Moïse Maïmonide 51569 30907918 2008-06-23T09:39:45Z Albambot 363699 robot Ajoute: [[ko:모세 벤 마이몬]] {{Voir homonymes|Maïmonide (homonymie)}} <div style="text-align: center; "> <timeline> ImageSize = width:590 height:120 PlotArea = width:570 height:25 left:5 bottom:60 TimeAxis = orientation:horizontal DateFormat = yyyy Period = from:-250 till:2000 AlignBars = early ScaleMajor = unit:year increment:200 start:-200 ScaleMinor = unit:year increment:50 start:-200 Colors = id:turkiz value:rgb(0,0.76,0.76) id:treaty value:rgb(0.6,0.8,0.6) id:lightgrey value:rgb(0.6,0.8,0.4) id:darkgrey value:rgb(0.6,0.8,0) id:Celadon value:rgb(0.67,1,0.68) id:TeaGreen value:rgb(0.81,0.94,0.75) Define $hx = 15 # shift text to right side of bar PlotData = bar:Leaders color:blue width:20 align:left fontsize:s from:-250 till:0 color:treaty shift:(-10,$hx) text:[[Zougot]] from:0 till:220 color:turkiz shift:(-20,$hx) text:[[Tannaim]] from:220 till:500 color:TeaGreen shift:(-20,$hx) text:[[Amoraim]] from:500 till:625 color:darkgrey shift:(-20,$hx) text:[[Savoraïm]] from:625 till:1050 color:turkiz shift:(-15,$hx) text:[[Gueonim]] from:1050 till:1500 color:TeaGreen shift:(-20,$hx) text:[[Rishonim]] from:1500 till:2000 color:treaty shift:(-20,$hx) text:[[Aharonim]] LineData = layer:front # all lines in front of bars unless stated otherwise from:1138 till:1204 atpos:65 color:red width:2 Legend = columns:4 left:125 top:25 columnwidth:150 Colors = id:aaa value:red legend:Ramba"m </timeline> </div> {{Infobox_Philosophe |région = [[Philosophie juive]] |époque = [[Philosophie médiévale]] |couleur = B0C4DE |image_name = Maimonides-2.jpg |légende_image = Moïse Maïmonide (selon une représentation artistique fréquente) |nom = Moïse Maïmonide |naissance = [[28 mars]] [[1138]] ([[Cordoue]], [[Espagne]]) |décès = [[13 décembre]] [[1204]] ([[Fostat]], [[Égypte]]) |tradition_philosophique = [[Philosophie juive]], [[Loi juive]], [[Éthique juive]] |influencé_par = [[Talmud]], [[Aristote]] |a_influencé = [[Baruch Spinoza|Spinoza]], [[Thomas d'Aquin]], [[Jean Bodin|Bodin]], [[Gottfried Leibniz|Leibniz]]<ref>[http://www.muslimphilosophy.com/ip/rep/J014|Maimonides, Moses (1138-1204)]</ref>, [[Isaac Newton|Newton]]<ref>[http://www.achgut.com/dadgdx/index.php/dadgd/article/issac_newton_judaic_monotheist_of_the_school_of_maimonides/| Isaac Newton: “Judaic monotheist of the school of Maimonides”]</ref>, [[Leo Strauss|Strauss]] | }} Le [[rabbin]] '''Moshe ben [[Maïmon ben Yossef HaDayan|Maimon]]''' ([[hébreu]]: הרב משה בן מיימון, souvent abbrévié en '''HaRambam'''; [[arabe]]: أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي الإسرائيلي '''Moussa bin Maimoun ibn Abdallah al-Kourtoubi al-Israili''' Moïse fils de Maïmon fils d'Abdallah (Ovadia) le [[Cordoue|cordouan]] [[juif]]; [[Grec médiéval|grec]]: Μωυσής Μαϊμονίδης ''Moyses Maïmonides'', francisé en '''Moïse Maïmonide''') était un [[médecin]], officiant à la cour de [[Saladin]], [[philosophie juive|philosophe]], commentateur de la [[Mishna]], [[halakha|légaliste]], [[Mishneh Torah|codificateur]], et ''Naggid'' (chef de la communauté) des Juifs d’[[Égypte]], né le [[28 mars]] [[1138]] à [[Cordoue]] et mort le [[13 décembre]] [[1204]] à [[Fostat]]. Excellant dans chacun des domaines qu'il exerça, il influença durablement le monde non-juif. Bien que ces travaux furent fortement contestés de son vivant, tant dans le domaine de la philosophie que de la loi et l'éthique juives, il fut reconnu après sa mort comme l'une des plus grandes figures de la [[pensée juive]], de l'[[histoire du peuple juif]] et du [[judaïsme]] même, au point d'être comparé dans son épitaphe à [[Moïse]] : « ''Mi Moshe ad Moshe lo kam ké Moshe'' » (De Moïse à Moïse, il ne s'en leva aucun comme Moïse<ref>cf. [[Deutéronome]] 34:10 : « ''Il ne s'en leva plus aucun en Israël comme Moïse, prophète et regardant Son visage'' »</ref>). Ses travaux sont actuellement considérés comme des classiques de la pensée et de l'étude juives. De nombreuses tendances du monde juif se sont revendiqués de son héritage, tant les pieux [[Juifs du Yémen]], dont certains ne reconnaissent d'autre autorité que la sienne, que les partisans des [[Haskala|Lumières juives]], qui virent dans ses efforts pour concilier la foi et la raison, la tradition juive et la culture grecque, un précédent historique de leurs propres idées, perpétuées par [[Moses Mendelssohn]] qu'ils n'hésitaient pas à qualifier de « troisième Moïse. » C'est également du fait de son érudition dans le judaïsme et les sciences profanes que son nom fut donné aux athénées (Lycées) Maïmonide de Paris et Bruxelles. == Biographie== [[Image:03 Lundi 03 Cordoue 02 Maimonide.JPG|thumb|250 px|Statue de Maimonide dans le quartier de la ''Juderia'' de [[Cordoue]].]] Fils de [[Maïmon ben Yossef HaDayan]], Issu d'une longue et illustre lignée de [[rabbin]]s et [[dayan|juge]]s, que certains n'hésitent pas à faire remonter jusqu'à [[Rabbi Juda Hanassi|Rabbi]] (lui-même réputé de lignée davidique), il naquit à [[Cordoue]]. Le fait que sa date de naissance soit connue au jour près (encore qu'un doute subsiste sur l'année, [[1135]] ou [[1138]]), ainsi que celle de son décès est indicateur de la [[réputation]] qu'il avait acquise de son vivant. Il perdit sa mère en jeune âge. Vers l'âge de 13 ans, il fut contraint à l'[[exil]] lors de la prise de [[Cordoue]] par les [[Almohades]]. Ceux-ci contraignaient effectivement à la