<page> <title>Mission jésuite en Chine</title> <id>1658934</id> <revision> <id>31331490</id> <timestamp>2008-07-05T20:11:56Z</timestamp> <contributor> <username>Fredtoc</username> <id>25366</id> </contributor> <comment>/* Bibliographie */</comment> <text xml:space="preserve">Les [[Compagnie de Jésus|Jésuites]] sont arrivés pour la première fois en [[Civilisation chinoise|Chine]] en [[1582]]. Envoyés pour répandre l'Évangile du Christ et convertir les nations, ils vont, au cours de leur deux siècles de présence, établir les bases d'une chrétienté solide. Encouragés par l'approche missionnaire inculturée lancée par [[Alexandre Valignano]], et comprenant qu'ils ne seraient acceptés en Chine que comme sages, lettrés et savants, [[Matteo Ricci]] et ses successeurs s'initièrent en profondeur à la langue et civilisation chinoise. Leurs contributions scientifiques également leur donnèrent du prestige et leur ouvrirent meme les portes du palais impérial. Au delà d'une simple 'stratégie missionnaire' les jésuites se sont pris à admirer et apprécier la culture chinoise. La sympathie acquise auprès des autorités permirent le travail missionnaire dans les campagnes. Au départ libres de toute contrainte bureaucratique et romaine ils adaptaient librement message et vie chrétienne à la sensibilité chinoise (catéchèse, langue, coutumes, architecture). Plus tard, des directives venant de la [[Propaganda Fide]], allant dans un sens très restrictif furent mal reçues. Craignant pour la survie même de leur communauté chrétienne (et les réactions politiques) des jésuites s'y opposèrent. L'insoumission' des jésuites provoqua une vive controverse en Europe qui contribua au discrédit que va connaitre l'ordre jésuite à la fin du {{XVIIIe siècle}}. Leurs nombreuses lettres, où transparait admiration et sympathie pour la culture chinoise, circulèrent largement en Europe. Republiées en collection de [[Lettres édifiantes et curieuses]] elles eurent un grand succès et ouvrirent l'[[Europe]] à la Chine. Ces missionnaires sont les créateurs, en quelque sorte, de la [[sinologie]]. Ils ont aussi permis la circulation d'idées et la découverte d'un autre monde. == Missionnaires en Chine == [[Image:Jesuites en chine.jpg|right|Légende|thumb|400px|Les pères Matthieu Ricci, Adam Schall, Ferdinand Verbiest, Paul Siu, colao ou Premier ministre d'État, Candide Hiu, petite-fille du Colao Paul Siu.]] Les plus anciennes traces de christianisme dans la civilisation chinoise est le fait de chrétiens nestoriens du {{VIIe siècle}}, attestées par une stèle retrouvée en [[1625]] à Chang'an ([[Xi'An]])<ref name="Françoise Aubin">Françoise Aubin, « Authentic Chinese Christianity: Preludes to its Development (Nineteenth and Twentieth Centuries) / Missionary Approaches and Linguistics in Mainland China and Taiwan », Archives de sciences sociales des religions, 122 (2003), [En ligne], mis en ligne le 18 novembre 2005. [http://assr.revues.org/document1245.html]. Consulté le 22 août 2007</ref>,<ref name="Joseph Yacoub">Joseph Yacoub, «De Babylone à Pékin, l’expansion de l’Église nestorienne en Chine (mars 2002)»| [http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/de_babylone_a_pekin_l_expansion_de_l_eglise_nestorienne_en_chine.asp], site consulté le 22 août 2007</ref>. Une première mission, [[franciscain]]e, est présente en Chine entre le {{XIIIe siècle}} et le {{XVIe siècle}}, durant la dynastie mongole des Yuan. Ceux-là ont dû partir lorsque la dynastie a été renversée.