Luther King de 1963 à 1968 soient conservés au [[National Archives and Records Administration]] et interdits d'accès public jusqu'en 2027. == Héritage == === Hommages === [[Image:Westminster Abbey C20th martyrs.jpg|thumb|220px|right|Sur la galerie des martyrs du {{XXe siècle}} de l'[[abbaye de Westminster]], de gauche à droite: La mère [[Elisabeth de Hesse-Darmstadt|Elisabeth de Russie]], le révérend Martin Luther King, l'Archevêque [[Oscar Romero]] et le pasteur [[Dietrich Bonhoeffer]]]] Martin Luther King est nommé [[personnalité de l'année selon Time Magazine]] en 1963. Dans le discours de présentation qui lui est fait par les organisateurs lors de la remise du [[prix Nobel]] en 1964, Martin Luther King est décrit comme « la première personne du monde occidental qui a démontré qu'une lutte pouvait être gagnée sans violence, le premier à avoir fait de son message d'amour fraternel une réalité au cours de cette lutte, et celui qui a amené ce message à tous les hommes, à toutes les nations et toutes les races »<ref> {{en}} [http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-faq.html Site officiel du prix Nobel, FAQ sur Martin Luther King] </ref>. Il reçoit en 1965 le médaillon des libertés américaines du [[American Jewish Committee]] « pour son exceptionnel avancement sur les principes des libertés humaines ». Il dit à la cérémonie de réception du prix : « La liberté est une chose. Vous l'avez entière ou vous n'êtes pas libre ». La même année il reçoit le [[prix Pacem in Terris]] (paix sur la terre en [[latin]]) basé sur l'encyclique [[Pacem in Terris]] du pape [[Jean XXIII]]. En 1966, la fédération du Planning familial d'Amérique lui décerne le prix [[Margaret Sanger]] « pour sa courageuse résistance à la bigoterie et à sa vie de dévouement à la progression de la justice sociale et de la dignité humaine »<ref name=PP> {{en}} {{Lien web|url=http://www.plannedparenthood.org/about-us/who-we-are/the-reverend-martin-luther-king-jr.htm|titre=The Reverend Martin Luther King Jr. upon accepting The Planned Parenthood Federation Of America Margaret Sanger Award|éditeur=Planned Parenthood|année=2006|consulté le=18 septembre 2006.}}</ref>. Martin Luther King a reçu 20 [[Docteur honoris causa]] d'universités américaines et étrangères. Il reçoit à titre posthume le prix [[Marcus Garvey]] du gouvernement de la [[Jamaïque]] en 1968 et en 1971, il reçoit le [[Grammy Award]] du meilleur enregistrement parlé pour son discours ''Why I Oppose the War in Viêt Nam'' ''(Pourquoi je m'oppose à la guerre du Viêt Nam)''. Le président [[Jimmy Carter]] lui décerne la [[Presidential Medal of Freedom]] à titre posthume en 1977<ref name=CC-WEB1> {{en}} {{Lien web|url=http://www.cartercenter.org/doc2295.htm|titre=Carter Center|éditeur=Carter Center|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref>. En 1980, le quartier où Martin Luther King passa sa jeunesse est déclaré monument historique. Le 2 novembre 1983, le président [[Ronald Reagan]] signe une loi créant un [[jour férié]] l'honorant, le [[Martin Luther King Day]]. Les premiers états l'appliquent en 1986 et le 17 janvier 2000, le jour férié est officiellement observé dans les 50 états<ref> {{en}} {{cite news | title= N.H. becomes last state to honor King with a holiday | publisher=The Florida Times Union | page=A-4|date=8 juin 1999}}</ref>. En 1998, la fraternité [[Alpha Phi Alpha]], dont il faisait partie, a été autorisée par le [[Congrès des États-Unis]] à créer un mémorial. Martin Luther King sera la premier afro-américain et le deuxième non-président à être honoré par un monument dans le [[National Mall]] de [[Washington, DC]]. Martin