conversion ou l'exil. La famille Maïmon émigra vers le [[Maroc]], où le jeune Moïse s'instruisit en sciences juives et profanes. Il lut [[Aristote]],[[Hippocrate]] et bien d'autres et prit connaissance des écrits d'[[Averroès]] à la fin de sa vie. La [[légende]] veut qu'il se soit brouillé avec son père, désespéré par son désintérêt affiché pour les études religieuses, avant de reparaître, voilé par son [[talith]], faisant un magistral sermon lors du [[Shabbat]] avant de se réconcilier avec son père, vaincu par l'émotion et la maestria dont faisait preuve son fils. S'il s'agit bien d'une légende, inspirée de la biographie de [[Rabbi Akiva]] rapportée dans le [[Talmud]], il est probable que son intérêt pour les sciences philosophiques en soit à l'origine. Cependant, le [[Talmud]] lui-même ne rapporte-t-il pas : "La croyance des nations (idolâtres), ne la crois pas, la sagesse des nations, crois-la" ? Cependant, le [[Maroc]] devint rapidement lui aussi le théâtre de disputes sur fond d'intolérance religieuse, et la famille Maïmon dut émigrer en [[Terre d'Israël]]. C'est là que mourut le Rav Maïmon en [[1170]], après avoir encouragé sa famille à descendre en [[Égypte]], où Maïmonide fut prié par toutes les communautés de devenir leur rabbin. Il n'avait que quarante-deux ans, mais le [[Karaïsme]] dominait en [[Égypte]], et seul un homme de sa stature serait capable d'y faire face. A la mort dans un naufrage de son frère David, dont le commerce de perles assurait leur subsistance, il refusa de "se faire une couronne de la [[Torah]]", et exerça la [[médecine]] pour subvenir à ses besoins. Son cabinet était ouvert à tous, juif, chrétien, musulman, riche ou indigent. Il parvenait encore à donner de magistrales leçons de philosophies, suivies de tous, et des cours d'études sacrées. Il devint rapidement médecin attitré du secrétaire de [[Saladin]], ce qui lui valut autant d'inimitiés des médecins égyptiens que de membres de la communauté juive qui le soupçonnaient de vivre comme un [[conversos|converso]]. Cette assertion, aussi fausse que ridicule, provient de ses rivaux, mais aussi de son disciple préféré, '''[[Joseph ibn Aqnin]]''' (auquel Maïmonide destina le [[Guide des égarés]]). Joseph avait transitoirement feint d'embrasser l'islam, avant de fuir, et de se rendre en [[Égypte]], où il trouverait refuge auprès d'un érudit réputé nommé Moussa bin Maimun. Bien qu'il n'y ait pas eu de mauvaise intention de sa part, il est fort probable qu'il porta une grande [[créance]] à cette hypothèse, y donnant par là même beaucoup plus de [[crédit]]. Par ailleurs, dans son '''[[Épître au Yémen|Épître aux Juifs du Yémen]]''', Maïmonide écrit effectivement qu'il n'y a ni honte ni disgrâce à se convertir sous la contrainte, et que mieux vaut un Juif converti mais vivant, pour autant qu'il continue à pratiquer sa [[religion]] en secret, qu'un Juif mort. Quant à Maïmonide lui-même, sa personnalité était trop forte, et son prestige trop grand pour qu'il dût y recourir : le Roi Richard lui-même souhaita l'attacher à sa cour, offre que Maïmonide déclina. Il mourut à [[Fostat]], mais fut enterré à [[Tibériade]], aux côtés de son père. Sa première grande œuvre fut le Commentaire sur la [[Mishna]]. En [[théologie]], il est notamment l'auteur du ''[[Mishné Torah]]'', ouvrage monumental rédigé en hébreu dans une langue pure, et non en [[arabe]] ou en [[araméen]] comme il était d'usage, et destiné à remédier à la dispersion millénaire des règles de la pratique juive ([[Mishna]]). Son œuvre dans ce domaine constitue encore le socle de la [[halakha|loi rabbinique]]. Comme [[philosophe]], il introduisit la logique [[Aristote|aristotélicienne]] dans la pensée juive et ouvrit des pistes dans les domaines de la [[psychologie]] et de l'[[éthique]]. Mais son apport essentiel consiste en une conciliation de la [[science]] et de la [[religion]] qu'il expose dans son ''[[Guide des égarés]]'' écrit cette fois en [[arabe]]. Maïmonide estime que la recherche sans préjugés de la « [[vérité scientifique]] », loin d'exclure Dieu, amène à mieux connaître sa perfection - pensée que l'on retrouve d'une certaine manière chez un autre Cordouan [[Islam|musulman]], [[Averroès]]. ==Influence== {{Sages d'Israël}} Maïmonide fut l'un des rares penseurs du [[judaïsme]] médiéval dont l'influence rayonna au-delà des cercles juifs. Cette influence, perdura jusqu'aux [[Lumières (philosophie)|Lumières]] : [[Baruch Spinoza|Spinoza]], [[Moses Mendelssohn|Moïse Mendelssohn]], considéré par certains comme son successeur (pour certains, il serait même le "troisième Moïse", cf. épitaphe)... De nos jours, il est l'un des [[philosophie juive|philosophes juifs]] les plus respectés et ses théories reprennent force et vigueur dans la [[pensée juive]] contemporaine. Au cours des siècles suivants, l'influence de Maïmonide fut source de conflits entre maïmonidiens et anti-maïmonidiens. Mais la plupart des penseurs restent partagés, reconnaissant le génie de l'homme et sa vision aristotélicienne du monde, mais rejetant les éléments qu'ils considèrent comme en désaccord avec la tradition. Le plus important critique de la philosophie maïmonidienne, et aristotélicienne en général, fut [[Hasdaï Crescas]], l'auteur de ''[[Or Hashem]]''. Sa critique entraîna de nombreux savants du {{s-|XV|e|}} à défendre les travaux de Maïmonide. Voir aussi : [[Philosophie juive]] == Maïmonide le médecin == La