{{Référence nécessaire}} ===La Compagnie de Jésus=== {{article détaillé|Compagnie de Jésus}} La [[Compagnie de Jésus]], fondée en [[1534]] par [[Ignace de Loyola]]. Le [[pape]] leur donne le « droit religieux » sur les nouveaux territoires atteints vers l'Est. Ils suivent le parcours des marchands [[Portugal|portugais]]. Vers le milieu du {{XVIe siècle}}, parallèlement à ces derniers, très présents dans les mers du sud est asiatique, ils atteignent les ports de [[Goa]], [[Malacca]], [[Macao]] ou encore le [[Japon]]. Cette présence précoce permet aux Jésuites de fonder dès [[1542]] une mission à Goa, elle sera le point de départ et de contrôle pour les [[exploration]]s plus lointaines. En [[1582]], [[Michele Ruggieri]] et [[Matteo Ricci]] sont les premiers Jésuites à obtenir la permission d'entrer en Chine. Et en [[1601]], ils s'installent à [[Pékin]] et commencent leur travail auprès des lettrés de la cour. Matteo Ricci, grâce à ses connaissances en sciences et surtout en langue chinoise, se fait assez vite connaitre dans les cercles de lettrés. Il écrit de nombreux ouvrages pour promouvoir et présenter la religion chrétienne à ces derniers. Il est aussi l'initiateur du premier projet de dictionnaire Chinois-Latin, c'est le [[dictionnaire Ricci]]. ===L'organisation de l'ordre en Asie=== La Mission Jésuite en orient est organisée en [[province]]s, chacune dirigée par un provincial. Dans les premiers temps, tout l'[[Orient]] dépend de la province de [[Goa]]. De cette « province » dépendent les missions nationales, dirigées par un supérieur. Ensuite on trouve des [[évêché]]s et des [[diocèse]]s. L'organisation évolue avec l'agrandissement et l'extension des territoires ouverts à la mission. Pour la Chine, le point d'entrée et base de repli en cas de persécution, est le territoire portugais de Macao. Il existe un système d'inspection des missions : Les provinces lointaines sont visitées régulièrement par des représentants du provincial. D'autre part, les missionnaires sont tenus d'écrire des rapports et des lettres annuelles. Ces documents sont utilisées en interne, pour évaluer le travail accompli et juger des besoins, mais aussi compilées, pour une publication au public. Des correspondances s'instaurent aussi avec les scientifiques et les intellectuels européens. Les missionnaires servent ainsi de fenêtre sur l'Orient pour l'Europe.{{Référence nécessaire}} == Première mission jésuite en Chine == Les Jésuites, arrivés en 1582, voient se succéder plusieurs empereurs et surtout l'installation d'une dynastie mandchoue à la tête de la Chine en 1644. Les Ming, dynastie chinoise, fait face à la dynastie mandchoue Qing, qui prend pied en Chine en 1644. Les Ming sont repoussés vers le sud et sont définitivement vaincus en [[1661]]. L'attitude des différents empereurs varie. Les périodes de tolérance et de persécution alternent. La position n'est pas non plus la même face aux Jésuites de la cour, aux Chinois convertis ou aux autres missionnaires dans les campagnes. ===L'arrivée des jésuites et les premier contacts=== La première église des jésuites à [[Macao]] est une structure en bois bâtie vers 1563<ref name="Vizeu">Francisco Vizeu Pinhero, Koji Yagi, and Miki Korenaga, [http://www.jstage.jst.go.jp/article/jaabe/4/1/43/_pdf St. Paul College Historical Role and Influence in the Development of Macao], Journal of Asian Architecture and Building Engineering, Vol. 4 N°1 May 2005, p.46, site internet consulté le 11 août 2007</ref>. Le 23 janvier [[1576]], par la bulle ''Super Specula Militantis Ecclesia'', le pape [[Grégoire XIII]] érige [[Macao]] en [[évêché]] [[suffragant]] de [[Goa]], ayant juridiction sur la [[Civilisation chinoise|Chine]] et des pays voisins parmi lesquels [[Île de Taïwan|Formose]], les [[Philippines]] et le [[Japon]]<ref name="Paula">Francisco Manuel de Paula Nogueira Roque de Oliveira, [http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UAB/AVAILABLE/TDX-1222103-160816//fmpnro1de4.pdf A construção do conhecimento