Mohammed Arkoun
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2008-04-12T16:09:18Z
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'''Mohammed Arkoun''' (1928--) est un [[intellectuel]] musulman [[algérie]]n, [[philosophe]] et [[historien]] de l'islam. Un des professeurs les plus influents dans l'étude islamique contemporaine<ref name=iis>[http://www.iis.ac.uk/view_person.asp?ID=14&type=auth&l=en « Mohammed Arkoun »], ''The Institute of Ismaili Studies'', 2007</ref>, il est professeur émérite d’histoire de la pensée islamique à la [[Sorbonne]] (Paris-III), et enseigne l’« islamologie appliquée », discipline qu'il a développé, dans diverses universités européennes et américaines. Parmi ses sujets d'étude, l’impensé dans l’islam contemporain.
Mohammed Arkoun se situe dans la branche critique du réformisme musulman. Prônant le modernisme et l'humanisme islamique, il a développé une critique de la modernité dans la pensée islamique, et plaide pour une « repensée de l'[[islam]] » dans le [[monde contemporain]]. Il y a consacré de très nombreux ouvrages dont ''La Pensée arabe'' (Paris, 1975), ''Lectures du [[Coran]]'' (Paris, 1982), ''Penser l'islam aujourd'hui'' (Alger, 1993), ou encore ''The Unthought in Contemporary Islamic Thought'' (Londres, 2002).
== Biographie ==
Mohammed Arkoun est né en [[1928]] à Taourirt-Mimoun (Ath Yenni), un village [[Kabyles|kabyle]] du nord de l'[[Algérie]], dans l'actuelle [[wilaya]] de [[Tizi-Ouzou]]. Il fait ses études primaires dans son village natale, puis secondaire à [[Oran]]. Il étudie ensuite la [[philosophie]] à la Faculté de littérature de l'[[université d'Alger]] puis à la [[Sorbonne]] à [[Paris]]. Il y est agrégé en [[langue Arabe|langue]] et en [[littérature arabe]] en [[1956]] et Docteur en philosophie en [[1968]]<ref name=ibn>[http://www.ibn-rushd.org/CV-Arkoun.htm Mohammad Arkoun] (Curriculum vitæ) sur ''Ibn-rush.org''.</ref>.
Il obtient une certaine renommée dans les milieux universitaires en 1969 avec ses importants travaux sur l'œuvre de l'historien et philosophe [[Persan (habitant de la Perse)|perse]], du [[premier millénaire]], Ibn Miskawayh, du courant humaniste musulman, notamment en traduisant son ''Tahdhib al-Ahlaq wa Tathir al-Araq'' en ''Traité d'éthique''<ref name=iis/>. Directeur scientifique de la revue ''Arabica'', dont il a contribué depuis 1980 à la grande réputation, Mohammed Arkoun a joué un rôle significatif dans l'érudition du langage occidental sur l'islam. En s'interrogeant sur la possibilité et la façon de repenser l'islam dans le monde contemporain, sa réflexion a fourni un contrepoids aux interprétations parfois fortement idéologisées du monde musulman et occidental<ref name=iis/>.
Il est l'auteur de nombreux ouvrages, en [[français]], [[anglais]] et [[arabe]], de sociologie religieuse consacrés à l'[[islam]]. Ses travaux sont publiés dans de nombreux journaux universitaires et sont traduit en plusieurs langues.
Mohammed Arkoun a enseigné comme Professeur à la faculté de philologie de l'[[université de Strasbourg]] (1956-1959), au Lycée Voltaire de Paris (1959-1961), comme maître-assistant à l'université de [[Sorbonne]] (1961-1969), Professeur associé à l'[[université de Lyon II]] (1969-1972), puis comme Professeur à l'[[université Paris VIII]], [[université Paris III|Paris III - Sorbonne Nouvelle]] (1972-1992)<ref name=ibn/>. {{rl}}
Il a été membre du Wissenschaftskolleg de [[Berlin]] ([[1986]]-[[1987]] et [[1990]]) et de l'Institute for Advanced Studies de [[Princeton (New Jersey)|Princeton]], dans l'État du [[New Jersey]] aux [[États-Unis]] ([[1992]]-[[1993]]), Professeur affilié de l'[[Université de Californie à Los Angeles]] ([[1969]]), du [[Temple University]], de l'Université de Louvain-la-Neuve de [[Wallonie]] en [[Belgique]] (1977-1979), de l'[[Université Princeton]] ([[1985]]), du Pontifical Institute of Arabic Studies à [[Rome]] et à l'[[Université d'Amsterdam]] (1991-1993)<ref name=ibn/>. Il a également dispensé de nombreux cours et conférences à travers le monde<ref>[http://mohammed.arkoun.googlepages.com/coursetconférences Cours et Conférences] - ''Arkoun.net'' (28/11/2006)</ref>. {{rl}}
Mohammed Arkoun a été membre du Comité directeur puis du Jury du [[Prix Aga Khan d'architecture]] (1989-1998), du Jury international du Prix [[UNESCO]] de l’éducation pour la paix (2002), et du Conseil scientifique du Centre international des sciences de l’homme de Byblos ([[Liban]], UNESCO).