médecine ne fut pas l'[[apanage]] de Maïmonide, d'autres érudits du [[judaïsme]], comme [[Juda Halevi]] avant lui, Abraham Maïmonide, [[Moshe ben Nahman]], [[Joseph ibn Caspi]], [[Gersonide|Lévi ben Guershom]], [[Moïse Narboni]], [[Salomon ben Adret]] et d'autres après lui furent médecins et vécurent de leur art, considérant que seul un corps sain peut œuvrer à [[sanctifier]] le monde. Cependant, aucun n'atteint la réputation de Maïmonide. Maïmonide ne fait de la médecine sa subsistance qu'après le naufrage de son frère David, négociant de pierres précieuses, dans l'[[Océan Indien]]. [[Maurice-Ruben Hayoun]] y voit l'évènement fatal, qui fit du rabbin Moshe ben Maïmon la figure-phare du judaïsme de son temps, Rabbenou Moshe (notre Maître Moïse, par allusion à [[Moïse|Moshe Rabbenou]]), le Sage de Fostat. === Magie et médecine naturelle === Lorsque Maïmonide décide de pratiquer la [[doctrine]] d'[[Hippocrate]], il sait qu'il se met en porte-à-faux vis-à-vis d'une conception juive fidéiste assez répandue, qui considère la maladie comme une intervention divine, que ne peuvent guérir que la [[prière]], le [[jeûne dans le judaïsme|jeûne]] et la mortification. Nombreux sont ceux qui font usage d'[[amulette]]s portant un ou des [[Noms de Dieu dans le judaïsme|Noms divins]] à titre de prévention, et certains n'hésitent pas à les placer aux [[mézouza|linteaux de leurs portes]] (pratiques contre lesquelles le Maître n'aura pas de mots assez violents) Maïmonide, lui, ne voit dans la [[maladie]] que l'interruption d'un processus biologique normal, qui peut certes résulter de la volonté de Dieu, mais Sa volonté n'est pas de répandre la maladie, sinon pourquoi aurait-Il créé les plantes médicinales et autres moyens de [[guérison]]? Il ne croit pas davantage au [[mauvais œil]], cette malédiction humaine affaiblissant la personne sujette de leur inimitié. Qu'importe si des [[Hazal|Sages du Talmud]] y croient, d'autres Sages du Talmud s'y opposent, dont [[Rabbi Akiva]], ce qui prouve que le peuple d'Israël a été affecté par les pratiques magiques des peuplades environnantes, allant jusqu'à interpréter des passages bibliques dans ce sens, alors que la Bible ne les mentionne nulle part de façon explicite. Un autre trait marquant de Maïmonide est sa conception expérimentale, clinique avant la lettre, de la médecine. Bien qu'instruit des théories et pratiques de ses prédécesseurs, il ne se fie pas nécessairement à leur parole, et n'hésite pas à mettre en doute des remèdes établis, ainsi que son propre jugement lorsque l'état du malade ne s'améliore pas. === Une hygiène rigoureuse === En fait de médecine, Maïmonide prône avant tout une hygiène de vie. S'assurant qu'une plainte ne résulte pas d'un trouble [[psychosomatique]], il recommande, comme s'il s'agissait d'une [[mitzva|prescription religieuse]], de maintenir la santé de son corps, et d'éviter toute substance pouvant y nuire (les Juifs orthodoxes s'appuient sur ce précepte pour interdire les [[drogue]]s, et certains le [[tabac]]). Il est recommandé de manger et boire sans excès des mets digestes, de quitter la table en ayant encore un peu faim, d'éviter les aliments trop fermentés, de réfréner le nombre de rapports sexuels (Maïmonide vit en Orient, et le [[harem]] y est monnaie courante. S'adressant à des personnages importants et susceptibles, il leur suggère subtilement de « modérer leur activité physique »), d'avoir un cycle de [[sommeil]] régulier et harmonieux, d'éviter la [[sieste]] [[diurne]], et d'attendre quelques heures après le repas du soir avant d'aller dormir. <br/>L'[[Occlusion digestive|occlusion]] intestinale étant une cause de mort fréquente, Maïmonide recommande de [[déféquer]] une fois par jour au moins, avec laxatifs si nécessaire. Le choix des [[médicament]]s doit également être [[graduel]]. Une [[diète]] rigoureuse si le mal est léger. Des drogues ressemblants à des [[aliment]]s sinon, et ne réserver les "drogues infectes" que dans les cas désespérés. Ces principes peuvent sembler désuets de nos jours, et dictés par le bon sens, mais le « bon sens » de l'époque était celui de [[Galien]], et recommandait des remèdes basés sur une compréhension sympathique, presque magique, de la maladie. === Le médecin de cour === Maïmonide ne pratique la médecine qu'à la mort de son frère, David, survenue lors d'un naufrage dans l'océan Indien. Refusant de se faire une couronne ou une pioche de la Torah, il s'investit dans la médecine, tant et si bien qu'il ne tarde pas à être appointé médecin personnel d'[[Al-Afdhal Nur ad-Din Ali|Al-Afdhal]], fils de [[Saladin]]. C'est à la demande d'Al-Afdhal que Maïmonide réalisera la plupart de ses traités médicaux, notamment le ''Traité sur l'Asthme'', la ''Guérison par l'esprit'', et d'autres. Cette position, qui occupe le meilleur de son temps, ainsi qu'il le décrit à [[Ibn Tibbon#Samuel ben Judah ibn Tibbon|Samuel ibn Tibbon]], lui vaut un prestige considérable dans la communauté Juive, mais aussi une jalousie des médecins musulmans. Si Maïmonide se fait circonspect sur les désagréments qu'il eut à subir, la [[postérité]] abonde en légendes où il est typiquement celui qui, contraint à mesurer son art en [[poison]]s et drogues à ses adversaires, ne veut ni mourir ni tuer, se bornant à concocter des [[antidote]]s, alors que la peur et le doute brûlent les [[viscère]]s de ses rivaux. <br/>Néanmoins, il eut à en subir de