Midrash 320210 31481459 2008-07-10T23:16:57Z Sammyday 39429 /* Contenu */ orthographe {{littérature rabbinique}} Le '''Midrash''' ({{he}}: מדרש; pluriel ''midrashim'') est un terme [[hébreu]] désignant une méthode d'[[exégèse biblique|exégèse]] [[herméneutique]], comparative et [[homélie|homélitique]], parmi les quatre méthodes réunies sous le nom de [[Pardès (Kabbale)|Pardès]]. Le terme ''midrash'' se réfère aussi à une compilation de commentaires homélitiques sur le [[Tanakh]], légaux et rituels ([[Halakha]]) ou légendaires, moraux, folkoriques et anecdotiques ([[Haggadah]]). ==Définition== Le mot signifie en [[hébreu]] : « ''qui vient du drash'' ». Or, ''Drsh'' signifie « exiger » (cf. la racine [[arabe]] : ''drs'') , ou au sens second, « rechercher ». En arabe, une évolution sémantique un peu différente a donné le mot ''madrasa'' (école). Aussi, en [[sanskrit]], ''darshana'' signifie "école" ou "point de vue"... Le ''[http://www.ditl.info/arttest/art22216.php DITL]'' précise : ''Nom hébreu masculin singulier formé sur la racine d-r-sh, plus précisément sur le verbe darash : exiger, interroger, examiner, d'où interpréter en profondeur. ''Midrash'' apparaît à deux reprises seulement dans la [[Bible]], dans un contexte identique (II ''Chroniques'' 13,22 et 24,27 : [les autres événements de la vie du roi] sont mentionnés dans le midrash d'un [[prophète]]). Le mot signifie donc ici récit, exposé détaillé. Dans la littérature talmudique, il prend parfois le sens d'étude. Mais selon le ''Traité des Pères'' (1,17), ce n'est pas le midrash ou l'étude qui est l'essentiel, mais le ''maaseh'', l'œuvre, l'interrogation, l'action (cette rivalité entre œuvre, action et étude se retrouve par exemple dans les ''Epîtres'' de Paul). De ce sens d'étude pour midrash découle l'expression de ''beyt-hamidrash'' maison d'étude.'' Le deuxième commentaire de [[Rachi]] sur le premier verset de [[Genèse|Bereshit]] 1:1 (Au commencement Dieu créa les cieux et la terre) énonce : * « Lo ba hamiqra lemor ela '''''D''a'''r'''''sh'''ouni'' » Ce texte (ou peut-être, ce Texte, c'est-à-dire la [[Torah]] toute entière) ne nous dit rien d'autre que « ''Drashez moi'' », littéralement « Exigez (de) moi (que mon sens ressorte) », c'est-à-dire « Recherchez moi ». <br/> Le ''midrash'' construit donc une [[exégèse]] du texte biblique. Toutefois, il s'agit d'une exégèse très particulière qui use de [[parabole]]s, d'[[allégorie]]s, de [[métaphore]]s, de jeux de mots à base de glissements phoniques (y compris entre [[hébreu]], [[araméen]], [[grec ancien|grec]], voire latin), sémantiques, allusifs, de [[concordance]]s [[temura|temuriques]] (permutation des voyelles possibles <ref>voire des consonnes dans les ''sous-produits d’une dé­marche cabalistique inexperte'' selon le mot de Menahem R. Macina, (ULB) </ref>) et [[gematria|guématriques]] (à partir du calcul de la valeur numérique des mots)... et qui finit par produire des textes fort éloignés du texte biblique commenté. On considérera donc que midrash est doté d'une [[homonymie]] interne : * de nombreux ''midrashim'' (avec une minuscule) sont rapportés dans les Talmuds ; * on désigne aussi par ''Midrash'' (avec une majuscule) des compilations d'enseignements oraux et de commentaires systématiques des livres bibliques qui n'ont pas trouvé place dans les recueils du [[Talmud]] ; on y trouve aussi des [[proverbe]]s, des [[conte]]s et des [[fable]]s ; de même