Il est fait, en juillet 1996, Officier de la [[Légion d'honneur]], puis Officier des [[Palmes académiques]]. L'[[Université d'Exeter]] ([[Royaume-Uni]]) le fait ensuite [[Docteur honoris causa]]. En [[2001]], Mohammed Arkoun est invité à donner les « conférences de Gifford » (''Gifford Lectures'') à l'université d'Edinburg ([[Écosse]]), qu'il intitule « Inauguration d'une critique de la raison islamique » (''Inaugurating a Critique of Islamic Reason'')<ref>{{en}} [http://www.giffordlectures.org/online.asp History of the Gifford Lectures], ''GiffordLectures.org''.</ref>, un des honneurs les plus prestigieux dans le milieu universitaire, permettant à un chercheur de grande renommé de contribuer à l'« avancement de la pensée théologique et la philosophique ». Il reçoit en 2002 le dix-septième « Giorgio Levi Della Vida Award » pour l'ensemble de ces contributions dans la domaine de l'étude islamique<ref>[http://www.iis.ac.uk/view_article.asp?ContentID=101782 « Mohammed Arkoun Awarded Prestigious Levi Della Vida Prize »], ''IIS'', Mai 2002.</ref>. Il est également en 2003 lauréat du Prix Ibn-Rushd<ref>Du nom d'un scientifique musulman connu sous le nom latinisé [[Averroès]].</ref>{{,}}<ref>Prix de la Fondation Ibn-Rushd pour la liberté de pensée (''Fund for Freedom of Thought'') (Voir : [http://www.ibn-rushd.org/English/PM-F.03.htm « Orient et Occident – la parenté oubliée »], ''Ibn-rushd.org'', 2003).</ref>.
Mohammed Arkoun est actuellement professeur émérite à [[La Sorbonne]], Associé Sénior à la Recherche à l'Institut des Études Ismailies (''The Institute of Ismaili Studies'', <small>[http://www.iis.ac.uk (IIS)]</small>) et membre du Conseil Supérieur de l’Administration de l'IIS.
== Pensée ==
; Dialogue entre le monde musulman et occidental
Il plaide pour l'identification systématique et la destruction des préjugés et des [[stéréotype]]s négatif, parfois très anciens, qui ont cours de part et d'autre. Selon lui, l’[[Occident]] n’est pas plus l'incarnation du démon matérialiste, immoral et athée, que l’[[Islam]] n’est réductible au fondamentalisme intégriste, terreau du terrorisme et incompatible avec la démocratie et la modernité.
Mohammed Arkoun entretient lui-même un dialogue étroit avec le [[christianisme]] et le [[judaïsme]], et il a co-écrit des ouvrages avec des intellectuels des deux confessions.
; Laïcité
Il réfléchit sur la [[laïcité]] qu'il défend comme valeur, y compris pour le monde musulman, mais dans le cadre de la nécessité qu'il rappelle, de devoir prendre en compte les spécificités de cette culture dans son histoire.
Son plaidoyer pour la laïcité n'est pas dépourvu d'une critique envers celle-ci, du fait des formes particulières qu'elle a empruntée dans l'histoire et les contradictions qu'elle a aussi engendrées, qu'il voudrait voir dépassées, et qui se résume selon lui, à une incompréhension de l'autre culture :
« ''Je m'efforce depuis des années, à partir de l'exemple si décrié, si mal compris et si mal interprété de l'islam, d'ouvrir les voies d'une pensée fondée sur le comparatisme pour dépasser tous les systèmes de production du sens - qu'ils soient religieux ou laïcs - qui tentent d'ériger le local, l'historique contingent, l'expérience particulière en universel, en transcendantal, en sacré irréductible. Cela implique une égale distance critique à l'égard de toutes les «valeurs» héritées dans toutes les traditions de pensée jusques et y compris la raison des [[siècle des Lumières|Lumières]], l'expérience laïque déviée vers le laïcisme militant et partisan.'' »<ref name=ouv>''Ouvertures sur l'islam''. Paris 1989. 2e édition revue et augmentée. Paris 1992. p. 199-200.</ref>.