Luther King est considéré comme l'auteur des plus grands discours historique des États-Unis, au côté d'[[Abraham Lincoln]] ou [[John Fitzgerald Kennedy]]<ref>''La face cachée de la présidentielle'', [[Le Nouvel Observateur]] n°2265, 3-9 avril 2008, p22. </ref>. Plus de 730 villes des États-Unis ont une rue Martin Luther King en 2006 et de nombreuses autres ont été baptisés à son nom dans le monde entier. === Partisans et influence === [[Image:MLKJrstatue.jpg|thumb|left|220px|Statue située à Ingram Park, [[Birmingham (Alabama)|Birmingham]] ([[Alabama]])]] Martin Luther King est une des personnalités les plus admirées de l'Histoire américaine<ref name=Time-WEB1> {{en}} {{cite news | title =The Person of the Century Poll Results | publisher =Time magazine |date=19 janvier 2000, | url =http://www.time.com/time/time100/poc/century.html | accessdate = 23 décembre 2006}}</ref>. Comme il avait été inspiré par [[Gandhi]], de nombreuses personnalités sur la scène internationale dont [[Colin Powell]], [[José Bové]] et [[Jesse Jackson]] l'ont pris comme exemple pour sa lutte en faveur des droits de l'homme et sa méthode de désobéissance civile au travers de la non-violence pour y parvenir. Il a influencé les mouvements des droits de l'homme en [[Afrique du Sud]] et a été cité comme inspiration par un autre prix Nobel de la paix qui a combattu pour l'égalité dans ce pays, [[Albert Luthuli]]. La femme de Martin Luther, [[Coretta Scott King]], a suivi les traces de son mari et était très active sur les problèmes de justice sociale et les droits civiques jusqu'à sa mort en 2006. L'année de l'assassinat de son mari, elle fonde le ''King Center''<ref name=KC-WEB1> {{en}} {{Lien web|url=http://www.thekingcenter.org/|titre=The King Center|éditeur=The King Center|année=2006|consulté le=23 décembre 2006.}}</ref> à Atlanta, dédié à préserver son héritage et son travail de promotion de la résolution non-violente des conflits, et à la tolérance dans le monde. Son fils, Dexter King, est actuellement le président du centre et sa fille Yolanda a fondé la Higher Ground Productions, une organisation spécialisée dans l'entraînement de la diversité. En 2008, le candidat américain à l'investiture démocrate pour l'élection présidentielle [[Barack Obama]] remplit sa campagne de références à Martin Luther King et lui rend hommage <ref>''Obama rattrapé par le spectre de King'', par Sylvie Laurent, [[Le Monde]], 08.05.08</ref>. === Critiques === [[Image:MartinLutherKingMalcolmX.jpg|thumb|right|250px|Martin Luther King et [[Malcolm X]] lors d'une conférence de presse en 1964.]] Au-delà des accusations d'infidélité ou de plagiat académique, des militants plus radicaux comme le mouvement [[Black Power]] ou [[Malcolm X]] ont émis des critiques politiques, qui n'ont pas substantiellement endommagé son image. Ainsi, [[Stokely Carmichael]] est en désaccord avec la volonté d'[[Intégration (sociologie)|intégration]] de Martin Luther King, qu'il considère comme un moyen d'arriver à ses fins et non comme un principe. Stokely Carmichael voyait donc le combat de Martin Luther King comme une insulte à la culture afro-américaine<ref name=Speech>{{en}} Stokely Carmichael, ''[http://www.americanrhetoric.com/speeches/stokelycarmichaelblackpower.html "Black Power" speech]''. Consulté le 11 septembre 2007.