le recueil des ''Fables'' de [[Jean de La Fontaine|La Fontaine]], avec une majuscule, contient des fables, avec une minuscule ; * le midrash est enfin une méthode d'exégèse, aux règles précises, dont les [[13 principes de Rabbi Ishmaël]] donnent une idée : on dit que tel verset dérive de tel autre « par ''midrash'' » ; pour poursuivre la comparaison, le recueil des ''Fables'' de La Fontaine dérive de celui d'[[Esope]] par traduction du grec en français et par application des règles précises de la versification classique (rythme, rimes, allitérations, etc.) == Méthode == Selon [[Marc-Alain Ouaknin]], le ''midrash'', méthode d'[[exégèse]] directe du texte biblique, se distingue de la ''[[Mishna]]'', méthode indirecte, « indépendante de la base scripturaire sur laquelle elle s'appuie ». Traditionnellement, la compréhension du texte biblique est divisée entre le ''pshat'' (sens littéral), le ''remez'' (sens allusif), le ''drash'' (exégèse) et le ''sod'' (mystique). Le Midrash se concentre sur le ''remez'' et plus encore sur le ''drash''. Il recourt à des procédés [[rhétorique]]s tels que l'[[allégorie]], la [[métaphore]], la [[concordance]], l'analogie, la [[gématrie]]{{Référence nécessaire}}. <br/>L'[[herméneutique]] talmudique a été codifiée successivement par [[Hillel]] (les sept principes de Hillel), [[Rabbi Nahoum de Gamzo]] (« ett est inclusif », traité Hagiga 12b), [[Rabbi Akiva]], [[13 principes de Rabbi Ishmaël|Rabbi Ishmaël]], Rabbi Eliezer ben Rabbi Yossi le Galiléen (les 32 principes). == Halakha, Haggadah, Pescher == Les auteurs classiques distinguent : * les midrachim ''halakhiques'', producteurs de ''halakha'', c'est-à-dire de jurisprudence ; * les midrachim ''aggadiques'', producteurs de Aggada, c'est-à-dire d'anecdotes édifiantes, de paraboles, voire d'histoires complètes ; * les midrashim ''pesharim'', attestés chez [[Hugh J. Schonfield]] et, à sa suite [[Armand Abécassis]] et [[Marc-Alain Ouaknin]], dans lequel un récit ancien se répète ''mutatis mutandis'' [lat. ''en changeant ce qui doit être changé'' : en adaptant la chose étudiée au contexte] à propos d'un personnage du présent. La distinction n'est pas toujours aisée, de nombreuses anecdotes servant de support à des décisions éthiques, comme les Fables de La Fontaine ont des « moralités ». Après le retour de l'[[Exil de Babylone]], la [[Torah]] a été au centre de la vie juive. Le souci permanent des autorités fut d'assurer la conformité des comportements individuels et collectifs aux commandements de la Torah. Or les règlements de celle-ci, ayant été écrits dans des circonstances anciennes, devaient être adaptés à de nouvelles circonstances. L'exégèse de la loi constitue le « Midrash Halakha ». Bien qu'on appelle les plus anciens (recueils de) midrashim, les « Midrash Halakha », ils ne comprennent pas que de la [[Halakha]], mais aussi de la [[Aggada]]. On pourrait les appeler les Midrashs « [[Tannaïtes|tannaïtiques]] » (les Tannaim étant les docteurs de la [[Mishna]], entre le {{S-|I|er}} et le {{s-|III|e}}), si ce titre n'était pas déjà en usage, d'une part, et si, d'autre part, lesdits Midarshim tannaïtiques, et les leçons qu'ils contiennent, notamment en matière de aggada, n'avaient été remaniés par les [[Amoraïm]], les docteurs du [[Talmud]] qui leur succédèrent, dont l'ère s'étend du {{S-|III|e}} au {{s-|V|e}}. * Entre l'époque des Tannaïm et celle des Amoraïm. La frontière (flottante) est