vrais dommages, notamment les accusations (calomnieuses et mensongères) d'avoir renié l'[[islam]] après avoir feint de l'embrasser (cf. supra), ce qui aurait bien pu lui coûter la tête. Une légende apocryphe, inspirée de l'histoire de [[Rabbi Shimon bar Yochaï]], raconte qu'il dut se cacher sept ans dans une grotte pour échapper à leur vindicte. <br/>C'est précisément l'un de ses adversaires qui nous relatent une preuve de son indéniable succès : le roi [[Richard Cœur de Lion]] lui offre de se mettre à son service. ===La Prière Médicale=== La paternité de cette superbe prière, qui orne le cabinet de bien des médecins et chirurgiens-dentistes Juifs,n'est pas unanimement attribuée au ''sage de Fostat'', encore qu'elle soit rédigée dans son style. Le Pr. Fred Rosner (in ''la Médecine tirée du Mishneh Torah''), par exemple, estime qu'elle ne peut être antérieure à [[1783]]. [[Image:Prière médicale.jpg|right|thumb|300px|<center>La prière médicale attribuée à Moïse Maïmonide</center>]] :"Mon Dieu, remplis mon âme d'amour pour l'Art et pour toutes les créatures. N'admets pas que la soif du gain et la recherche de la gloire m'influencent dans l'exercice de mon Art, car les ennemis de la vérité et de l'amour des hommes pourraient facilement m'abuser et m'éloigner du noble devoir de faire du bien à tes enfants. Soutiens la force de mon cœur pour qu'il soit toujours prêt à servir le pauvre et le riche, l'ami et l'ennemi, le bon et le mauvais. :Fais que je ne voie que l'homme dans celui qui souffre. Fais que mon esprit reste clair auprès du lit du malade et qu'il ne soit distrait par aucune chose étrangère afin qu'il ait présent tout ce que l'expérience et la science lui ont enseigné, car grandes et sublimes sont les recherches scientifiques qui ont pour but de conserver la santé et la vie de toutes les créatures. :Fais que mes malades aient confiance en moi et mon Art pour qu'ils suivent mes conseils et mes prescriptions. Éloigne de leur lit les charlatans, l'armée des parents aux mille conseils, et les gardes qui savent toujours tout: car c'est une engeance dangereuse qui, par vanité, fait échouer les meilleures intentions de l'Art et conduit souvent les créatures à la mort. Si les ignorants me blâment et me raillent, fais que l'amour de mon Art, comme une cuirasse, me rende invulnérable, pour que je puisse persévérer dans le vrai, sans égard au prestige, au renom et à l'âge de mes ennemis. Prête-moi, mon Dieu, l'indulgence et la patience auprès des malades entêtés et grossiers. :Fais que je sois modéré en tout, mais insatiable dans mon amour de la science. '''Éloigne de moi l'idée que je peux tout'''. Donne-moi la force, la volonté et l'occasion d'élargir de plus en plus mes connaissances. Je peux aujourd'hui découvrir dans mon savoir des choses que je ne soupçonnais pas hier, car l'Art est grand mais l'esprit de l'homme pénètre toujours plus avant." == Maïmonide le philosophe == :''Il n’y a aucun moyen de percevoir Dieu autrement que par ses œuvres ; ce sont elles qui indiquent son existence et ce qu’il faut croire à son égard, je veux dire ce qu’il faut affirmer ou nier de lui. Il faut donc nécessairement examiner les êtres dans leur réalité, afin que de chaque branche de science, nous puissions tirer des principes vrais et certains pour nous servir dans nos recherches [[métaphysique]]s. Combien de principes ne puise-t-on pas, en effet, dans la nature des nombres et dans les propriétés des figures géométriques, principes par lesquels nous sommes conduits à connaître certaines choses que nous devons écarter de la [[Dieux|Divinité]] et dont la négation nous conduit à divers sujets métaphysiques ! Quant aux choses de l’[[astronomie]] et de la [[physique]], il n’y aura, je pense, aucun doute que ce ne soient des choses nécessaires pour comprendre la relation de l’univers au gouvernement de Dieu, telle qu’elle est en réalité et non conformément aux imaginations'' Moïse Maïmonide, [[Guide des Egarés]] Outre son petit [[lexique]] des termes philosophiques (''Peroush Milei HaHigayon''), les principales contributions de Maïmonide à la [[philosophie juive]], et à la [[philosophie]] en général, furent le monumental [[Guide des Egarés]] et le [[Traité des Huit Chapitres]], introduction philosophique au [[Pirke Avot|Traité des Pères]]. <br>Ces œuvres exercèrent une influence durable sur la philosophie scolastique, et ses plus grandes figures, [[Albertus Magnus|Albert le Grand]], [[Thomas d'Aquin]] et [[Duns Scotus]]. Lui-même peut être considéré comme un Scolastique Juif. <br>Davantage éduqué dans la lecture des travaux des grands penseurs musulmans que dans le contact personnel avec leurs auteurs, il développa, outre une connaissance intime de la philosophie arabe, une maîtrise des doctrines d'[[Aristote]]. Toute son œuvre vise à réconcilier la philosophie aristotélicienne, et la science, avec les enseignements de la [[Torah|tradition juive]]. <!