europeu sobre a China: c. 1500-c. 1630: impressos e manuscritos que revelaram o mundo chinês à Europa culta] Thèse de doctorat en géographie humaine, Université autonome de Barcelone, mars 2003, p.165, site internet consulté le 11 août 2007</ref>, qui dépendaient jusqu'alors de [[Malacca]], et c'est le jésuite [[Melchior Miguel Carneiro]] qui en est nommé l'évêque<ref>http://www.manresa-sj.org/stamps/1_Carneiro.htm site internet consulté le 11 août 2007</ref>. Les premières classes de ce qui deviendra le [[collège Saint-Paul]] de Macao ouvrent en 1572 et en 1592 les effectifs atteignent déjà environ deux cents élèves<ref>Domingos Mauricio Gomes Dos Santos, [http://www.umac.mo/dc/e_books/book.html Macau, the First Western University in the Far East], 1994, site internet de l'université de Macao, consulté le 11 août 2007</ref>. La période [[1582]] - [[1610]] correspond à l'arrivée en Chine et à la mise en place de la méthode [[Matteo Ricci|Ricci]] jusqu'à la mort de ce dernier. C'est la rencontre avec la civilisation et la culture chinoise. C'est aussi à ce moment que sont convertis les premiers lettrés. Il y a aussi beaucoup d'effort de publication et de traduction de livres occidentaux. Lorsque les Jésuites arrivent à Pékin en [[1601]], la dynastie Ming touche à sa fin. L'empire est attaqué à ses frontières en [[Mongolie]] et, en même temps, il doit aider la [[Corée]] à repousser les attaques [[japon]]aises. De plus, parmi les [[Mandchous]], il y a des signes d'agitation.{{Référence nécessaire}} ===L'expansion et l'apogée de la présence jésuite=== Ensuite, de [[1610]] à [[1705]], le christianisme progresse lentement et les éléments qui conduiront à la [[Querelle des Rites]] se mettent en place. Les Jésuites ont gagné en prestige grâce à leur rôle dans la négociation diplomatique du [[Traité de Nertchinsk]] en tant que traducteurs. Ce nouveau prestige se combine à celui, sur le plan des sciences, des Jésuites du Bureau d'astronomie de la cour impériale. Ces éléments permettent la création en [[1692]] de l'Édit de tolérance religieuse de [[Kangxi]], second empereur de la dynastie Qing. il est aussi réputé pour son ouverture d'esprit et pour son soutien aux intellectuels. Cet édit autorise les conversions au christianisme, annule les lois précédentes contre les missionnaires, et octroie le droit de bâtir des églises et de prêcher publiquement. Le [[Tribunal des Rites]] reconnaît aux Européens leur mérite dans leur travail et dévouement. Ainsi il n'agite plus le peuple contre une doctrine considérée par le passé comme dangereuse. Cependant cet édit n'a pas permis une conversion en masse. Cette période marque aussi le début de la [[Querelle des Rites]]. Plusieurs points de discorde existent concernant les activités des Jésuites en Chine, tels que les traductions, les usages et coutumes et ce qui lui donnera son nom : la place des rites confucéens, notamment ceux concernant les anciens très vénérés. Sont-ils des [[Coutume (anthropologie)|coutumes]] ou des [[superstition]]s voire des croyances [[religion|religieuses]] ? En [[1705]], un incident avec l'empereur chinois conduira à la fin de l'expansion du christianisme en Chine. ===Le déclin et la fin de l'ordre en Chine=== Enfin la période qui va de [[1705]] à [[1773]] marque un déclin de la présence des Jésuites. Plusieurs vagues de persécution frappent les missionnaires et les convertis, le christianisme est classé parmi les « [[secte]]s perverses et dangereuses ». Cette période se termine par la dissolution de l'ordre. La visite de l'évêque Tournon, envoyé du [[pape]], ne plaît pas à Kangxi, qui voit comme une menace la prérogative du pape sur les esprits chrétiens. Il annule les édits précédents en faveur des