celle de la publication de la ''Mishna'' officielle par Rabbi [[Juda HaNassi|Yéhoudah « le Prince »]], qui exerça l'autorité religieuse en [[Galilée (région)|Galilée]] (et pour tout l'empire romain) entre [[175]] et [[217]]. Les cinq générations de Tannaïm qui ont nourri ces Midrashim s'étendent donc de l'Incendie du Temple, en [[70]] de l'ère commune, à [[218]]&nbsp;-&nbsp;[[240]] de l'ère commune. Mais on sait que Rabbi Yohanàn le Forgeron, par exemple, qui vient juste après cette époque, a largement retravaillé la [[Mekhilta]]... === Les grands recueils === Quoique le texte [[tanakh|biblique]] présente quelques exemples de midrashim (p. ex. les titres de certains psaumes donnent l'impression d'être un travail midrachique sur 1-2 Samuel), cette méthode d'allègorèse se développe et se systématise principalement aux temps rabbiniques. Les principaux recueils dits « halakhiques » proviennent soit de l'Ecole de [[Rabbi Ishmaël|Rabbi Ismaël]], soit de l'Ecole de [[Rabbi Akiva]] (deux des principaux Tannas du IIe siècle), mais la distinction entre ces deux « Écoles », manifestement fixée et réinvestie par diverses traditions des {{IIIe s}}&nbsp;-&nbsp;{{IVe siècle}}, fait l'objet d'interprétations divergentes et complexes. Certains, comme Gary Porton, tiennent même la querelle Ismaël / Akiva pour « artificielle ». Le paradoxe ( la « querelle artificielle » ) veut que les fameuses [[13 principes de Rabbi Ishmaël|13 règles d'exégèse de Rabbi Ismaël]], définissant la méthode même du midrash halakhique comme « lecture infinie » nourrissant la « démarche » du peuple de l'Alliance, se trouvent précisément à l'ouverture du « Sifra ». Il est difficile d'étayer les liens entre ces deux styles de Midrash ou d'établir une biographie circonstanciée de ces deux « figures » du début du {{IIe siècle}}, riches d'anecdotes légendaires, voire miraculeuses : cette recherche est considérée comme une « quête » impossible depuis les études de [[Jacob Neusner]] et d'autres. * Le plus ancien de ces recueils est le ''Recueil'' ou la ''Mékhilta selon Rabbi Ismaël'', qui est une espèce de « séminaire » d'exégèse sur le [[Livre de l'Exode]], matrice de nombreux développements dans les Talmuds et d'autres Midrashim. Michel Remaud a également signalé aussi que cette ''Mékhilta'' entrait en résonance avec les [[Evangiles]]. * L'autre recueil le plus important, de l'Ecole de Rabbi Akiva, est le « [[Sifra]] », c'est-à-dire « le Livre » « par excellence » de la pratique du judaïsme (appelé aussi la ''Torat haCohanim'', la « Loi des Prêtres »): ses exégèses portent sur le [[Lévitique]]. * Il existe une autre « Mekhilta » sur l'[[Exode]], reconstituée à l'époque moderne: la ''Mékhilta'' selon [[Rabbi Shimon Bar Yochaï]], en réalité une partie du [[Zohar]]. * Les autres ''Midrash Halakhah'', portant sur les Nombres et le Deutéronome, sont appelés simplement « les Livres »: les « Sifré ». On considère qu'il n'existe pas de Midrash Halakhique sur la [[Genèse]] (sefer Bereshit), parce que c'est avant tout l'histoire (relevant d'exégèses aggadiques) qui en fait la richesse, plutôt que le matériel légal. Le matériel légal qu'elle contient (sur le [[shabbat]], la [[brit mila|circoncision]], les sacrifices, etc.) est donc traité à partir de ses occurrences dans les autres Livres bibliques. == Midrash Rabbah == === Définition === Le ''Midrash Rabbah'' rassemble une collection d'écrits périphériques au [[Talmud]], ordonnés selon le plan de la [[Tanakh]]. Il se distingue par le grand nombre de [[Aggada|Aggadoth]] qu'il contient Par Aggada, on entend un genre d'écrits (histoire, fiction, légende, allégorie, observation scientifique, etc) qui ne sont pas concernés par la loi. Le Midrash est donc une collection de récits en relation avec des mots, des thèmes, ou des unités narratives de la Tanach. Divers recueils de Midrashim sont publiés. Le plus important se nomme Midrash Rabbah ou Midrash Ha Gadol, (de Midrash, comme ci-dessus et Rabba qui signifie grand, multiple et dont la forme plurielle est Rabboth),qui compte un grand nombre de volumes. D'autres recueils comprennent la ''Peschita'' (Divisions pour les Fêtes), ''Mekhilta'' (Traités), ''Sifra'' (Livre), et ''Sifre'' (Livres). === Contenu === Le ''Midrash'' aborde de sujets variés. Confronté à l'opposition de ceux qui interprètent la [[Torah]] dans un sens strictement littéral, les Rabbis cherchent les interprétations les plus créatives et subtiles par divers modes d'exégèse du texte de la Torah. Le ''Midrash'' comprend quantités de récits issus d'un examen du mot à mot ou de certaines expressions. Parfois, le ''Midrash'' semble combler un blanc apparent dans un récit. Le ''Midrash'' peut être compris comme une tentative de découvrir le sens intérieur de la ''Tanach''. * Le ''Midrash Rabbah'' contient des volumes sur le ''Chumash'' (les 5 livres de Moïse) et les ''Hamesh Megillot'' (les 5 Rouleaux, des Ketoubim). En dépit de la similitude des noms, ces ouvrages ne sont pas des commentaires strictement homothétiques non plus qu'exhaustifs. Ils ne commentent pas tous les livres bibliques, mais uniquement ceux utilisés au cours d'office synagogaux : le [[Pentateuque]] dans le cycle de lecture annuel, les autres livres lors de fêtes spécifiques comme le [[livre d'Esther]] lors de la fête de [[Pourim]]. Le texte est divisé en paracha (section), puis sé'if ou unité élémentaire de commentaire. La référence au texte du midrash rabba est donnée par la paracha puis séif. {| |----- ! Livres du ''[[Tanakh]]'' ! Commentaires relatifs |----- | [[Genèse]] || ''Bereshith Rabbah'' |----- | [[Exode]] || ''Shemoth Rabbah'' |----- | [[Lévitique]] || ''Vayikra Rabbah'' |----- | [[Nombres]] || ''Bamidbar Rabbah'' |----- | [[Deutéronome]] || ''Devarim Rabbah'' |----- | [[Esther]] || ''Esther Rabbah'' |----- | [[Cantique des Cantiques]] || ''Shir Ha-Shirim Rabbah'' |----- | [[Ruth]] || ''Ruth Rabbah'' |----- | [[Lamentations]] || ''Ekha Rabbah'' |----- | [[Ecclésiaste]] || ''Kohelet Rabbah'' |} * La ''Peschita'' (Divisions) réunit 3 œuvres, tournant autour des lectures des Prophètes (les ''Haftarot'') pour ''Shabbat'' et les fêtes. * La ''Mekhilta'' (Traités) est un commentaire de ''Shemot ''(''les Noms'', i.e. Exode). ''Sifra'' (Livre) commente to ''Vayikra'' (''Et il proclama'', c.-à-d. Levitique). Sifre (Livres) commente ''Bamidbar'' (les nombres) et ''Devarim'' (''les Paroles'' c.