</ref>. [[Omali Yeshitela]] qui dirigera le ''International People's Democratic Uhuru Movement'' (UnPDUM)<ref>{{en}} ''[http://inpdum.org/ International People's Democratic Uhuru Movement]''</ref>, plus radical, demande également aux africains de se rappeler que la colonisation européenne s'est faite de manière violente et forcée et non par intégration dans la culture africaine. Essayer de s'intégrer dans la culture du « colonisateur » est là aussi une insulte à la culture originelle africaine. == Influence dans la culture populaire == De nombreux artistes ont été inspirés par le message de Martin Luther King. * Le chanteur [[Stevie Wonder]] a écrit la chanson ''Happy birthday'' dans l'album ''Hotter Than July'' (1980), en l'honneur de Martin Luther King. La fin de la chanson cite une grande partie des événements historiques et records accomplis par des noirs. * Le groupe [[U2]], grand admirateur de Martin Luther King, a écrit les chansons ''MLK'' et ''[[Pride (In the Name of Love)]]'' dans l'album ''[[The Unforgettable Fire]]'' (1984). ''Pride'' est leur plus grand succès obtenu à l'époque et a été repris en version concert dans l'album ''[[Rattle and Hum]]''. Il reprend les paroles du discours ''I have a dream'' : « “Enfin libre”, ils ont pris ta vie, mais ils n'ont pas pu prendre ta fierté. » * Martin Luther King a inspiré [[Stan Lee]] pour le personnage du [[Professeur Xavier]] de ''[[Les X-Men|X-Men]]''. Xavier prône l'intégration des mutants au sein du reste des humains, à l'opposé de Magneto, inspiré de [[Malcolm X]]<ref>{{fr}} [http://www.evene.fr/culture/actualite/x-men-stan-lee-affrontement-final-wolverine-jackman-350.php ''Le phénomène X-Men'']</ref>. * Le groupe [[Rage against the machine]] dans la chanson ''Wake up'' (1992) mentionne l'assassinat de King suite à sa lutte contre la guerre du [[Viêt Nam]] et la pauvreté. {{citation bloc|“You know they went after King, When he spoke out on Vietnam, He turned the power to the have-nots, And then came the shot” (Vous savez qu'ils ont recherché King, quand il a dénoncé le [la guerre du] Vietnam, il a donné le pouvoir à ceux qui n'avaient rien, et alors est venu le coup de feu).}} :Cette chanson a été réutilisé dans la bande originale du film ''[[Matrix]]''. :Dans leur reprise de ''[[Renegades of Funk]]'' (2000) un morceau écrit par [[Afrika Bambaataa]] (1984), il est mentionné au côté de personnages comme [[Sitting Bull]], Malcom X ou [[Thomas Paine]] comme « renégats de leur époque et de leur age.» * Le rappeur afro-américain [[Common]] a écrit, en collaboration avec Will.i.am, une chanson reprenant une partie du fameux discours “I have a dream”, du nom de “I am I have a dream”. * [[Ben Harper]] avoue une grande admiration pour lui et a dit à son sujet<ref>[http://www.swer.net/pensee.html Ben Harper sur Swer.net]</ref> : {{citation bloc|Le plus étonnant chez Martin Luther King, c'est qu'il respirait la paix : elle émanait de lui, de tout son être, du moindre regard, du moindre geste. Quand on en est là, on peut avancer. C'est ''le'' grand homme, un des êtres les plus pacifiques que le monde ait connu ; tout était prière pour lui et c'est exactement la voie à suivre.}} == Voir aussi == === Articles connexes === {{Commons|Martin Luther King|Martin Luther King}} {{Wikiquote}} * [[Martin Luther King Day]] * [[Southern Christian Leadership Conference]] * [[Mouvement afro-américain des droits civiques]] * [[Abraham Heschel]] === Bibliographie === [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] : Source utilisée pour la rédaction de l’article. ==== Par Martin Luther King Jr ==== * ''Stride toward freedom; the Montgomery story'' (1958) * ''The Measure of a Man'' (1959) * ''Strength to Love'' (1963) * ''Why We Can't Wait'', Signet Classics, 1964, réédition 2000, {{ISBN|0-451-52753-4}} (traduit en [[La Révolution non violente]]'', 1969). [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * ''Where do we go from