Jésuites. L'empereur leur demande aussi d'accepter son interprétation de la bonne manière de comprendre les rites et cérémonies. Le résultat de la visite est pour les Jésuites l'obligation de signer un billet, ''piao''. Il signifie la reconnaissance du point de vue de l'empereur sur les rites ; si le missionnaire refuse il est expulsé de Chine. Mais l'Église menace d'excommunication les missionnaires reconnaissant une compatibilité entre le dogme catholique et les rîtes confucéens. La plupart des Jésuites l'acceptent pour rester. Cette confrontation renforce le point de vue chinois selon lequel les étrangers doivent rester sous le contrôle strict de l'empereur. Après cet épisode, le contrôle sur les Jésuites augmente considérablement. À l'empereur Kangxi succède [[Yongzheng]] puis [[Qianlong]], qui règne de [[1736]] à [[1796]]. Il étend les frontières de l'empire chinois, mais est beaucoup plus ferme envers les Occidentaux, comme le montre l'épisode avec l'ambassadeur [[Mac Cartney]]. Il continue également les persécutions contre les chrétiens. Après la Querelle des Rites, les Jésuites sont très mal perçus en Occident : ils ont violé un ordre papal et compromettent le dogme officiel. Les pays d'Europe interdisent peu à peu les Jésuites pour cette hérésie, les missions à l'étranger sont peu à peu abandonnées, notamment celles en Chine où il fallait financer un niveau de vie élevé. Finalement le Pape [[Clément XIV]] décrète la fin des missions jésuites avec le bref ''Dominus ac Redemptor'' en [[1773]]. Les Jésuites et les autres missionnaires commencent aussi à laisser place aux marchands et aux ambassades, qui s'intéressent à autre chose qu'au salut de l'âme des Chinois. Ceux-là seront eux-mêmes suivis par de nouvelles vagues de missionnaires. == Les méthodes des Jésuites : inculturation et controverses == Dès le début de la mission chinoise, les Jésuites tentent d'appliquer les enseignements tirés de l'expérience de christianisation au Japon. Les conclusions principales sont qu'il est essentiel de s'adapter aux coutumes et usages locaux ou encore de rester neutre vis-à -vis de l'autorité. L'importance d'une bonne connaissance de la langue est aussi mise en avant. Les Jésuites adoptent aussi des noms chinois (alors que les baptisés chinois reçoivent un nom chrétien). La priorité est donnée à la compréhension et à la traduction. Les Jésuites passent aussi du temps à décrire la situation. Il remarquent assez vite les trois « sectes » déjà présentes. De plus, le confucianisme leur semble être la doctrine chinoise la plus proche de la Vérité. === Costume === Lors de leur arrivée en Chine les Jésuites portent le costume des [[bonze]]s, selon le modèle de ce qui se fait au Japon. Assez vite, vers [[1594]], Matteo Ricci demande l'autorisation de passer au costume de lettré. Ce dernier serait plus apte selon lui pour la conversion et éviterait les confusions. Ce choix est motivé par plusieurs facteurs. Tout d'abord, le statut des bonzes en Chine n'était pas aussi bon qu'au Japon et l'église bouddhique est contrôlée par l'État chinois (tout comme les autres religions officielles). Ensuite, il veut éviter toute confusion avec une quelconque secte bouddhique. Il est à remarquer que ce changement de costume se fait aussi au moment où Ricci traduit les [[confucianisme|Classiques]] en [[latin]]. Il lui semble alors que le rôle de lettré soit un meilleur vecteur. Il semblait aussi important de gagner l'estime populaire et des classes dirigeantes et donc montrer un rang social important, ce qui implique l'utilisation de beaux vêtements en [[soie]], de [[palanquin]] etc. Mais ces comportements sont perçus en Europe comme une offense à l'humilité par certains. === La langue vecteur de conversion