-à-d. le Deutéronome). Ces 3 derniers revêtent un caractère grandement halachique (Comment appliquer la loi ?). Certains ''midrashim'' sont parfois repris dans plusieurs recueils. === Sources et auteurs === Si quelques uns croient les midrashim divinement inspirés, comme tout élément d'un corpus de littérature religeuse, il importe de signaler que certains d'entre eux ne doivent absolument pas être pris au sérieux quoique la portée de chacun de ces récits dépasse toujours le premier abord issu de la première lecture. Selon la tradition juive, les midrachim relèvent de la « Loi orale » révélée à Moïse en même temps que la [[Torah]] écrite. Certains classiques, comme l'histoire du jeune Abram brisant les idoles fabriquées par son père, ou celle du jeune Moïse faisant tomber la couronne de Pharaon et se brûlant la langue aux braises ardentes qu'on lui présente, ont d'ailleurs acquis le statut de texte révélé. Sous l'angle de l'histoire des textes, les choses sont évidemment différentes : * le [[Talmud]] est réputé être la loi Orale révélée en même temps que la Bible ; * les récits bibliques sont souvent inspirés des mythologies du Proche-Orient, comme le montrent les ouvrages de [[Jean Bottéro]] ; * le mode de construction du texte biblique (qu'il soit grec ou hébreu, qu'il soit [[Canon (Bible)|canonique]] ou non) ne fait pas l'objet de consensus. Voir article spécialisé [[Histoire de la recherche sur l'Ancien Testament]]. Le ''Midrash'' recueille les commentaires des sages et des érudits. Quant aux sources écrites du Midrash, elles remontent la plupart du temps à l'époque des Amoraim (200 - 500 de notre ère). Pour une partie de ces sources, disons Mechilta, Sifra, et Sifre, on peut les suivre jusqu'aux Tannaim (de &minus;400 à 200). Toutefois, la rédaction des midrashim s'étend sur une période d'environ 1&nbsp;200&nbsp;ans et les compilateurs en sont, le plus souvent, anonymes. ====''Bereshith Rabba'', ou parfois ''Genèse Rabbah'' ==== Sa rédaction s'échelonne entre le début du {{s-|V|e}} et le courant du {{s-|VI|e}} de l'ère commune.. Ce ''midrash'' sur Genèse offre des explications des mots et des phrases, des interprétations [[Haggada|haggadiques]] et divers exposés dont la plupart sont liés d'assez loin au texte du fait du cheminement de pensée des commentateurs reproduits dans le texte. Le commentaire s'entrelace de maximes et de paraboles. Sa rédaction s'appuie sur les premières sources rabbiniques, y compris la Mishna, la Tosefta, les préceptes halachiques, les targumim. Le texte qui nous en est parvenu s'apparente à une version du Talmud de Jérusalem qui lui ressemble, sans être exactement identique… C'est dans ''Bereshit Rabba'' (38:16), qu'à propos de l'interprétation du verset « Et Haran mourut devant son père » (Gen. 11:30) sont racontées les célèbres histoires d'Abraham brisant les idoles de son père [[Terah]] et du miracle sauvant Abraham de la fournaise où le plonge [[Nemrod]], histoires qui, quoique absentes du récit biblique, ont acquis la même autorité. ==== Autres recueils ==== * ''Shemot Rabba'', moins souvent ''Exode Rabbah'' ({{XIe s}} et {{XIIe siècle}}s) * ''Vayyiqra Rabba,''(milieu du {{VIIe siècle}}) * ''Bamidbar Rabba,'' ({{XIIe siècle}}) * ''Devarim Rabba,'' ({{Xe siècle}}) * ''Shir Hashirim Rabba, '' (probablement écrit avant le milieu du {{IXe siècle}}) * ''Ruth Rabba, (milieu du {{IXe siècle}}) * ''Eicha Rabba'', ({{VIIe siècle}}). Lamentations Rabbah connaît deux versions. La première édition imprimée en [[1519]], Pesaro ; l'autre est l'édition de Buber, à partir du manuscrit J.I.4 de la ''Biblioteca Casanata'' de Rome. Cette deuxième (Buber) est citée dans ''Shoulkhan Arukh'', comme par les autorités juives médiévales. Peut-être connut-il un début de rédaction dès le {{Ve siècle}}. ==== ''Midrash ha-Gadol'' ==== Le ''Midrash ha-Gadol'' ou « Grand Midrash » est une anthologie de midrashim du {{XIIIe siècle}}, tirée de la littérature rabbinique et rassemblée par le [[rabbin]] [[David ben Aaron]] d'[[Aden]], ([[Yémen]]). Il commente le Pentateuque suivant les [[Parasha de la semaine|parashoth]], c.