Cette défense de la laïcité, s'accompagne ainsi d'une critique d'une certaine tradition historique, plus particulièrement la française. Si la laïcité peut s'exporter, ni son histoire, ni ses formes ne le peuvent. Il pense en effet que « ''la pensée laïque dans son cadre institutionnel le plus avancé - la [[République française]] - en est encore au stade du refus, du rejet, de la condamnation à l'égard d'une grande tradition de pensée et de civilisation. Au lieu de reconnaitre la fécondité intellectuelle du débat que l'islam, grâce, si je puis dire, à son décalage historique, réintroduit dans une société qui n'a pas épuisé la confrontation des modes religieux et laïque de production du sens, on voit se multiplier des campagnes de dénigrement contre le retour des «ténèbres du Moyen Age».'' »<ref name=ouv/>.
M. Arkoun pense en effet que sans l'appréhension des particularités des sociétés islamiques, le projet laïque n'a pas de sens pour les dites sociétés. Et d'après lui, l'absence de tradition laïque dans cette culture n'est pas seulement analysable en termes de développement, moindre, des sociétés islamiques, mais tient aussi à leur différence qui ne montrent pas seulement ce fameux retard historique, mais ont une expérience différente dans leur rapport à la [[raison]] et à la [[science]]. Il insiste sur ce qui lui apparaît comme une différence caractérisant les sociétés islamiques, profondément différentes des sociétés occidentales, dans leur rapport au sacré, et de ce fait, dans leur rapport à la science et à la raison laïque. Il écrit encore :
«''Il est certain que la conscience collective musulmane actuelle ne connaît pas cette rupture psycho-culturelle, qu'on constate depuis au moins le XIXe siècle, dans l'[[Occident]] sécularisé. Mais il faut se garder d'attribuer cette différence à une résistance au mouvement de [[laïcisation]] plus efficace en [[islam]] qu'en [[chrétienté]]. La catégorie théo-[[anthropologique]] de la Révélation est identique pour les trois religions du Livre, mais elle a connu des assauts différents de la part de la raison scientifique et de la civilisation industrielle. Cela ne veut pas dire non plus que le passage à la laïcité entraînant la marginalisation, voire l'élimination de la [[théologie]] par l'[[anthropologie]] (cf. les débats sur la mort de Dieu) est une évolution inéluctable que doit connaître l'islam après le [[christianisme]].''»<ref>« Algeria ». Dans: ''The politics of Islamic revivalism'' (ed. Shireen Hunter). Bloomington & Indianapolis 1988.</ref>.
Néanmoins, ces réserves exprimées, Mohammed Arkoun pense que, pour sauver le monde [[musulman]] de ses démons et le sortir de ses impasses, il est essentiel que l'islam accède à la [[modernité]], [[politique]] et [[culture]]lle, et il en pense les conditions. A savoir qu'il faut envisager une «subversion» de la pensée islamique, qui lui permettrait de rejoindre le monde moderne et la [[laïcité]] :
« ''Rien ne se fera sans une subversion des systèmes de pensée religieuse anciens et des idéologies de combat qui les confortent, les réactivent et les relaient. Actuellement, toute intervention subversive est doublement censurée: censure officielle par les États et censure des mouvements islamistes. Dans les deux cas, la pensée moderne et ses acquis scientifiques sont rejetés ou, au mieux, marginalisés. L'enseignement de la religion, l'islam à l'exclusion des autres, est sous la dépendance de l'orthodoxie fondamentaliste'' »<ref name=exp>[http://www.lexpress.fr/info/monde/dossier/islamisme/dossier.asp?ida=386372 «Il est vital que l'islam accède à la modernité»], entretien avec Mohammed Arkoun, [[L'Express]] (27/03/2003).</ref>.
; Politique
Il étudie également l'histoire politique des régimes arabes ou musulmans d'après la colonisation, et il en vient à en dénoncer les échecs successifs :
« ''Les échecs ont commencé dès le lendemain de l'indépendance. Partout se sont imposés des régimes policiers et militaires, souvent coupés des peuples, privés de toute assise nationale, indifférents ou ouvertement hostiles à tout ce qui peut favoriser l'expansion, l'enracinement d'une culture démocratique. Les moyens par lesquels les régimes se sont mis en place n'ont, nulle part, été démocratiques.'' »<ref name=exp/>.