problématique === En addition aux questions de coutumes et culture, se pose très vite le problème de la traduction des termes. Si l'on ne prend que l'exemple le plus direct, comment les Jésuites peuvent-ils traduire [[Dieu]] en chinois ? Comment trouver un terme qui ne peut être confondu avec des concepts ou superstitions locales ? Au Japon, il existe des syllabaires et l'on peut créer des mots nouveaux. Mais pour le chinois, comment ajouter un nouveau mot, en évitant de récupérer un concept différent ? Ce même problème se retrouve pour tous les mots avec des significations abstraites, mais bien précises. Des significations proches existent mais elles proviennent souvent soit du [[confucianisme]], soit du [[bouddhisme]], ce qui leur donne des connotations bien particulières. Ces problèmes sont d'ailleurs une des facettes de la Querelle des Rites. === Conversion par le haut === Les Jésuites comptent convertir la Chine en passant par la conversion des lettrés et des élites plutôt que par celle de milliers de paysans. En effet, ils pensent qu'en convertissant les dirigeants, c'est le peuple entier qui suivra. Tous leurs efforts vont donc s'orienter vers les classes dirigeantes à tous les niveaux, de l'empereur aux cercles de lettrés. Une méthode longue à mettre en place et dont les résultats ne sont pas visibles rapidement. De plus dans la durée et face à plusieurs souverains, de personnalité assez forte (début de la dynastie mandchoue), l'effort est à recommencer sans cesse. Cette méthode s'oppose à celle d'autres ordres qui tentent de convertir directement le peuple, et qui obtiennent de bons résultats au niveau du nombre de convertis, mais qui subissent fréquemment les édits d'interdictions. Cette deuxième approche crée des réactions du gouvernement chinois, qui ne voit pas d'un bon œil la prédication au peuple. Cette différence sera aussi la source de conflits entre les différentes ordres missionnaires. === La science au service de la christianisation === [[Image:Chinese astronomer 1675.jpg|thumb|right|180px|'''Astronome chinois en 1675''']] Un autre stratagème utilisé par les Jésuites est de mettre en avant leurs connaissances scientifiques. Ce n'est d'ailleurs pour eux qu'un simple moyen pour montrer la supériorité et la puissance du Dieu chrétien. Les « sciences célestes » produisent chez les Chinois une certaine confusion entre l'essentiel et l'accessoire. Les Jésuites n'introduisent les chinois aux sciences occidentales que par ce qu'ils espèrent les utiliser comme un moyen pour convertir plus facilement l'élite. Alors que les Chinois groupent les deux volets des enseignements (religion et science), en donnant un poids égal aux deux approches.<br /> Mais ces sciences doivent rester dans les limites de ce qui est compatible avec la vision chrétienne du monde. Cet aspect peut se retrouver dans l'astronomie lorsque les Jésuites ont défendu longtemps le [[géocentrisme]], car la théorie [[Nicolas Copernic|copernicienne]] contredisait les connaissances précédentes et les conceptions religieuses. On peut se demander quel effet a eu cette injection de connaissances nouvelles.<br /> En général, le niveau de connaissances était assez similaire. Et, avec les limites de la promotion des vraies innovations, on peut se demander si cet apport de connaissances a accéléré ou ralenti la science chinoise.