-- ===Negative theology=== The principle which inspired his philosophical activity was identical with the fundamental tenet of Scholasticism: there can be no contradiction between the truths which [[God]] has revealed, and the findings of the human mind in science and philosophy. Maimonides primarily relied upon the science of [[Aristotle]] and the philosophies of the [[Talmud]] and [[Aristotle]], commonly finding basis in the former for the latter. In some important points, however, he departed from the teaching of Aristotle; for instance, he rejected the Aristotelian doctrine that God's provident care extends only to humanity, and not to the individual. Maimonides was led by his admiration for the [[neo-Platonism|neo-Platonic]] commentators to maintain many doctrines which the Scholastics could not accept. For instance, Maimonides was an adherent of "[[negative theology]]" (also known as "Apophatic theology".) In this theology, one attempts to describe God through negative attributes. For instance, one should not say that God exists in the usual sense of the term; all we can safely say is that God is not non-existent. We should not say that "God is wise"; but we can say that "God is not ignorant", i.e. in some way, God has some properties of knowledge. We should not say that "God is One", but we can state that "there is no multiplicity in God's being". In brief, the attempt is to gain and express knowledge of God by describing what God is not; rather than by describing what God "is". The Scholastics agreed with him that no predicate is adequate to express the nature of God; but they did not go so far as to say that no term can be applied to God in the affirmative sense. They admitted that while "eternal", "omnipotent", etc., as we apply them to God, are inadequate, at the same time we may say "God is eternal" etc., and need not stop, as Moses did, with the negative "God is not not-eternal", etc. ===Prophecy=== He agrees with "the philosophers" in teaching that, man's intelligence being one in the series of intelligences emanating from God, the prophet must, by study and meditation, lift himself up to the degree of perfection required in the prophetic state. But here, he invokes the authority of "the Law", which teaches that, after that perfection is reached, there is required the "free act of God", before the man actually becomes a prophet. ===The problem of evil=== Maimonides wrote on [[theodicy]], the attempt to reconcile the existence of evil, with the premise that an omnipotent and good God exists. He follows the neo-Platonists in laying stress on matter as the source of all evil and imperfection. ===Astrology=== Maimonides answered an inquiry concerning [[astrology]], addressed to him from [[Marseille]]. He responded that man should believe only what can be supported either by rational proof, by the evidence of the senses, or by trustworthy authority. He affirms that he had studied astrology, and that it does not deserve to be described as a science. The supposition that the fate of a man could be dependent upon the constellations is ridiculed by him; he argues that such a theory would rob life of purpose, and would make man a slave of destiny. (See also [[fatalism]], [[predestination]]) ===True beliefs versus necessary beliefs=== In "[[Guide for the Perplexed]]" Book III, Chapter 28, Maimonides explicitly draws a distinction between "true beliefs", which were beliefs about God which produced intellectual perfection, and "necessary beliefs", which were conducive to improving social order. Maimonides places anthropomorphic statements about God in the latter class. He uses as an example, the notion that God becomes "angry" with people who do wrong. In the view of Maimonides, God does not actually become angry with people; but it is important for them to believe God does, so that they desist from sinning. === Resurrection, acquired immortality, and the afterlife === Maimonides distinguishes two kinds of intelligence in man, the one material in the sense of being dependent on, and influenced by, the body, and the other immaterial, that is, independent of the bodily organism. The latter is a direct emanation from the universal active intellect; this is his interpretation of the ''noûs poietikós'' of [[Aristotle|Aristotelian]] philosophy. It is acquired as the result of the efforts of the soul to attain a correct knowledge of the absolute, pure intelligence of [[God]]. The knowledge of God is a form of knowledge which develops in us the immaterial intelligence, and thus confers on man an immaterial, spiritual nature. This confers on the soul that perfection in which human happiness consists, and endows the soul with immortality. One who has attained a correct knowledge of God has reached a condition of existence which renders him immune from all the accidents of fortune, from all the allurements of sin, and even from death itself. Man, therefore is in a position not only to work out his own salvation and immortality. The resemblance between this doctrine and [[Baruch Spinoza|Spinoza]]'s doctrine of immortality is so striking as to warrant the hypothesis that there is a causal dependence of the later on the earlier doctrine. The differences between the two Jewish thinkers are, however, as remarkable as the resemblance. While Spinoza teaches that the way to attain the knowledge which confers immortality is the progress from sense-knowledge through scientific knowledge to philosophical intuition of all things ''sub specie æternitatis'', Maimonides holds that the road to perfection and immortality is the path of duty as described in the [[Torah]] and the rabbinic understanding of the [[oral law]]. Religious Jews not only believed in immortality in some spiritual sense, but most believed that there would at some point in the future be a messianic era, and a resurrection of the