-à-d. le système de lectures hebdomadaires. ==== ''Midrash Tehillim'' ==== C'est le ''midrash'' sur les Psaumes compilé au long des siècles. Sont absents les commentaires des Psaumes 123 et 131. [[Solomon Buber]] le réunit en [[1891]]. ==La tradition chrétienne du midrash== La parenté de nombreux passages des Évangiles avec les textes bibliques, qu’elles citent souvent, ou avec les textes [[Talmud|talmudiques]]<ref> Comme l'expliquent Etienne Nodet et Justin Taylor (Essai sur les origines du christianisme, CERF), la Mishnah et certains des 4 évangiles canoniques s'écrivent au même moment, probablement pour les mêmes raisons.</ref>, celle des [[parabole]]s évangéliques avec divers ''midrashim'' est bien connue <ref> Voir [[Armand Abécassis]] ''En vérité, je vous le dis. Une lecture juive des Évangiles'', ''Judas et Jésus : une liaison dangereuse'' Éditions n° 1, 1999 et 2001 ou encore Mireille Hadas-Lebel : ''[[Hillel]], Un Sage au Temps de Jésus'' (Albin-Michel, rééd. 2005). Par ailleurs, l'un des tout meilleurs connaisseurs du [[judaïsme]] du 2nd temple au 1{{er}} siècle se trouve être un dominicain, [[Étienne Nodet]] o.p., actuellement patron de l'[[École biblique et archéologique française de Jérusalem]]. </ref>. Mais le lien entre les origines chrétiennes et le midrash ne se limite pas à ces contacts thématiques. S'inscrivant à la suite des études de [[Jean Daniélou]] sur la tradition exégétique judéo-chrétienne, des spécialistes du Nouveau Testament n'hésitent guère aujourd'hui à parler de pratiques midrashiques en contexte chrétien. Pour [[François Blanchetière]], par exemple, le récit de l'enfance de l'''Évangile selon saint Matthieu'' est « en grande partie un midrash à partir de l'histoire de Moïse ». Ce sont non seulement les textes vétérotestamentaires qui ont fait l'objet d'interprétations midrashiques dans le corpus néotestamentaire, mais ce dernier est rapidement devenu à son tour le support de ce type de lecture : un texte [[apocryphe]] comme le ''[[Protévangile de Jacques]]'' peut ainsi « être considéré comme une paraphrase midrashique des récits de l'enfance que l'on lit dans Matthieu ou dans Luc »<ref>François Blanchetière, ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien (30-135)'', Le Cerf, 2001, p. 314-315. Dans cette présentation du ''status quaestionis'', Blanchetière ne fait que résumer ses travaux et ceux de ses collègues. Il faut voir plus particulièrement les recherches menées à la Faculté des sciences bibliques de Jérusalem sous la direction du père franciscain [[Frédéric Manns]].</ref>. == Bibliographie== ===Ouvrages généraux=== * Daniel Boyarin: 'Intertextuality and the Reading of Midrash'. Bloomington, Indiana University Press, 1990. * David Banon : ''La lecture infinie'', Seuil, Paris, 1987 avec une préface d'E. Lévinas * David Banon : ''Le bruissement du texte'', Labor et Fides, Genève, 1992 * David Banon : ''Le midrach'', PUF, Paris, 1995, collection ''Que sais-je ?'' * [[Renée Bloch]], ''Écriture et Tradition dans le judaïsme. Aperçus sur l'origine du Midrash''. Cahiers Sioniens, Paris, 1954, pp. 9-34. * [[Marc-Alain Ouaknin]] : ''Le livre brûlé. Lire le Talmud'' Lieu Commun, 1987 * [[Marc-Alain Ouaknin]] : ''Introduction