here: Chaos or community?'' (1967) (traduit par ''Où allons-nous ? la dernière chance de la démocratie américaine'', Payot, 1968). [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * ''The Trumpet of Conscience'' (1968) * ''La seule révolution'', Casterman, 1968. * ''Strength to Love'' (1963) (traduit en ''La force d'aimer'', Casterman, 1968). [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * ''Je fais un rêve'', Bayard, 2e éd., 1998. {{ISBN|2227436640}} [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * ''Minuit, quelqu'un frappe à la porte'', Bayard, 2000. {{ISBN|2227436816}} ==== Recueil de textes ==== * ''Martin Luther King : Autobiographie'', textes rassemblés par Clayborne Carson, Bayard, 2000. {{ISBN|2227436808}} [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * {{en}} ''The Papers of Martin Luther King, Jr.: Called to Serve, January 1929-June 1951'', sous la direction de Ralph E. Luker et Clayborne Carson, University of California Press, 1992. * {{en}} ''The Papers of Martin Luther King, Jr.: Rediscovering Precious Values July 1951-November 1955'', sous la direction de Ralph E. Luker et Clayborne Carson, University of California Press, 1994. * {{en}} ''The Papers of Martin Luther King, Jr.: Birth of a New Age : December 1955-December 1956'', sous la direction de Clayborne Carson, University of California Press, 1997. * {{en}} ''The Papers of Martin Luther King, Jr: Threshold of a New Decade, January 1959-December 1960'', sous la direction de Tenisha Armstrong et Clayborne Carson, University of California Press, 2005. ==== Par d'autres auteurs ==== * {{en}} Taylor Branch, ''Parting the Waters: America in the King Years, 1954 -1963 Taylor'', Simon & Schuster, New York, 1988. {{ISBN|0-671-68742-5}} [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * {{en}} Elizabeth H. Cobbs et Petric J. Smith, ''Long Time Coming: An Insider’s Story of the Birmingham Church Bombing that Rocked the World'', Crane Hill, Birmingham, 1994. {{ISBN|1-881548-10-4}} [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * Marie-Agnès Combesque, Guy Deleury, ''Gandhi et Martin Luther King : Leçons de la non-violence'', Autrement, 2002. {{ISBN|2746702339}} * James Cone, ''Malcolm X et Martin Luther King, même cause, même combat'', Labor et Fides, 2002. {{ISBN|2830910360}} * Christian Delorme, ''Prier 15 jours avec Martin Luther King'', Nouvelle Cité, 1998. {{ISBN|2853133230}} * {{en}} Adam Fairclough (1987). ''To redeem the soul of America: the Southern Christian Leadership Conference and Martin Luther King, Jr.'' University of Georgia Press. ISBN 0820308986 [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * Marshall Frady, ''Martin Luther King'', Fides, 2004. {{ISBN|2762125603}} * {{en}} Garrow, David, ed. (1989). ''Birmingham, Alabama, 1956-1963: The Black Struggle for Civil Rights''. Carlson Publishing. ISBN 092601904X [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * {{en}} Hampton, Henry, Fayer, S. (1990). ''Voices of Freedom: An Oral History of the Civil Rights Movement from the 1950s through the 1980s''. Bantam Books. ISBN 0553057340 [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * Revue ''L'Histoire'', ''Martin Luther King, un rêve américain'', mars 2008, n°329 [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * {{en}} Manis, Andrew (1999). ''A fire you can't put out: the civil rights life of Birmingham's Reverend Fred Shuttlesworth''. University of Alabama Press. ISBN 0585354405 [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * {{en}} McWhorter, Diane (2001). ''Carry Me Home: Birmingham, Alabama, the Climactic Battle of the