dead. This is the subject of [[Jewish eschatology]]. Maimonides wrote much on this topic, but in most cases he wrote about the immortality of the soul for people of perfected intellect; his writings were usually ''not'' about the resurrection of dead bodies. This prompted hostile criticism from the rabbis of his day, and sparked a controversy over his true views. Rabbinic works usually refer to this afterlife as "Olam Haba" (the World to Come). Some rabbinic works use this phrase to refer to a messianic era, an era of history right here on Earth; in other rabbinic works this phrase refers to a purely spiritual realm. It was during Maimonides's lifetime that this lack of agreement flared into a full blown controversy, with Maimonides charged as a [[heresy|heretic]] by some Jewish leaders. Some Jews at this time taught that [[Judaism]] did not require a belief in the physical resurrection of the dead, as the afterlife would be a purely spiritual realm. They used Maimonides' works on this subject to back up their position. In return, their opponents claimed that this was outright heresy; for them the afterlife was right here on Earth, where God would raise dead bodies from the grave so that the resurrected could live eternally. Maimonides was brought into this dispute by both sides, as the first group stated that his writings agreed with them, and the second group portrayed him as a heretic for writing that the afterlife is for the immaterial spirit alone. Eventually, Maimonides felt pressured to write a treatise on the subject, the "''Ma'amar Tehiyyat Hametim''" "The Treatise on Resurrection." Chapter two of the treatise on resurrection refers to those who believe that the world to come involves physically resurrected bodies. Maimonides refers to one with such beliefs as being an "utter fool" whose belief is "folly". :If one of the multitude refuses to believe [that angels are incorporeal] and prefers to believe that angels have bodies and even that they eat, since it is written (Genesis 18:8) 'they ate', or that those who exist in the World to Come will also have bodies—we won't hold it against him or consider him a heretic, and we will not distance ourselves from him. May there not be many who profess this folly, and let us hope that he will go farther than this in his folly and believe that the Creator is corporeal. However, Maimonides also writes that those who claimed that he altogether believed the verses of the [[Tanakh|Hebrew Bible]] referring to the resurrection were only allegorical were spreading falsehoods and "revolting" statements. Maimonides asserts that belief in resurrection is a fundamental truth of Judaism about which there is no disagreement, and that it is not permissible for a Jew to support anyone who believes differently. He cites [[Book of Daniel|Daniel]] 12:2 and 12:13 as definitive proofs of physical resurrection of the dead when they state "many of them that sleep in the earth shall awake, some to everlasting life and some to reproaches and everlasting abhorrence" and "But you, go your way till the end; for you shall rest, and will arise to your inheritance at the end of the days." While these two positions may be seen as in contradiction (non-corporeal eternal life, versus a bodily resurrection), Maimonides resolves them with a then unique solution: Maimonides believed that the resurrection was not permanent or general. In his view, God never violates the laws of nature. Rather, divine interaction is by way of [[angel]]s, which Maimonides holds to be metaphors for the laws of nature, the principles by which the physical universe operates, or Platonic eternal forms. Thus, if a unique event actually occurs, even it is perceived as a miracle, it is not a violation of the world's order (Commentary on the Mishna, Avot 5:6.) In this view, any dead who are resurrected must eventually die again. In his discussion of the 13 principles of faith, the first five deal with knowledge of God, the next four deal with prophecy and the Torah, while the last four deal with reward, punishment and the ultimate redemption. In this discussion Maimonides says nothing of a universal resurrection. All he says it is that whatever resurrection does take place, it will occur at an indeterminate time before the world to come, which he repeatedly states will be purely spiritual. He writes "It appears to us on the basis of these verses (Daniel 12:2,13) that those people who will return to those bodies will eat, drink, copulate, beget, and die after a very long life, like the lives of those who will live in the Days of the Messiah." Maimonides thus disassociated the resurrection of the dead from both the World to Come and the Messianic era. In his time, many Jews believed that the physical resurrection was identical to the world to come; thus denial of a permanent and universal resurrection was considered tantamount to denying the words of the Talmudic sages. However, instead of denying the resurrection, or maintaining the current dogma, Maimonides posited a third way: That resurrection had nothing to do with the messianic era (here in this world) nor to do with Olam Haba (the purely spiritual afterlife). Rather, he considered resurrection to be a miracle that the book of Daniel predicted; thus at some point in time we could expect some instances of resurrection to occur temporarily, which would have no place