au Talmud'' 1998 * Sylvie Anne Goldberg (dir) : Articles "Commentaires juifs de la Bible" et "Midrach" dans ''Dictionnaire encyclopédique du judaïsme'', "''Bouquins"'', Cerf/Robert Laffont,1996. * [[Frédéric Manns]] : ''Le midrash, approche et commentaire de l'Écriture'', Franciscan Printing Press, Jérusalem, 2001. * Jean-Georges Kahn ''[http://www.bief.org/index.cfm?fuseaction=C.Titre&Tid=27945&E=8099 Le Midrash à la lumière des sciences humaines]'' Connaissances et Savoirs, 2006 ISBN : 2-7539-0095-7 * Azzan Yadin : [http://www.upenn.edu/pennpress/book/14039.html Rabbi Ishmael and the Origins of Midrash] ===Sur la tradition chrétienne du midrash=== Ont ouvert la voie, dans le monde catholique, les ''Suppléments au Cahiers Évangile'', Service Biblique Évangile et Vie/Éd. du Cerf : * André Paul, ''L'Inspiration et le canon des Écritures. Histoire et théologie'', 62 pages, n° 49, 1984. * Dominique de la Maisonneuve, ''Paraboles rabbiniques'' n°50, 64 pages, 1984. * Pierre Grelot, ''Les Targoums. Textes choisis' 'n°54, 108 pages, 1985. * Michel Remaud et Éliane Ketterer, ''Le Midrash'' n°82, 100 pages, 1992. * Pierre Lenhardt et Matthieu Collin, ''La Torah orale des Pharisiens. Textes de la Tradition d'Israël'', n°73, 116 pages 1990. Voir aussi * [[Frédéric Manns]], ''Une approche juive du Nouveau Testament'' Editions du Cerf 1998 dont [http://198.62.75.1/www1/ofm/sbf/Books/LA48/48125FM.pdf un extrait est en ligne] sous le lien en PDF * Michel Remaud, ''Évangile et tradition rabbinique'', Bayard, 2003 == Références et notes == <references/> == Voir aussi == * [[Mythologie juive]] * [[Midrashim célèbres]] : exemple de midrashim et reconstruction du processus, du Texte au Midrash * [[Exégèse biblique]] * [[Histoire enseignement]] * [[Pardès (Kabbale)|PaRDeS]] et [[Quatre sens de l'Ecriture]] * [[Rabbi Akiva]] * [[Rabbi Eliezer]] * [[Rabbi Ishmael]] * [[Ecole juive du Nouveau Testament]]. == Liens externes == * [http://prolib.net/bible/217.300.midraches.chop.htm introduction aux midraches] Article de Jacques Chopineau, sur un site belge de théologie pour tous : Profils de Liberté * [http://www.colbo.fr/ Editions Colbo] * [http://www.editions-verdier.fr/v2/collection-hebreu.html Editions Verdier] la collection 10 Paroles fondée par [[Charles Mopsik]] * [http://www.akadem.org/sommaire/themes/limoud/6/1/module_2620.php Conférence vidéo sur Akadem] En anglais * [http://www.kingscalendar.com/cgi-bin/index.cgi?action=viewnews&id=140 Seder Olam Rabbah], Seder Olam Rabbah - The missing Years King's Calendar * [http://www.sacred-texts.com/jud/tmm/index.htm Sacred Texts: Judaism: Tales and Maxims from the Midrash] extracted and translated by Samuel Rapaport, 1908. * [http://learn.jtsa.edu/topics/diduknow/sources/midrashim.shtml The Midrashic Collections], jtsa.edu * [http://www.tsel.org/torah/tanhuma/index.html Tanchuma] * [http://www.tsel.org/torah/yalkutsh/index.html Yalkut Shimoni] * [http://www.yarzheit.com/tana/eliyahuhanavi.htm Tana Devei Eliyahu ] * [http://www.jewishgates.com/linkedindex.asp?folder_id=18 Jewishgates.org] {{Portail Théopédia}} [[Catégorie:Midrash]] [[Catégorie:Théologie]] [[cs:Midraš]] [[de:Midrasch]] [[en:Midrash]] [[es:Midrásh]] [[fi:Midraš]] [[he:מדרש]] [[hr:Midraš]] [[it:Midrash]] [[ja:ミドラーシュ]] [[nl:Midrasj]] [[pl:Midrasz]] [[pt:Midrash]] [[ro:Midraş]] [[sk:Midraš]] [[sr:Мидраш]] [[tr:Midraş]] [[yi:מדרש]] {{Lien AdQ|yi}} [[zh:米德拉什]] [[zh-yue:米德拉什]]