== L'[[islamologie appliquée]] ==
Mohamed Arkoun a développé une discipline nouvelle : l’''islamologie appliquée''. Il a inaugurée celle-ci dans diverses universités d’[[Europe]] et des [[États-Unis]].
Mohamed Arkoun explique que la notion d’''islamologie appliquée'' lui est venue après l’indépendance de l’[[Algérie]], en constatant et en analysant les contradictions dans la culture de son pays et des pays du [[Maghreb]], ainsi que dans une certaine orientation [[politique]], qui voulait réintroduire l'[[islam]]-après la fin de la période coloniale . Cette ligne et cet objectif sont apparus lorsque les Algériens se sont mis à invoquer l’islam, à la fois en tant que [[religion]] et en tant que [[culture]], dans le but de reconstruire la spécificité arabo-islamique mise sous l'éteignoir par le colonialisme. Mais selon l'auteur, cette conception et cette politique qui s'ensuit, ne tenaient absolument pas compte, dans ce pays récent qu'est l'[[Algérie]], ni de la réalité et des caractères propres à l'histoire de l'Algérie, mais ni non plus du [[Maghreb]] dont il fait partie, et ni non plus de l’histoire de l’islam et de la pensée islamique de manière plus générale.
Or cette culture et la pensée islamique, plus particulièrement, ont connu des moments divers et très différents dans une [[histoire]], partiellement oubliée ou à tout le moins, mise de côté. Depuis les commencements de l'islam, au VIIe siècle, jusqu’à aujourd'hui, cette culture a connu des périodes tout à fait différentes. Au XIIIe siècle s'est produit une rupture au sein de la pensée islamique, bien avant l'intervention extérieure de la colonisation, et qui est le fait de l'histoire propre de l'islam et de sa culture.
Mohamed Arkoun affirme que la plupart des [[musulman]]s refusent aujourd’hui de prendre véritablement en compte l'[[histoire de l'Islam]] et de la reconnaître telle qu'elle est, y compris en remontant assez loin dans le temps pour avoir une vision d'ampleur qui intègre le passé lointain et permette un recul éclairant pour l'esprit.
Il insiste sur le fait que le XIII° siècle marque une interruption dans le développement de l'[[islam]].
Au Xe siècle, en effet, il exista une vie intellectuelle brillante et très riche, au sein du monde musulman. Ce fut un moment où la [[philosophie]] fut très présente, et occupa les esprits savants. La [[philosophie islamique]] est née et s'est développée, au contact de l'Antiquité grecque [[Platon]], [[Aristote]] furent lus et traduits dans un échange avec les Anciens, repris, étudiés et accueillis dans la perspective d'une synthèse à accomplir avec la pensée musulmanes. Ils furent lus et interprétés également dans un échange avec les philosophes européens, chrétiens et juifs. C'est l'époque qui a vu l'apparition d'un [[humanisme]], où la culture musulmane était ouverte aux autres cultures, en particulier à celles qui étaient présentes au Proche-Orient, et également dans l'[[Espagne]] de [[al-Andalus]]. Ce fut sa période la plus brillante. Mohamed Arkoun précise toutefois ce point d'importance sur lequel il insiste, à savoir que la religion n'était pas alors en situation de prétendre contrôler la culture et la vie intellectuelle.
Mohamed Arkoun, qui raisonne en savant historien et philosophe, refuse les oppositions simplistes, plus ou moins figées dans les mentalités, entre cultures d'islam et d'Europe, que serait censée redoubler l'opposition politique entre colonialisme (destructeur des cultures) et islam
La perspective qui est la sienne consiste à soutenir que l'écriture de l'[[histoire]], et la vision portée sur le passé dans son lien avec la [[religion]], d'une part, et d'autre part, une lecture critique de l’[[islam]] à la fois comme religion et comme tradition de pensée, se trouvent nouées à la notion d’identité nationale. Pour tous les pays musulmans,.