in the final eternal life of the righteous. --> == Les 13 principes de la foi== Enoncés pour la première fois dans son ''Commentaire sur la [[Mishna]]'' (traité Sanhédrin 10:1), ils furent soumis à des critiques ardentes, comme pratiquement tous ses écrits. Ils furent néanmoins rapidement considérés comme fondamentaux, et ont été versifiés sous forme de l'hymne ''Ygdal''. On les connaît néanmoins sous leur forme originale, ''Ani Maamin ...'' (Je crois). ====Enumération des principes==== # '''Je crois d'une foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est le Créateur et Maître de toutes les créatures, et que Lui seul fit, fait, fera toutes choses.''' #* ''Dieu peut tout, sait tout, et Il n'a pas de limite - Il Est sans limites, et aucune limite ne L'entrave, ce qui explique qu'Il puisse S'occuper du monde et de chacun simultanément. C'est Lui qui a créé le mal ([[Isaïe]] l'écrit explicitement).'' # '''Je crois d'une foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est Un et Unique; Il est Un dans une Unité comme il n'y en a nulle autre; et Lui seul fut, est, sera notre Dieu.''' #* ''Dieu est Un. Il Est non pas Un et Unique, mais l'Un et l'Unique - fondement du [[monothéisme]], pour lequel non seulement il n'y a qu'Un Créateur du monde, mais en outre, Il ne fait qu'Un avec le Dieu providentiel garant de la morale, et du [[libre arbitre]] de l'homme''. S'Il Est nommé par différents [[Noms de Dieu dans le Judaïsme|Noms]], c'est que les hommes, incapables de Le comprendre, car Il les trancende complètement, sont obligés d'exprimer Ses différents aspects dans le monde. # '''Je crois d'une foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est incorporel; qu'Il est libre de toute représentation et propriété anthropomorphique, et qu'Il n'a aucune ressemblance.''' #* ''Dieu est non-physique, incorporel et éternel, c'est-à-dire intemporel - Toutes les sentences [[anthropomorphisme|anthropomorphistes]] dans la [[Tanakh|Bible]] et la [[littérature rabbinique]] sont des à-peu-près du langage, ou des métaphores; il serait impossible de parler au commun de Dieu sans elles.'' # '''Je crois d'une foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est le premier et le dernier.''' #*''Il est antérieur au monde, lequel n'est donc pas éternel, contrairement à ce que pense [[Aristote]]''. # '''Je crois d'une foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, est le Seul auquel l'on peut adresser ses prières, et qu'il est inapproprié d'adresser ses prières à quiconque d'autre.''' #*''Ce fut la faute des gens de la génération d'Enosh, et les sources de l'idolâtrie, selon la [[Bible]],lorsque les gens commencèrent à prier des corps célestes, comme le soleil, ou séparés, comme des anges,d'intercéder auprès de Lui en leur faveur'' # '''Je crois d'une foi entière que tous les mots des Prophètes sont vérité.''' # '''Je crois d'une foi entière que la prophétie de Moïse notre maître, la paix soit sur lui, était vraie, et qu'il fut le père de tous les Prophètes, ceux qui l'ont précédé et ceux qui l'ont suivi.''' #* ''La [[Tanakh|Bible hébraïque]] - et beaucoup de croyances rapportées dans la [[Mishna]] et le [[Talmud]] - est considérée comme fruit d'une [[révélation]] divine, ainsi que les dits des prophètes (même si, par ailleurs, Maïmonide rationalise la prophétie, sa thèse étant que le prophète parfait ne fait qu'un avec le philosophe parfait) - L'expression de cette relation, et ce qu'on entend exactement par "divin" lorsqu'on parle d'un livre, est, a toujours été, et sera encore source de dissensions au sein des Juifs, menant à divers courants théologiques.'' # '''Je crois d'une foi entière que toute la Tora que nous possédons actuellement fut donnée à Moïse notre maître, que la paix soit sur lui.''' #*''Comme quoi, la [[histoire deutéronomiste|polémique sur le Deutéronome]] ne date pas d'hier...'' # '''Je crois d'une foi entière que cette Tora ne sera pas changée, et qu'il n'y aura aucune autre Tora donnée par le Créateur, que Son Nom soit béni.''' #*''Allusion au [[Nouveau Testament]] et au [[Coran]]'' # '''Je crois d'une foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, connaît tous les actes et toutes les pensées des humains, ainsi qu'il est dit (Psaumes 33:15) : "C'est Lui qui façonne les cœurs de tous, Lui qui perçoit tous leurs actes"''' #*''Allusion à la philosophie d'Aristote, qui professe que Dieu ne connaît pas le particulier, et que Ses actes intéressent la collectivité, et non l'individu. Cependant, Sa prescience n'exclut en rien le fait qu'Il nous ait donné le [[libre arbitre]], sans quoi l'article suivant n'aurait pas de sens'' # '''Je crois d'une foi entière que le Créateur, que Son Nom soit béni, récompense ceux qui suivent Ses [[613 mitzvot|commandements]], et punit ceux qui les transgressent.''' #* ''L'[[âme]] est pure à la naissance, et les êtres humains ont un [[libre arbitre]], avec tant un ''yetzer ha'tov'' ("bon côté") qu'''yetzer ha'ra'' (mauvais côté), qui les entraîne à faire des "bonnes" ou "mauvaises" actions. Encore tout n'est-il pas manichéen : le yetser hara peut conduire à de bonnes actions, et inversement; "''l'enfer est pavé de bonnes intentions''", etc.'' #* ''Par ailleurs, les gens peuvent "revenir" de leurs péchés par des actes et des paroles, '''sans intermédiaires''', par la [[prière]] (''tefilla''), la [[pénitence]] (''teshouva''), et la ''[[tsedaka]]'', si