<br /> === Les missionnaires dans les Académies lettrées === Les Académies lettrées, ''shuyuan'', sont des sortes de [[forum]]s privés, où les lettrés se retrouvent pour des discussions de portée philosophique ou politique. Elles sont indépendantes et représentent différentes tendances. Pour Matteo Ricci, ces Académies semblent être le lieu idéal pour atteindre les lettrés et les introduire à la religion chrétienne. La connaissance des Classiques y est une sorte de prérequis, et Ricci a le bagage suffisant. Il entre dans le jeu du débat d'idées. Les Jésuites sont alors perçus comme des lettrés, et non des missionnaires. On peut aussi noter que cela crée de la confusion car des Chinois pensent que la doctrine présentée a été créée par eux-mêmes. De plus, ils se retrouvent dans un contexte de débats d'idées, où on ne s'attend pas à ce qu'une Vérité soit présentée telle quelle. De par ses connaissances, Ricci sait utiliser les textes classiques pour présenter et justifier la doctrine chrétienne. Ce qui permet des échanges mutuels d'arguments subtils. Il partage ainsi (en surface du moins), les mêmes repères. Il joue avec le contenu des Classiques et met en avant les passages qui l'avantagent et ignore discrètement les autres. Il tente de trouver des liens avec le christianisme, d'autres Jésuites après lui en feront même leur principal argument: le Confucianisme et les Classiques ne sont qu'une mauvaise interprétation du christianisme puisque l'on peut retrouver des symboles chrétiens dans la civilisation chinoise. Ce courant de pensée et de recherches sera appelé figuriste. Comme les Jésuites remarquent très vite qu'il leur est indispensable de rester discret en Chine, ils cachent leur but d'évangélisation. Cette attitude leur sera reprochée plus tard. D'ailleurs les détails de la religion ne sont communiqués qu'aux gens déjà en bonne voie d'être convertis, ce qui ajoute un aspect [[ésotérisme|ésotérique]] supplémentaire. Les Jésuites sont accusé de duplicité et d'avoir caché leur but réel. Les lettrés qu'ils rencontrent comprennent-ils le but réel des Jésuites ? Certains en tout cas dénoncent ce qu'ils appellent une doctrine vicieuse. Il existe par exemple un recueil d'écrits anti-chrétiens de huit volumes, daté de l'année 1639. == Chronologie de la présence jésuite en Chine == * 3 décembre [[1552]] : [[Saint François Xavier]] meurt sur l'île de Sancian, dans l'attente d'un bateau qui le conduirait sur le continent chinois. *[[1579]] : Le Franciscain [[Pedro de Alfaro]] célèbre la première messe à [[Canton (Chine)|Canton]] *[[1582]] : [[Ruggieri]] et [[Matteo Ricci]] entrent en Chine, et s'installent d'abord dans une ville secondaire. *[[1594]] : Les Jésuites adoptent l'habit de lettrés, Ricci termine la traduction des [[Quatre Livres]] *[[1597]] : Ricci est nommé supérieur de la Mission de Chine *[[1601]] : [[Prescrit impérial de Wanli]] ordonnant à Matteo Ricci de monter à Pékin et se présenter en personne avec des cadeaux *[[1603]] : Baptême de [[Xu Guanqi]] (Paul), lettré chinois *[[1604]] : La Mission de Chine devient indépendante de celle de Macao *[[1610]] : Baptême de [[Li Zhizao]], Ricci meurt, Longobardo lui succède comme supérieur, 2500 chrétiens en Chine *[[1615]] : Autorisation d'utiliser le [[chinois classique]] pour les célébrations *[[1616]] : Rapport du vice-ministre des Rites de Nankin, Shen Que – première persécution du Christianisme en Chine *[[1617]] : Suite au rapport, procès de Nankin *[[1626]] : Découverte de la [[stèle Nestorienne]] *[[1633]] : Les Dominicains lancent l'offensive contre les Jésuites, ces derniers permettraient à leur convertis les rites des ancêtres et à Confucius *[[1642]] : Les Jésuites construisent une église à Chongqing *[[1664]] : [[Oboi]], le régent de Kangxi, fait emprisonner [[Adam Schall]] et les astronomes chrétiens pour incompétence et trahison. *[[1668]] : Kangxi demande à [[Ferdinand Verbiest]] de vérifier les calendriers. Ce dernier trouve des erreurs. Il est nommé directeur du Bureau de l'Astronomie *[[1670]] : En Europe, publication de La Chine Illustrée de P. [[Kircher]] *[[1687]] : Cinq Jésuites