L’''islamologie appliquée'' qu'il a fondée, s'occupe d'étudier les problèmes politiques tels qu’ils apparurent après la décolonisation, c’est-à-dire au moment où les pays arabo-musulmans gagnent leur indépendance. Mohamed Arkoun fait remarquer que les hommes politiques refusaient alors la prise en compte de l’[[histoire de l'Islam]] et de la culture arabe, ainsi que les particularités culturelles, sociales et anthropologiques des pays du [[Maghreb]]. Cette discipline analyse les contradictions d'une histoire ainsi que les différences entre le monde musulman et le monde occidental et les différents discours qui les expriment.
== Principaux œuvrages ==
* Mohammed ARKOUN et Maurice BORRMANS : ''L'Islam : religion et société''. Interviews dirigées par Mario Arosio Traduit de l'italien par Maurice Borrmans. Ed. du Cerf. 1982
* Mohammed ARKOUN et Louis GARDET : ''L'Islam hier, demain''. Paris : Buchet-Chastel , 1982
* ''l’Humanisme arabe au Xe siècle'' (1982, Vrin),
* ''Lectures du Coran'' (1982, Maisonneuve et Larose),
* ''Pour une critique de la raison islamique'' (1984, Maisonneuve et Larose),
* ''l’Islam, morale et politique'' (1986, Desclée de Brouwer/Unesco),
* ''La Pensée arabe'' (1991, PUF, Que sais-je ?).
* ''Ouvertures sur l'islam''. Paris : Grancher, 1992
* ''Penser l'islam aujourd'hui''. Alger : Laphomic ENAL , 1993.
* Mohammed ARKOUN et Joseph MAÏLA : ''De Manhattan à Bagdad. Au-delà du bien et du mal''. Desclée de Brouwer. 2003
Participation à des ouvrages collectifs :
* ''La Liberté religieuse dans le Judaïsme, le Christianisme et l'Islam'', Colloque international à l'abbaye de Sénanque. Préface de Claude Geffré. Ed du Cerf, 1981
* ''Christianisme, judaïsme et islam'' Fidélité et ouverture. Sous la direction de Mgr Joseph Doré. Ed. du Cerf, 1999
* ''Histoire de l'Islam et des musulmans en France du Moyen Age à nos jours'', Mohammed Arkoun, Collectif, Jacques Le Goff (Préface). Ed. Albin Michel, 2006
: (''Voir liste complète des [http://mohammed.arkoun.googlepages.com/oeuvres oeuvres] et des [http://mohammed.arkoun.googlepages.com/publications publications] de Mohammed Arkoun'')
== Notes et références ==
{{références|colonnes = 2}}
== Voir aussi ==
=== Liens externes ===
* {{fr}} [http://www.monde-diplomatique.fr/2003/04/ARKOUN/10033 « Comment concilier islam et modernité ? »] par Mohammad Arkoun, ''[[Le Monde diplomatique]]'', Avril 2003.
* {{fr}} [http://www.oumma.com/spip.php?article233 « Mohammed Arkoun et le défi critique de la raison islamique »] par [[Mohammed Chaouki Zine]], ''[[Oumma.com]]'' (28 mai 2001).
* {{en}} [http://www.loc.gov/loc/lcib/0111/arkoun.html « Understanding Islam »] ''Bulletin d'information de la [[Bibliothèque du Congrès]]'', Vol. 60, No. 11.
* {{fr}} [http://memoireonline.free.fr/12/05/63/naissance-intellectuel-musulman-medias-francais.html « Naissance médiatique de l'intellectuel musulman en France (1989-2005) »] par Tristan Waleckx ([[Université Montpellier III]]).
* {{fr}} [http://www.miviludes.gouv.fr/spip.php?article106&iddiv=3 L'exemple de l'Islam] 2003
=== Articles connexes ===
* [[Islam]] - [[Relations entre l'islam et les autres religions]]
* [[Mohamed Talbi]] - [[Hamadi Redissi]] - [[Malek Chebel]] - [[Tariq Ramadan]]
{{Portail|Théopédia|Algérie}}
{{DEFAULTSORT:Arkoun, Mohammed}}
[[Catégorie:Intellectuel lié à l'islam libéral]]
[[Catégorie:Philosophe musulman]]
[[Catégorie:Philosophe algérien]]
[[Catégorie:Islamologue]]
[[Catégorie:Historien algérien]]
[[Catégorie:Universitaire algérien]]
[[Catégorie:Islam et société]]
[[Catégorie:Officier de la Légion d'honneur]]
[[Catégorie:Personnalité kabyle]]
[[Catégorie:Naissance en 1928]]
[[ar:محمد أركون]]
[[en:Mohammed Arkoun]]
[[it:Mohammed Arkoun]]