cela s'accompagne d'une sincère décision de ne plus commettre ces actes inacceptables et si l'on fait amende honorable envers ceux et celles qu'on a lésés. "Il y a toujours moyen de revenir à Dieu".'' # '''Je crois d'une foi entière à la venue du Messie, et même s'il tarde, j'attendrai chaque jour sa venue.''' #*''Il y aura un [[eschatologie juive|mashia'h]] ([[Messie]]), ou peut-être une ère messianique. Cet article de foi a été porté en chanson par le chanteur Hassidique [[Mordekhaï ben David]] en [[1993]].'' #* ''Il eut par ailleurs une grande portée dans l'histoire des Juifs, puisqu'il fut utilisé par les polémistes chrétiens (souvent des Juifs [[apostasie|apostats]] contre les Juifs eux-mêmes, et entraîna la rédaction des '''Ikkarim''' de [[Joseph Albo]]'' # '''Je crois d'une foi entière que la résurrection des morts se produira au moment voulu par le Créateur, que Son Nom soit béni, et que Son souvenir soit exalté pour toujours, à jamais.''' == Influence sur la [[halakha]]== Voir aussi [[Mishné Torah]] Nommant son grand-œuvre d'après un verset du [[Deutéronome]], Maïmonide, se basant sur les travaux du [[Rif]], rassemble, avec une grande systématisation, toutes les décisions halakhiques et législatives dispersées dans le [[Talmud]], et y joint les opinions des [[Gueonim]]. Rédigé en [[Hébreu]], son ambition avouée est de permettre à tout Juif de connaître la conduite à tenir, quand bien même il ignorerait tout de la Tora ou du Talmud. Dans sa lettre à R' Pinhas haDayan, il se défendra de vouloir supprimer l'étude du Talmud. Par ailleurs, Dans un souci de concision, Maïmonide n'inclut pas les références (ni, disent certains, toutes les opinions, n'hésitant pas à se poser en juge de ce qui est valable ou non en matière de Halakha) Pour ces raisons, bien que le Mishné Tora soit actuellement considéré comme précurseur des "Quatre Colonnes" ([[Arbaa Tourim]]) et du [[Choulhan Aroukh]], il rencontra en son temps un succès magistral, mais aussi une résistance farouche, et les controverses entre "maïmonidiens" et "anti-maïmonidiens" devaient se poursuivre des siècles durant. Les plus grands contradicteurs de Maïmonide furent les rabbins de [[Provence]], en particulier Rav [[Abraham ben David de Posquières]] (RabaD). Cependant, il ne faut pas y voir d'attaque au sens propre. En objectant les positions de Maïmonide, RabaD ne veut ni remettre son avis en doute, ni exposer ses opinions personnelles. Il veut simplement montrer qu'il ''peut exister'' une opinion s'opposant à celle de Maïmonide. Il y a si bien réussi que sa critique se trouve en marge de pratiquement toutes les éditions du Mishné Tora. ==Voir aussi== === Œuvres de Maïmonide === * [[Mishné Torah]] * [[Guide des Egarés]] * [[Sefer Hamitzvot]] ===Liens internes=== * [[Almohades]] * [[Averroès]] * [[Philosophie juive]] * [[Avraham Maïmonide]] === Références === <references/> ===Liens externes=== *[http://www.medarus.org/Medecins/MedecinsTextes/maimonide.html Maïmonide théologien, philosophe et médecin] *[http://www.lamed.fr/societe/philosophie/1614.asp Leçons du Rav Mordekhaï Blumenfeld sur les treize articles de foi] *[http://ghansel.free.fr/creation.html Création et éternité du monde selon Maïmonide] *[http://www.lamed.fr/societe/science/459.asp Maïmonide, prince des médecins] *[http://www.loubavitch.fr/pages/rambam_3_prakim.asp Etude du Rambam en ligne,complete et en Français ] ===Bibliographie=== * Maurice-Ruben Hayoun, ''Maïmonide ou l'autre Moïse. 1138-1204'', Paris, Editions Jean-Claude Lattès, 1994, ISBN 2-266-13945-2 * Maïmonide, ''Le Guide des Egarés'', traduction, notes et commentaires de [[Salomon Munk]], Paris, Maisonneuve et Larose, 1981 (bonne approche de Maïmonide) * Jacques Attali, ''La Confrérie des Eveillés'' (un beau roman historique, d'une grande érudition ; prenant son point de départ à Cordoue pour entraîner le lecteur à travers l'Europe et le Maroc, le roman a pour personnages principaux deux des grands penseurs du XIIe siècle, le juif Maïmonide et le musulman [[Averroes]]. L'auteur suppose avérée leur rencontre et les lance à la poursuite d'un fabuleux ouvrage d'Aristote, avec à leurs trousses les membres d'une mystérieuse secte ; prudence : à lire avant tout comme un roman) * Ajouter peut-être, "l'Aigle de Dieu" de Phillippe Haddad "Paris 2002" chez Jean-Cyrille Godefroy; facile à lire et plaidoyer pour le dialogue interreligieux. <!-- {{Philosophie médiévale juive}}--> {{DEFAULTSORT:Maimonide}} [[Catégorie:Rishonim]] [[Catégorie:Rabbin égyptien]] [[Catégorie:Théologien juif]] [[Catégorie:Philosophe du judaïsme]] [[Catégorie:Philosophe du XIIe siècle]] [[Catégorie:Naissance en 1138]] [[Catégorie:Cordoue]] [[Catégorie:Décès en 1204]] [[Catégorie:Savants et écrivains d'Al-Andalus]] [[Catégorie:Fès]] [[als:Maimonides]] [[ar:موسى بن ميمون]] [[ca:Maimònides]] [[cs:Maimonides]] [[da:Maimonides]] [[de:Moses Maimonides]] [[el:Μαϊμονίδης]] [[en:Maimonides]] [[es:Maimónides]] [[fi:Maimonides]] [[he:רמב"ם]] [[hr:Majmonid]] [[hu:Maimonidész]] [[id:Moses Maimonides]] [[it:Mosè Maimonide]] [[ja:モーシェ・ベン=マイモーン]] [[ko:모세 벤 마이몬]] [[ku:Îbn-î Meymûn]] [[la:Maimonides]] [[lad:Moses Maimonides]] [[ml:മൈമോനിഡിസ്]] [[nl:Maimonides]] [[nn:Maimonides]] [[no:Maimonides]] [[oc:Maimonides]] [[pl:Mojżesz Majmonides]] [[pt:Rambam]] [[ro:Moise Maimonide]] [[ru:Рамбам]] [[sk:Maimonides]] [[sv:Maimonides]] [[tr:İbn Meymun]] [[yi:רמב"ם]] [[zh:邁蒙尼德]]