français astronomes supplémentaires arrivent à Pékin *[[1689]] : Les négociations lors du [[Traité de Nertchinsk]] font appel aux Jésuites comme interprètes *[[1690]] : L'[[Evêché de Pékin]] est créé *[[1692]] : [[Antoine Thomas]] obtient de l'empereur [[Kangxi]] l'édit de tolérance du Christianisme *[[1701]] : 8 missionnaires de plus arrivent à Pékin *[[1705]] : Arrivée en Chine du légat pontifical Charles-Thomas Maillard de Tournon (envoyé par [[Clément XI]]) pour évaluer l'orthodoxie des 'Rites Chinois' (surtout le rite de la 'Vénération de Confucius et des ancêtres' considéré comme purement social par les jésuites). Manquant de tact et d'étiquette Tournon offense gravement l'empereur. *[[1707]] : Décret de Nankin: Tournon interdit les ''Rites Chinois'' (Interdiction confirmée par Clément XI en 1715, malgré une intervention directe de Kangxi) *[[1720]] : Deuxième envoyé papal, [[Mezzabarba]], pour tenter d'assouplir la position: quelques concessions sont faites qui ravivent la controverse sans obtenir la faveur de l'empereur. *[[1721]] : Les missionnaires chrétiens sont bannis de l'empire. Seuls les hommes de science et savants au service de la cour peuvent rester. *[[1724]] : Le gouvernement Qing rend le christianisme illégal et le déclare dans la catégorie « secte perverse et doctrine sinistre » *[[1735]] : Publication de ''La Description de la Chine et Tartarie'' de [[Jean-Baptiste Du Halde]] *[[1735]] : [[Qianlong]] devient empereur – attitude négative vis-à -vis des chrétiens *[[1742]] : [[Benoît XIV]] révoque les concessions faites par Mezzabarba. *[[1746]] & [[1755]] : Les persécutions contre les chrétiens vont croissant *[[1773]] : La [[Compagnie de Jésus]] est supprimée par [[Clément XIV]]. [[Joseph-Marie Amiot]] obtient que le travail des jésuites français à Pékin soit soutenu par le roi de France. *[[1793]] : Décès à Pékin de [[Joseph-Marie Amiot]], dernier survivant de la Mission jésuite en Chine. *[[1814]] : La Compagnie est rétablie partout dans le monde par [[Pie VII]] *[[1842]] : Les jésuites reviennent en Chine: deux jésuites français arrivent à [[Shanghai]] *[[1903]] : Ouverture de l'[[Université Aurore]] à Zi-ka-Wei (Shanghai). *[[1939]] : A la suite de consultations entamées dès 1935, [[Pie XII]] approuve les ''Rites Chinois''. == Voir aussi == ===Notes et références=== <references /> === Articles connexes=== * [[Religions en Chine]] | [[Histoire de la Chine]] * [[Christianisme en Chine]] * [[Catholicisme en Chine]] * [[Missions catholiques aux XVIe et XVIIe siècles]] === Liens externes === * [http://www.jesuites.com/histoire/chine/ Les jésuites en Chine sur le site officiel des jésuites de France] * [http://www.hku.hk/french/dcmScreen/lang3022/lang3022_lettres_edifiantes.htm Lettres édifiantes et curieuses des jésuites en Chine] * [http://www.crlv.org/outils/encyclopedie/afficher.php?encyclopedie_id=245 Les Voyageurs européens en Chine : Images et réalités] === Bibliographie === *{{fr}} Isaia Iannaccone, ''L'Ami de Galilée'', Paris, Editions Stock, 2006 {{ISBN|2234058562}}. *{{fr}} [[Jean-Pierre Duteil]], ''Le Mandat du ciel, le rôle des jésuites en Chine'', Paris, Editions Arguments, 1994. *{{en}} Charles E. Ronan, Bonnie B.C. Oh, ''East meets west, The Jesuits in China, 1582-1773'', [[Chicago]], Loyola University Press, 1988. *{{fr}} Jacques Gernet, ''Chine et christianisme – Action et réaction'', Paris, Nrf Edition Gallimard, 1982. {{Portail|Catholicisme|Chine}} [[Catégorie:Histoire du catholicisme|Jesuites en Chine]] [[Catégorie:Christianisme en Chine]] [[Catégorie:Histoire des missions jésuites]] [[de:Jesuitische Mission]] [[en:Jesuit China missions]] [[es:Misión jesuita en China]] [[it:Missione gesuita in Cina]]</text> </revision> </page>