Civil Rights Revolution''. Simon & Schuster. ISBN 0743217721 [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] * Serge Molla, ''Martin Luther King'', Assouline, 1999. {{ISBN|2843231285}} * [[Jean Métellus]], '' Voix nègres, voix rebelles'', Le Temps des Cerises, 2000. (contient un long poème sur Martin Luther King) * {{en}} Frank Sikora, ''Until Justice Rolls Down: The Birmingham Church Bombing Case'', University of Alabama Press, Tuscaloosa, 1991. {{ISBN|0-8173-0520-3}} [[Image:Feather.svg|20px|Image d'une plume]] === Notes et références === {{Traduction/Référence|en|Martin Luther King, Jr.||type=note}} {{Références|colonnes=2}} === Liens externes === * {{fr}} [http://www.non-violence-mp.org/la%20nonviolence_fichiers/histking.htm Martin Luther King, combats pour la Liberté (1955-1968)] par Vincent Roussel, Président de la revue Non-Violence Actualité. * {{fr}} [http://www.ina.fr/archivespourtous/index.php?vue=notice&id_notice=PHF06018925 Journal radiodiffusé du 5 avril 1968 relatant l'assassinat de Martin Luther King] (archive INA) * {{en}} [http://www.thekingcenter.org/ The King Center] * {{en}} [http://foia.fbi.gov/foiaindex/king.htm Le dossier du FBI sur Martin Luther King] * {{fr}} [http://archives.tsr.ch/search?q_doc-id=lutherking-segregation ''Vidéo:'' Martin Luther King] en 1962, il nous parle de [[Ségrégation raciale|ségrégation]] aux [[États-Unis]], une archive de la [[Télévision suisse romande]]. {{Article de qualité|oldid=30433246|date=11 juin 2008}} {{Prix Nobel de la paix}} {{Portail|Minorités|États-Unis d'Amérique|Années 1950}} [[Catégorie:Martin Luther King|*]] [[af:Martin Luther King Jr.]] [[ar:مارتن لوثر كنج]] [[ast:Martin Luther King]] [[az:Martin Lüter Kinq]] [[bg:Мартин Лутър Кинг]] [[br:Martin Luther King, Jr.]] [[bs:Martin Luther King, Jr.]] [[ca:Martin Luther King]] [[cs:Martin Luther King]] [[cy:Martin Luther King]] [[da:Martin Luther King]] [[de:Martin Luther King]] {{Lien BA|de}} [[el:Μάρτιν Λούθερ Κινγκ]] [[en:Martin Luther King, Jr.]] [[eo:Martin Luther King]] [[es:Martin Luther King]] [[et:Martin Luther King]] [[eu:Martin Luther King]] [[fa:مارتین لوتر کینگ جونیور]] [[fi:Martin Luther King, Jr.]] [[fo:Martin Luther King]] [[fy:Martin Luther King]] [[ga:Martin Luther King]] [[gan:馬丁·路德·金]] [[gd:Martin Luther King, Jr.]] [[gl:Martin Luther King]] [[he:מרטין לותר קינג]] [[hi:मार्टिन लूथर किंग]] [[hr:Martin Luther King, Jr.]] [[hu:Martin Luther King]] [[ia:Martin Luther King, Jr.]] [[id:Martin Luther King, Jr.]] [[io:Martin Luther King]] [[is:Martin Luther King, Jr.]] [[it:Martin Luther King]] [[ja:マーティン・ルーサー・キング・ジュニア]] [[jv:Martin Luther King, Jr.]] [[ka:მარტინ ლუთერ კინგი]] [[ko:마틴 루서 킹 2세]] [[ku:Martin Luther King]] [[la:Martinus Lutherus King Jr.]] [[lb:Martin Luther King, Jr.]] [[lt:Martinas Liuteris Kingas]] [[mk:Мартин Лутер Кинг]] [[ml:മാര്‍ട്ടിന്‍ ലൂഥര്‍ കിംഗ് ജൂനിയര്‍]] [[ms:Martin Luther King]] [[nl:Martin Luther King]] [[nn:Martin Luther King jr.]] [[no:Martin Luther King jr.]] [[oc:Martin Luther King]] [[pl:Martin Luther King]] [[pt:Martin Luther King Jr.]] [[qu:Martin Luther King]] [[ro:Martin Luther King]] [[ru:Кинг, Мартин Лютер]] [[scn:Martin Luther King]] [[sh:Martin Luther King, Jr.]] [[simple:Martin Luther King, Jr.]] [[sk:Martin Luther King, Jr.]] [[sl:Martin Luther King mlajši]] [[sr:Мартин Лутер Кинг]] [[sv:Martin Luther King]] [[sw:Martin Luther King, Jr.]] [[ta:மார்ட்டின் லூதர் கிங்]] [[th:มาร์ติน ลูเทอร์ คิง จูเนียร์]] [[tl:Martin Luther King, Jr.]] [[tr:Martin Luther King]] [[uk:Мартін Лютер Кінг]] [[vi:Martin Luther King]] [[yi:מארטין לוטער קינג]] [[yo:Martin Luther King, Jr.]] [[zh:马丁·路德·金]] [[zh-yue:馬丁路德金]]